.- 6. Privatni učitelj u obitelji Specht; proučavanje Goethea
U području obrazovanja, sudbina mi je postavila jedinstveni zadatak. Preporučen sam kao učitelj obitelji s četiri dječaka. Trebao sam pružiti samo pripremnu nastavu za osnovnu školu, a zatim i dopunsku poduku za srednju školu, trojici od njih. Četvrti koji je imao oko deset godina, bio mi je povjeren na brigu radi njegovog cjelokupnog odgoja. Bio je velika briga roditelja, posebno svoje majke. Kad sam stigao, jedva je bio stekao osnove čitanja, pisanja i aritmetike. Njegov fizički i duševni razvoj smatran je toliko abnormalnim, da se u obitelji dovodilo u pitanje njegovo obrazovanje. Razmišljao je sporo i tromo. Čak i najmanji duhovni napor uzrokovao je glavobolje, smanjenu energiju, blijedilo i zabrinjavajuće duševno ponašanje.
Nakon što sam upoznao dijete, stekao sam mišljenje da bi obrazovanje primjereno njegovom tjelesnom i duševnom razvoju, probudilo njegove uspavane sposobnosti; te sam predložio roditeljima da mi se povjeri njegov odgoj. Dječakova majka prihvatila je ovaj prijedlog, te sam tako mogao preuzeti ovaj konkretan obrazovni zadatak.
Morao sam pronaći način da pristupim duši koja se u početku činila kao da je u stanju nalik snu i koju je postupno trebalo dovesti do kontrole nad svojim tjelesnim funkcijama. U određenom smislu, prvo je trebalo integrirati dušu u tijelo. Bio sam uvjeren da dječak posjeduje skrivene, ali znatne duhovne sposobnosti. To je moj zadatak činilo duboko ispunjavajućim. Ubrzo sam s puno ljubavi uspio pridobiti dijete tako da mi je privrženo. To je značilo da je sama interakcija s njim probudila njegove uspavane duševne sposobnosti. Morao sam osmisliti posebne metode za njegovo podučavanje. Svakih petnaest minuta koje su prelazile određeno vrijeme predviđeno za nastavu, negativno su utjecale na dječakovo zdravlje. Bilo mu je vrlo teško prihvatiti neke predmete.
Moj obrazovni zadatak postao je za mene bogat izvor iz kojeg sam učio. Kroz nastavnu praksu koju sam morao primjenjivati, stekao sam uvid u vezu između duhovno-duševnih i tjelesnih aspekata čovjeka. Tamo sam prošao svoje stvarne studije fiziologije i psihologije. Postao sam svjestan kako obrazovanje i poučavanje, moraju postati vještina temeljena na istinskom razumijevanju ljudske prirode. Morao sam pažljivo ekonomizirati. Često sam se morao pripremati dva sata za vrijeme od pola sata, kako bih tako strukturirao gradivo da kod dječaka postignem najveću razinu uspješnosti u najkraćem mogućem roku, i uz što manje opterećivanje njegove duhovne i tjelesne energije. Morao se pažljivo razmotriti redoslijed predmeta, i cijeli dnevni raspored morao se pažljivo razmotriti. Bio sam zadovoljan kad sam vidio da je dječak u roku od dvije godine nadoknadio svoje osnovnoškolsko obrazovanje i uspio položiti prijemni ispit za gimnaziju. Njegovo se zdravlje također znatno poboljšalo. Hidrocefalus koji je imao brzo se povlačio. Mogao sam predložiti roditeljima da dječaka pošalju u javnu školu. Činilo mi se potrebnim da se razvija u društvu drugih dječaka. Ostao sam u obitelji kao učitelj nekoliko godina, i posebno sam se posvetio ovom dječaku, koji je u potpunosti bio ovisan o tome da se njegovo školovanje provodi na način da se njegove kućne aktivnosti nastave u duhu u kojem su započele. To mi je dalo priliku da dalje razvijam svoje vještine grčkog i latinskog, kao što sam već spomenuo, budući da sam bio odgovoran za podučavanje ovog dječaka i još jednog dječaka u obitelji za njihovo srednjoškolsko obrazovanje.
Rudolf Steiner (drugi s lijeva) u krugu obitelji Specht i ostalih stanovnika 'Berghofa' u Unterach am Attersee, ljeto 1889.
Moram biti zahvalan sudbini što me dovela u takvu životnu situaciju. Jer kroz nju sam stekao živo razumijevanje ljudske prirode, razumijevanje za koje vjerujem da ga ne bih mogao steći tako živo ni na koji drugi način. Također sam u obitelji bio dočekan s izvanrednom ljubavlju; s njima se razvio tako divan zajednički život. Dječakov otac radio je kao agent za indijski i američki pamuk. Mogao sam steći uvid u funkcioniranje posla i mnogo toga što je uz to išlo. Kroz to sam također mnogo naučio. Vidio sam upravljanje iznimno zanimljivom granom uvoznog poslovanja, i mogao sam promatrati interakcije među poslovnim suradnicima i međusobnu povezanost različitih komercijalnih i industrijskih aktivnosti.
Moj štićenik je uspio završiti gimnaziju; ostao sam uz njega do pretposljednje godine. Do tada je bio spreman i više mu nije bila potrebna moja pomoć. Nakon što je maturirao, upisao se na medicinski fakultet, postao liječnik i kao takav postao žrtvom svjetskog rata. Njegova majka, koja mi je postala bliska prijateljica kroz moj rad s njezinim sinom i koja je bila duboko vezana za ovo problematično dijete, umrla je ubrzo nakon njega. Njegov otac je preminuo ranije.
Značajan dio moje mladosti bio je vezan uz odgovornost koja mi je tako prirodno pala na leđa. Nekoliko godina svako ljeto provodio sam s obitelji djece o kojoj sam se brinuo, na jezeru Attersee u regiji Salzkammergut, gdje sam se upoznao s veličanstvenim alpskim krajolikom Gornje Austrije. Postupno sam mogao prekinuti s privatnim satovima, koje sam isprva nastavio čak i dok sam se brinuo o djeci; to mi je oslobodilo vrijeme za nastavak studija.
Prije nego što sam došao u ovu obitelj, imao sam malo prilika sudjelovati u dječjim igrama. I tako je moje 'vrijeme za igru' počelo tek u dvadesetima. Također sam morao i naučiti igrati, jer sam morao voditi igre. I to sam učinio s velikim zadovoljstvom. Čak vjerujem da se u životu nisam ništa manje igrao od drugih ljudi. Jednostavno sam ono, što se obično postigne prije desete godine, nadoknadio između dvadeset treće i dvadeset osme godine.
Moje bavljenje filozofijom Eduard von Hartmanna datira iz tog razdoblja. Proučavao sam njegovu 'epistemologiju' i u meni se stalno javljao unutarnji sukob. Mišljenje, da istinska stvarnost leži kao ono nesvjesno izvan svjesnog iskustva, i da ta iskustva nisu ništa više od nestvarnog, slikovnog odraza stvarnosti, bila mi je duboko odbojna. Tome sam se suprotstavio tvrdeći da svjesno iskustvo, kroz unutarnje jačanje života duše, može uroniti u područje istinske stvarnosti. Bio sam siguran da se božansko-duhovno otkriva unutar čovjeka kada mu unutarnji život omogući to otkrivenje.
Pesimizam Eduard von Hartmanna izgledao mi je kao rezultat potpuno pogrešnog pristupa ljudskom životu. Ljudska bića sam morao shvaćati kao ona, koja iz izvora svog unutarnjeg bića nastoje izvući ono što ih ispunjava u životu. Pitao sam se, ako bi, svjetski poredak unaprijed ljudskim bićima odredio 'najbolji život', kako bi taj izvor mogli probuditi u sebi? Vanjski poredak svijeta doseže stupanj razvoja u kojem je stvarima i činjenicama dodijelio dobro i zlo. Tek tada se ljudska priroda budi do samosvijesti i nastavlja svoj razvoj, primajući svoju orijentaciju - ne od stvari i činjenica, već isključivo iz izvora svog bića- smjer kojim slobodno mora krenuti. Čak mi se i postavljanje pitanja pesimizma ili optimizma, činilo kršenjem slobodne prirode ljudi. Često sam se pitao: kako čovjek može biti stvaratelj svoje najviše sreće, ako mu je mjera sreće dodijeljena vanjskim poretkom svijeta?
Nasuprot tome, privuklo me Hartmannovo djelo 'Fenomenologija moralne svijesti'. Tamo sam otkrio, da se moralni razvoj čovječanstva prati, tragom onoga što se može empirijski promatrati. Za razliku od Hartmannove epistemologije i metafizike, tu se špekulacija ne usmjerava na nepoznato biće izvan svijesti, već se ono što se može iskusiti shvaća kao moral u njegovoj manifestaciji. I bilo mi je jasno da nijedna filozofska špekulacija ne smije misliti izvan pojave, ako želi pristupiti onome što je istinski stvarno. Pojave svijeta same otkrivaju tu istinsku stvarnost, nakon što se svjesna duša pripremi da je shvati. Oni koji percipiraju samo ono što je osjetilno opipljivo, istinsko biće mogu tražiti samo u nečemu izvan svijesti; tko god pogledom zahvati duhovno, o njemu govori kao o nečemu s ove strane, a ne nečemu onostranom u epistemološkom smislu. Hartmannov pristup svijetu morala mi se činio privlačnim, jer se potpuno odriče svoje perspektive od izvana, i usredotočuje se na ono što je vidljivo. Znanje o suštini sam želio postići, kroz dublje prodiranje u pojavu, do te mjere da otkriva svoju duhovnu bit, a ne promišljajući o tome što se krije 'iza' pojave.
Budući da sam oduvijek težio cijeniti pozitivne aspekte ljudskih postignuća, filozofija Eduard von Hartmanna postala mi je vrijedna, iako sam njezinu temeljnu orijentaciju i pogled na život smatrao odbojnim, upravo zato što osvjetljava mnoge pojave na tako uvjerljiv način. Pa čak i u spisima 'filozofa nesvjesnog' koje sam u načelu odbacio, pronašao sam mnogo toga što je bilo izvanredno poticajno. Isto je vrijedio i za popularne spise Eduard von Hartmanna, koji se bave kulturno-povijesnim, pedagoškim i političkim problemima. U ovom pesimistu pronašao sam 'zdravo' razumijevanje života, onakvo kakvo nisam mogao pronaći kod nekih optimista. Upravo s njim sam osjetio ono što mi je trebalo: sposobnost priznavanja stvari, čak i kada se nisam morao slagati.
Mnoge sam kasne večeri provodio na jezeru Attersee, kada sam dječake mogao prepustiti samima sebi, i diviti se zvjezdanom nebu s balkona, proučavajući 'Fenomenologiju moralne svijesti' i 'Religijsku svijest čovječanstva u fazama njezina razvoja'. I dok sam čitao ta djela, stjecao sam sve veću sigurnost u vlastite epistemološke stavove.
Na Schröerovu preporuku, Joseph Kürschner me je 1882. godine pozvao da uredim Goetheove znanstvene spise, zajedno s uvodima i daljnjim objašnjenjima, u okviru serije 'Njemačka nacionalna književnost' koju je organizirao. Schröer, koji je i sam preuzeo uređivanje Goetheovih drama za ovu veliku zbirku, trebao je dati uvodni predgovor prvom svesku koji sam trebao urediti. U tom predgovoru objasnio je Goetheov položaj kao pjesnika i mislioca unutar modernog duhovnog života. U svjetonazoru je vidio, da je znanstveno doba koje je uslijedilo nakon Goethea donijelo pad s duhovnih visina na kojima je Goethe stajao. Zadatak koji mi je dopao, uređivati Goetheove znanstvene spise, sveobuhvatno je okarakteriziran u ovom predgovoru.
Za mene je taj zadatak uključivao bavljenje prirodnim znanostima s jedne strane, a s druge strane cjelokupnim Goetheovim svjetonazorom. Sada kada sam morao izaći pred javnost, sve što sam do tada razvio kao svjetonazor morao sam dovesti do određenog zaključka.
Do tada sam se kao pisac bavio samo s nekoliko novinskih članaka. Bilo mi je teško ono što mi je živjelo u duši, izraziti riječima na način koji bih smatrao vrijednim objavljivanja. Uvijek sam osjećao da će ono na čemu sam radio u sebi, izgledati jadno ako bih to pokušao oblikovati u gotovu prezentaciju. Stoga su svi moji pokušaji pisanja postali stalni izvor unutarnjeg nezadovoljstva.
Način razmišljanja koji je dominirao prirodnom znanošću, od početka njezina velikog utjecaja na civilizaciju devetnaestog stoljeća, činio mi se neprikladnim za razumijevanje onoga čemu je Goethe težio i, u velikoj mjeri, postigao u pogledu poznavanja prirode.
U Goetheu sam vidio osobnost koja je, kroz poseban duhovni odnos kroz koji je postavio ljude u svijet, bila sposobna pravilno integrirati spoznaju prirode u cjelokupnu sferu čovjekova stvaranja. Način razmišljanja vremena u kojem sam odrastao, činio mi se prikladnim samo za razvijanje ideja o neživoj prirodi. Smatrao sam nemoćnim, prirodi pristupiti s takvom moći spoznaje. Govorio sam si da je, kako bih došao do ideja sposobnih prenijeti spoznaju organskog, potrebno prvo oživjeti koncepte za razumijevanje koji su prikladni za anorgansku prirodu. Jer su mi se činili beživotnima, i stoga sposobnima zahvatiti samo ono mrtvo.
Kako su ideje oživjele u Goetheovom duhu, kako su postale uobličene ideje, to sam pokušao objasniti kako bih objasnio Goetheov pogled na prirodu.
Ono što je Goethe detaljno razrađivao o ovom ili onom području prirodne znanosti, činilo mi se manje važnim u usporedbi sa središnjim otkrićem koje sam mu morao pripisati. To otkriće, vidio sam, leži u njegovom nalaženju kako se mora misliti o organskom, da bi mu se pristupilo s razumijevanjem.
Našao sam, da mehanika zadovoljava potrebu za znanjem, jer racionalno razvija koncepte u ljudskom umu, koje zatim pronalazi ostvarene u osjetilnom iskustvu neživog. Goethe je preda mnom stajao kao osnivač organike koja se na isti način odnosi prema živom. Kad sam promatrao Galileja u povijesti modernog intelektualnog života, morao sam priznati kako je on oblikovao modernu prirodnu znanost razvojem koncepata o anorganskom. Onome što je on postigao za anorgansko, Goethe je težio za organsko. Za mene je Goethe postao Galileo organike.
Za prvi svezak Goetheovih znanstvenih spisa prvo sam morao raditi na njegovim idejama metamorfoze. Bilo mi je teško artikulirati kako se živi, idejni oblik, kroz koji se organsko može prepoznati, odnosi prema neoblikovanoj ideji, koja je prikladna za shvaćanje neorganskog. Ali činilo mi se da za moj zadatak, sve ovisi o tome da ovu točku razjasnim na pravi način.
U razumijevanju anorganskog, jedan se koncept povezuje s drugim kako bi se shvatila međuigra sila koje proizvode učinak u prirodi. Za razliku od organskog gdje je potrebno dopustiti jednom konceptu da izraste iz drugog na takav način, da se u progresivnoj, živoj transformaciji koncepata pojave slike onoga što se u prirodi pojavljuje kao oblikovano biće. Goethe je tome težio pokušavajući zadržati idejnu sliku lista biljke u svom duhu, sliku koja nije krut, beživotan koncept, već onu koja se može manifestirati u najrazličitijim oblicima. Dopuštajući tim oblicima da se u duhu pojave jedan iza drugoga, konstruira se cijela biljka. Na idejni način, ponovno se u duši stvara proces kroz koji priroda, u stvarnosti, oblikuje biljku.
Ako se na ovaj način pokuša shvatiti bit biljaka, svijetu prirode se mnogo više približava kroz duh, nego shvaćajući anorgansko bezobličnim konceptima. Kada se bavi anorganskim, čovjek zahvaća samo duhovnu iluzornu sliku onoga što postoji u prirodi na neduhovni način. Ali u nastajanju biljke živi nešto što već ima daleku sličnost s onim što u čovjekovu duhu nastaje kao slika biljke. Postajemo svjesni kako priroda, donoseći organsko, sama u sebi pokreće na djelovanje duhovno.
Da je Goethe svojom teorijom metamorfoze krenuo smjerom razmišljanja o organskim učincima prirode na duhovni način, htio sam pokazati u uvodu Goetheovih botaničkih spisa.
Još više duhovni u Goetheovom razmišljanju, bili su učinci u životinjskoj prirodi i prirodnoj osnovi ljudskih bića.
Što se tiče podjele na životinje i ljude, Goethe je pošao od spoznaje o pogrešci koju je uočio kod svojih suvremenika. Posebno mjesto u prirodi oni su nastojali dodijeliti organskoj osnovi čovjekova bića, tražeći individualne razlikovne karakteristike između ljudi i životinja. Jednu takvu karakteristiku pronašli su u intermaksilarnoj (čeljusnoj) kosti, koju posjeduju životinje i u kojoj se nalaze gornji sjekutići. Ljudima, tvrdili su, nedostaje takva posebna intermaksilarna kost u gornjoj čeljusti. Njihova gornja čeljust, tvrdili su, sastoji se od jednog komada.
Goethe je to smatrao pogreškom. Za njega je ljudski oblik transformacija životinje na višu razinu. Sve što se pojavljuje u razvoju životinja, mora biti prisutno i u ljudskom razvoju, samo u višem obliku, kako bi ljudski organizam mogao postati nositelj samosvjesnog duha.
Goethe razliku između čovjeka i životinje, vidi u uzdizanju cjelokupnog oblika, a ne u pojedinačnim detaljima.
Postupno se opaža kako organske stvaralačke sile postaju sve više duhovne kako se napreduje u promatranju od biljnog svijeta do različitih oblika životinjskog carstva. U organskom obliku čovjeka djeluju duhovne stvaralačke sile, donoseći najveću metamorfozu životinjske forme. Te su sile prisutne u razvoju ljudskog organizma; i u konačnici se manifestiraju kao ljudski duh, nakon što su unutar prirodnog temelja formirale posudu, koja ih može sadržavati u njihovom obliku egzistencije slobodnom od prirode.
U Goetheovom pogledu na ljudski organizam, sve što je kasnije opravdano rečeno na osnovi Darwina o srodstvu između ljudi i životinja, činilo mi se već anticipiranim. Ali sve što se bilo neopravdano također se činilo odbačenim. Materijalistički pogled na ono što je Darwin otkrio vodi do formiranja predodžbi temeljenih na srodstvu između ljudi i životinja, koje poriču duh upravo tamo gdje se on u zemaljskoj egzistenciji pojavljuje u svom najvišem obliku, u čovjeku. Goetheov pogled vodi do toga, da se u životinjskom obliku vidi duhovna tvorevina koja jednostavno još nije dosegla stupanj u kojem duh može živjeti kao takav. Ono što kao duh živi u čovjeku, u životinjskom obliku stvara u preliminarnoj fazi; i taj oblik u čovjeku preobražava na takav način da se on može pojaviti ne samo kao kreativno biće, već i kao ono koje doživljava samog sebe.
Promatrano na ovaj način, Goetheovo promišljanje prirode postaje ono koje, prateći prirodni proces od anorganskog do organskog u fazama, postupno transformira prirodnu znanost u znanost duha. Pokazati to bila je moja primarna briga pri pripremi prvog sveska Goetheovih znanstvenih spisa. Stoga sam svoj uvod zaključio objašnjenjem kako darvinizam, u svom materijalističkom obliku, predstavlja jednostran pogled koji se mora ispraviti Goetheovim načinom razmišljanja.
Kako čovjek treba gledati da bi proniknuo u pojave života, to sam htio pokazati u svom razmatranju Goetheove organske teorije. Ubrzo sam osjetio da ovo razmatranje zahtijeva potporu. Prirodu znanja moji su suvremenici tada predstavljali na način koji se nije mogao približiti Goetheovoj perspektivi. Epistemolozi su pred sobom imali prirodne znanosti kakve su postojale u to vrijeme. Ono što su rekli o prirodi znanja odnosilo se samo na razumijevanje anorganske prirode. Nije moglo biti sklada između onoga što sam imao reći o Goetheovoj metodi spoznaje i prevladavajućih epistemoloških teorija tog vremena.
Stoga me ono što sam predstavio, oslanjajući se na Goetheovu organsku filozofiju, ponovno privuklo epistemologiji. Preda mnom su bili stavovi poput onoga Otto Liebmanna, koji su u raznim oblicima izražavali tvrdnju da ljudska svijest nikada ne može transcendirati samu sebe; mora se zadovoljiti životom unutar onoga što stvarnost šalje u ljudsku dušu i što se u njoj manifestira u duhovnom obliku. Gledano na ovaj način, ne može se govoriti o pronalaženju duhovne srodnosti u organskoj prirodi u Goetheovom smislu. Duh se mora tražiti unutar ljudske svijesti i duhovno razmatranje prirode smatrati nedopustivim.
Otkrio sam da ne postoji epistemologija za Goetheov način spoznaje. To me je navelo da pokušam razviti barem preliminarni nacrt jedne. Svoju 'Epistemologiju Goetheovog svjetonazora' napisao sam iz unutarnje potrebe, prije nego što sam počeo raditi na preostalim svecima Goetheovih znanstvenih spisa. Mala knjiga je završena 1886. godine.