.- DVADESETO PREDAVANJE, Dornach, 9. travnja 1920.
Osjetilni učinci i vanjski svijet. Soli amonijaka. Izlučivanje i lučenje. Aktivnost pluća. Proces formiranja zuba i proces fluora. Peristaltika. Euritmija, ples, pletenje, heklanje. Proces formiranja zuba i proces probave. Nux vomica. Čovjek kao sedmeročlani metal. Duhovna bolest. Akutna i kronična bolest. Priroda depresije. Duhovno znanstvena procjena medicinske misli.
Stvar je u tome da ako studij medicine želi nastaviti na način koji je koristan za čovječanstvo, onda se ono što sam pokušao predložiti na ovim predavanjima stvarno mora dogoditi: promišljanje zajedno cijelog zdravog i bolesnog ljudskog organizma, s izvan ljudskim silama, tvarima, i općenito načinima djelovanja. Time se stvara most između znanstvenog smjera koji se sve više usmjerava na puko prepoznavanje bolesti, i nastojanja da se stvore lijekovi i ljekoviti učinci. No, da bismo mogli uspješno slijediti taj put, potrebno je steći cjelovit pogled na ljudsko biće, ispitati ga na duhovno-znanstveni način, polazeći od toga gdje se čovjek, kakav je danas, nalazi u određenoj interakciji s vanjskim svijetom. Ova veza s vanjskim svijetom najnaprednija je u razvoju interakcije vanjskih osjetila s vanjskim svijetom, koji zapravo nemaju mnogo veze s unutarnjim fizičkim učincima, kao što su osjetilni učinci oka. Ali čim uđemo u područje nižih osjetila, u područje osjetila mirisa i okusa, odmah vidimo kako vanjska strana ljudskog bića, takoreći vanjska interakcija između ljudskog bića i okoline, postaje internalizirana. Jer do određene točke ljudska probava nije ništa drugo nego nastavak i transformacija osjetilne aktivnosti. Do trenutka kada se hranjive tvari oslobađaju iz crijevne aktivnosti u limfu i aktivnost krvotoka, pa čak i u prijelazu do te točke, sve je u osnovi metamorfozirano, transformirano osjetilno djelovanje, koje, što je niže, to više djeluje organski. Tako da proces probave zapravo, do te točke, moramo prepoznati kao kontinuirani proces osjetila okusa.
Ako se ispravno uvaži takva činjenica, onda će se pripremiti teren, prije svega, za cjelokupnu dijetetiku, ali onda i za spoznaju svih korisnih stvari koje su potrebne za rad u ovoj oblasti. Također će se sustavno i postupno prepoznavati štete koje mogu nastati na ovom području. Jer samo uzmite u obzir sljedeće: pratite djelovanje, naprimjer, soli amonijaka na ljudski organizam. Zagovornik današnje prirodne znanosti reći će: prije svega, soli amonijaka, koje se dodaju u obliku amonijaka - kako bi se reklo u smislu današnje prirodne znanosti - djeluju na mišićno-motorički srčani živčani sustav.
Ali cijeli ovaj živčani sustav, koji bi trebao biti motorički, je apsurd. Nema razlike, kao što sam već istaknuo, između osjetilnih živaca i motoričkih živaca. Dakle, cijela ideja je besmislica. Ono o čemu se radi je da je bitno nešto drugo. Ono o čemu se radi je sljedeće: sve dok soli amonijaka zadržavaju svoj učinak - recimo unutar područja koje se proteže od procesa kušanja do procesa stvaranja krvi - također postoji kontinuirani učinak okusa unutra, a ovaj kontinuirani učinak okusa ujedno je i proces u astralnom tijelu, i pokreće reflektirajuću aktivnost u astralnom tijelu, koja se sastoji naprimjer, u lučenju znoja. Zapravo možete vidjeti u lučenju znoja, i do određene mjere u lučenju urina, ako ste u stanju razumjeti ovaj prvi dio ljudske probavne aktivnosti, kontinuirani proces kušanja. Jer molim vas, stvar stoji ovako: ako pogledate što se primarno događa na ovom području, u biti se radi o apsorpciji unesenih hranjivih tvari kroz unutarnje izlučivanje tjelesnih tekućina. To je bit. Sve što dolazi u obzir, zapravo se više-manje svodi na to djelovanje tjelesne tekućine na otapanje hranjivih tvari. Ovaj učinak rastvaranja ima i svoj protu učinak. Suprotni učinak je aktivnost jetre i slezene. Stoga smo aktivnost jetre i slezene morali pripisati aktivnosti vode, aktivnosti tekućina. Ali za razliku od učinaka otapanja u prvom dijelu probavnog procesa, djelovanje jetre je kao obavijanje, omotavanje, transformiranje onoga što je učinjeno u prvom dijelu procesa. U biti možete dobiti sliku o tome što se događa, ako jednostavno uporedo vidite aktivnost koja se odvija kada bacam sol u toplu vodu. Sol se otapa u toploj vodi: slika aktivnosti dok se hrana ne apsorbira u limfne i krvne žile. Uz to stavljam nekoliko zaokruženih kapljica žive s njihovom željom da zaokruže, dovrše, organiziraju, osmisle: slika svega što počinje upijanjem hrane u limfne i krvne žile, i što je usmjereno iz jetre, sa svim svojim odnosom prema astralnom tijelu.
Vidite, potrebno je sagledati što se zapravo događa na ovaj način.Jer tada ste jednostavno upućeni da proučavate vanjski svijet, kako se on ponaša kod formacije soli i žive. Iz vanjskog svijeta doslovno možete pročitati što mora biti aktivno u organizmu. Ali čovjeka uvijek treba promatrati u odnosu na taj vanjski svijet.
Sada pratite ove soli amonijaka dalje, kada naprave prijelaz u stvaranje krvi, kada alkaliziraju krv. U daljnjim koracima na svom putu, došli su do te točke da sada djeluju iz nižeg čovjeka u višeg čovjeka, i u gornjem čovjeku proizvode reakcije. No zanimljivo je da se sada događa potpuni preokret. Događa se potpuno obrat procesa. Ovaj obrat procesa može se okarakterizirati otprilike ovako: dok gornji čovjek u donjem području probave nastoji djelovati kao osjetilno ljudsko biće, djelovati u percepciji okusa, sada, obrnuto - cijela je stvar obrnuta - donji čovjek počinje više naginjati percepciji i gornji čovjek naginjati više prema onome što sada utječe na percepciju. A posljedica ovoga je da, dok se prije javljala neka vrsta reflektirajućeg učinka, koji sam okarakterizirao kao da dolazi od astralnog tijela, sada je proces obrnut na takav način da, da tako kažemo, reflektirajući učinak dolazi odozdo, dakle, ono što odgovara refleksiji dolazi odozdo, a ono što bi odgovaralo fleksiji počinje gore. Tako da se gore - recimo, umjetnim izrazom - stimulira cilijarni epitel, naprimjer, postaje pobuđeniji i pospješuje se lučenje pluća. Tamo postoji obrnuti pokret. Prvo, rastapanje uzrokuje kretanje jetre, zatim obavijajuća aktivnost jetre uzrokuje rastapanje, raspršivanje, i stimulira ono što leži iznad aktivnosti jetre, aktivnost pluća, i umjesto rastvaranja u donjim organima, dolazi do lučenja u gornjim organima.
To je put kojim se prolazi u ljudskom organizmu od primanja tvari preko otapanja, preko djelovanja soli do formiranja oblika, a odatle do raspršivanja, što se može usporediti s procesom izgaranja i isparavanja. Dakle, ako pored kapljica žive stavite kipuću tekućinu koja stalno isprava, to jest, koja je u učinku isparavanja - što možete nazvati efekt fosfor-sumpora - gdje je anorgansko takoreći, upaljeno, onda imate aktivnost koja se razvija u suprotnim organima, to jest u donjem čovjeku, ali i u svemu što je vezano za pluća u gornjem čovjeku.
Ako imate ovu unutarnju aktivnost, onda također imate način da formirate koncepte što u te aktivnosti može ići iz vanjskog svijeta. To ide daleko; vodi do sljedećeg. Ako se prisjetite što smo rekli prije nekoliko dana, vidjet ćete da je sve što se događa u procesu formiranja zuba, vrlo periferna aktivnost ljudskog organizma. Zato ta periferna aktivnost vrlo brzo postaje potpuno vanjska, mineralizirajuća, kako sam to okarakterizirao, i molim vas da to ne shvatite krivo. Mislim da je to malo krivo shvaćeno. Rekao sam da, budući da je aktivnost formiranja zuba tako periferna, kada je već došlo do mineralizacije u procesu formiranja zuba, kada se radi o propadanju zuba, opravdano je s čisto tehničkog gledišta djelovati izvana kroz zubotehničku terapiju, za popravak zuba i tako dalje, jer izvana se više ništa ne može učiniti. Dakle, ne možete ništa osim mehanički tretirati ono što je izvana mineralizirano. Uključeno je sve što se događa mehanički, popravak zuba i tako dalje. Stoga je opravdano zamijeniti zube ako se oštete, jer od jednog trenutka više ne možete sami brinuti o zubima iznutra prema van. Ali morate se pobrinuti za proces iznutra koji nužno mora postojati, to je taj proces stvaranja fluora, koji je također neophodan za organizam. Za ono što zubi rade, sve dok su dobri, mora se stvoriti zamjena za proces stvaranja fluora u organizmu. Ova zamjena se može napraviti na određeni način. Ali sada stvarno treba uzeti u obzir ovaj proces preokreta koji sam upravo opisao.
Što je zapravo cijeli ovaj proces formiranja zuba u smislu stvarnosti? To je kretanje procesa mineralizacije od iznutra prema van. Kada su svi zubi vani, ovaj proces, koji gura proces mineralizacije prema van, je postigao svoj cilj. Tome se zauzvrat suprotstavlja proces seksualizacije, koji zauzvrat tjera prema unutra. To su dva suprotna procesa koji se međusobno suprotstavljaju kao u ritmu: proces formiranja zuba i proces seksualizacije. U istoj mjeri u kojoj je proces formiranja zuba završen, na drugoj strani se odvija proces seksualizacije. Ali ako tako gledate na stvar, također ćete vidjeti da je jedan drugi proces kod ljudi, koji ima smjer prema unutra i unatrag, potpuno suprotan formiranju i pomicanju zuba, i zapravo ima puno veze s tim. To je peristaltičko kretanje crijeva. To su dva procesa koja su međusobno blisko povezana. Sve što pripada tom peristaltičkom kretanju, usko je povezano s onim što s druge strane osigurava nastajanje zuba. Ovaj proces kretanja crijeva usko je povezan s iskorištavanjem fluora u ljudskom organizmu. Može se reći: jednostavno, ako se taj proces kretanja crijeva odvija brže, intenzivnije nego što bi se trebao odvijati, prema individualnosti osobe, onda to negativno utječe na propadanje zuba, ali pogotovo na sve ono što bi fluor inače trebao raditi u ljudskom organizmu. Stoga će biti potrebno da stomatolog, kada primijeti da su zubi jako oštećeni, da uputu da se cjelokupna probavna aktivnost čovjeka učini nešto manje intenzivnom, bilo da se mirovanje čisto izvana i mehanički odredi, ako to može biti slučaj s nečijim poslom, bilo da se radi o davanju sredstava za smirenje probave, dakle, samo malo, ne puno, smanjuje se intenzitet pokreta crijeva.
Ali regulacija ove djelatnosti je od posebne važnosti, a promiče je redovita aktivnost udova po ritmičkim zakonima, koje sam već naznačio, udova ruku i šaka te udova nogu i stopala, što se posebno može pospješiti kroz euritmijsku regulaciju pokreta, jer su euritmijski pokreti prožeti dušom. Ali ako element tjelesne kulture prejako zadire u čisto fiziološku sferu, onda se njihalo kreće u krivom smjeru, pa lako možemo raditi u suprotnom smjeru. Stoga je također razumljivo da te aktivnosti, poput običnih plesnih aktivnosti, koji su podvrgnute posebno djevojčice, mogu zauzvrat imati štetan učinak na proces formiranja zuba, i uopće se ne bi trebali pitati: da, kako to da cure koje puno plešu maju lošije zube od dječaka? - Bitno je da je taj ples prožet dušom i da nije pretjerano. S druge strane, što se pokreta ruku tiče, dakle, s onim što izlazi na vidjelo u pletenju i heklanju ne treba pretjerivati, onda imamo suprotan učinak od onoga kad se ova aktivnost ispravno koristi kod ljudi.
Dakle, možete vidjeti kako se u ovom području, rekao bih, zapravo događa obrat mehanički vidljivog kretanja. Prvo, proces formiranja zuba suprotan je probavnom procesu. Ali opet, vrlo je važno da je kretanje koje je uključeno u probavni proces usmjereno u suprotnom smjeru od ljudskog kretanja, od sposobnosti da se ide naprijed. Tu je postoji mnogo toga u pitanju u smislu izgradnje čovjeka. Iznimno je važno da se ljudi mogu kretati naprijed i da se stimulacija njihove probave događa unatrag. Čak možete nešto i postići, tako da osobu koja ima usporenu probavu naviknete hodati unatrag kao gimnastičar. Tada ćete imati blagotvoran učinak na probavu. Sve te stvari, rekao bih, postaju nešto iz čisto empirijske zbirke zabilješki u koje se može prodrijeti iznutra, ako se čovjeka ispituje u odnosu na njegovu cjelokupnu konstituciju pomoću znanosti duha.
Želim vam skrenuti pozornost na još jednu stvar. Vidite, svakako ako idemo na to, postoji prekrasan učinak Nux vomice na ljude. Na čemu se temelji ovaj učinak? Potrebno je samo proučiti Nux vomice u određenim okolnostima, i otkrit ćete njen učinak i steći unutarnji uvid u njeno djelovanje. Sve što trebate učiniti je proučiti Nux vomicu kod mamurluka i vidjet ćete kakav učinak ima. U određenom smislu, sve druge učinke lakše je predvidjeti kada se promatra učinak Nux vomice na mamurluk. Kod mamurluka dolazi do preokreta cjelokupne ljudske organske djelatnosti. Mamurluk je nastavak procesa koji se odvija u prvom traktu probavne aktivnosti. Nastaje, kada ono što se događa kod pijenja vina, piva ili šampanjca, kada se te tvari apsorbiraju u procese krvi i limfe, kada uđu u te procese. Tada se ona područja organizma koja zapravo imaju zadatak rastvaranja, pretvaraju u neku vrstu osjetilnog organa; i umjesto da čovjek svoju glavnu osjetilnu aktivnost usmjeri prema vanjskom svijetu, da stupi u komunikaciju s vanjskim svijetom i da pred sobom ima Zemlju i njene procese izvana, on je prisiljen opažati ono što je sebi učinio iznutra, jer sada on tamo ima aktivnost koja je postala vrlo, vrlo slična vanjskoj zemaljskoj aktivnosti. Tada počinje osjećati rotaciju Zemlje i njegov krevet se počinje okretati. Izvan njegove crijevne aktivnosti, u aktivnosti tvorbe limfe i krvi, sada postoji, rekao bih, neka vrsta zemaljske aktivnosti, neka vrsta vanjskog svijeta, unutarnjeg vanjskog svijeta. Čovjek je sebe napravio unutarnjim, vanjskim svijetom, i opaža ono što je iznutra što mu uopće ne smeta kad opaža vani, jer njegova nutrina nije prikladna da postane Zemlja, njegova nutrina bi trebala izbjeći Zemlju. Ali sada on tamo unutra konstruira pravu Zemlju, nešto što bi zapravo bilo puno bolje da se može ukloniti vani i posvuda imati osjetila koja bi to mogla promatrati izvana. Ali sada je prisiljen opažati s više izvana smještenom nutrinom.
Nux vomica djeluje protiv svega što se događa jer u prvom redu, sve dok - u ovom slučaju se obično događa prirodni proces ozdravljenja - ne dođe do prirodnog procesa ozdravljenja, Nux vomica potiskuje ovu osjetljivost na vanjsku nutrinu. Budući da je potisnut, unutarnji vanjski proces nije poremećen, a uz to je povezan svojevrsni ljekoviti učinak Nux vomice koji se, međutim, temelji na činjenici da je nastavak metamorfoziranog procesa kušanja oslabljen i više nema ometajući učinak na ono što leži izvan ovog kontinuiranog procesa kušanja. To uzrokuje svojevrsno ozdravljenje. Pretpostavimo da postoji suprotno. Nema ojačanja kontinuiranog procesa kušanja, to jest aktivnosti otapanja, već radije paralize, otapanje nije dovoljno pogurano. Pretpostavimo da stvari u organizmu postanu takve da, umjesto da ono što je apsorbiramo iz vanjskog svijeta bude u pravoj mjeri otopljeno i uključeno u proces stvaranja soli, da se ova unutrašnjost pokazuje preslabom da bi se uključila u proces stvaranja soli. Ovo, koje je prvo područje probavne aktivnosti, već radi kako želite ako date Nux vomicu, tako djeluje po prirodi uz pomoć drugog procesa; tada će se tvari koje nisu dovoljno otopljene pokušati tome prilagoditi. Osim ako nisu pronašle izlaz, ne mogu prijeći granicu koja postoji između aktivnosti kušanja i probave, i aktivnosti stvaranja krvi. One stoga traže put u suprotnom smjeru, i onda se događa sve ono što se može suzbiti jednostavnim promicanjem procesa rastvaranja, dok se on prigušuje djelovanjem Nux vomice. A protiv svega što traži krivi put bori se Thuja. Također imate polarnu aktivnost između Nux vomice i Thuje, koja proizlazi iz same ljudske prirode. Ali to pokazuje da uvijek treba gledati na cjelokupnu organizaciju čovjeka, jer te suprotnosti koje postoje u organizmu imaju značaj koji se ne smije podcijeniti.
Aktivnosti koje djeluju posebno na način da guraju sve što se događa u donjem čovjeku do gornjeg čovjeka, pojačavaju se pri spavanju. Treba biti vrlo oprezan pri karakterizaciji spavanja. Jer ispravno je: spavanje je jedan od najboljih lijekova, ali samo ako se prakticira onoliko dugo, ni duže ni kraće, koliko je potrebno za individualnost dotične osobe. Predugo spavanje za dotičnu osobu je nezdravo. Zbog predugog spavanja, previše je prebiranja po ovoj obali, barijeri, koju sam upravo opisao; previše odlazi iz prvog područja probave, u aktivnost izgradnje limfe i krvi. Ljudi su tome uvijek izloženi. Donji organizam neprestano spava, tako da je čovjek neprestano izložen bolestima svoje krvi koje izaziva niži organizam. Ali ljudi u sebi nose lijek koji je prirodno prilagođen normalnom ljudskom organizmu. Ovaj normalni ljudski organizam ima tendenciju stalno se razboljeti kroz spavanje. Ali to je potpuno uravnoteženo sadržajem željeza u krvi. Željezo je, u prvom redu, najvažniji metal za ljude, koji djeluje unutar njih i koji jednostavno ima balansirajući učinak u tom smjeru, koji normalizira sve iz jednog procesa u drugi što se suvišno događa. Baš kao što ćete iz ovoga što sam upravo rekao razumjeti bolesti uzrokovane nedostatkom željeza u krvi, s druge strane ćete razumjeti, ako željezo koristite dovoljno razrijeđeno, tako da je stvarno slično onom što se svaki put događa kod homeopatiziranja gornjeg čovjeka, da uvijek pomaže čovjeku da prevlada remetilačke procese koji idu odozdo prema gore. Ostali metalni procesi koji su od primarne važnosti za ljude, kao što ste vidjeli, zamijenjeni su ljudskim aktivnostima.
S tim u vezi, želio bih ukratko sažeti ono što proizlazi iz cjelokupnog duha mojih predavanja. Danas smo ponovno ukazali na ovu aktivnost tvorbe limfe i krvi kod ljudi. To je polarni aspekt onoga što se događa u procesu mineralizacije s bakrom. Stoga postoji veza između ovih procesa i bakra. Zadatak bi bio sebi razjasniti da ti procesi još uvijek pripadaju nižem čovjeku, samo najgornjem dijelu nižeg čovjeka, i da stoga postoji takav odnos s bakrom koji je vrlo usmjeren na samu silu stvaranja bakra, kakva postoji na Zemlji. Jer sve što je povezano s našim nižim čovjekom povezano je sa zemaljskim procesima. Stoga ako želimo raditi s bakrom, treba sebi reći kao zlatno pravilo: ovdje općenito koristimo bakar na takav način - naravno da ga ne koristimo u velikim dozama koje su štetne za ljude - tako da je malo potenciran, to jest još uvijek je prilično sličan svom ponašanju na Zemlji.
Kao što je unutarnji proces tvorbe limfe i krvi povezan s bakrom, tako je i sve što stoji na prijelazu koji, takoreći, prenosi vanjski probavni proces u unutarnji proces tvorbe limfe i krvi, povezano s jetrom i prije svega, živom. Kao što je drugi proces povezan s bakrom, on je povezan s živom, no kada je riječ o živi, treba paziti da ona zapravo ima nešto zaokružujuće i balansirajuće, te da je stoga u određenoj mjeri povezana s interakcijom ova dva procesa. No, one procese koje i čovjek mora razviti kako previše toga ne bi prešlo u krv, a koje potiče učinak Nux-vomice, a suzbija Thuje, regulira učinak srebra.
Sada se otvara polje za ispitivanje vanjske prirode prema ovim sastavnicama, shvaćajući je, da tako kažemo, kao ljudsko biće rašireno i izloženo, tako da čovjeka možemo uklopiti u okolinu, bilo u zdravlju ili bolesti, s kojom je intimno povezan upravo kroz nižeg čovjeka. Dakle, ono što se sada uzdiže iz donjeg čovjeka u gornjeg čovjeka, kroz procese povezane s bakrom, regulirano je i uravnoteženo suprotstavljajućim željezom. Iz ovoga možete vidjeti da ljudi trebaju željezo, da uvijek mora postojati višak procesa željeza, kemijski shvaćeno, željeza. Svi ostali metali prisutni su kao procesi u samim ljudima. Čovjek je da tako kažemo, metal od sedam elemenata. Samo željezo postoji kao željezo, ostali metali postoje samo kao procesi.
Kao što je sve što u organima djeluje zajedno s aktivnošću tvorbe limfe i krvi, povezano s bakrom, tako je također, sve što izlazi iz pluća, otvara se prema van u grkljan i tako dalje, povezano sa željezom.
I opet, oni dijelovi koji imaju veze s dijelovima mozga koji služe većoj unutarnjoj aktivnosti, koji su sličniji, rekao bih, probavnoj aktivnosti mozga, i koji naizmjenično odgovaraju procesu prijelaza iz crijeva na limfni sustav i krvne žile, te su aktivnosti povezane s procesom stvaranja kositra. Procesi tvorbe kositra djeluju na način da, rekao bih, prožimaju i time reguliraju probavni proces u području u kojem sam ga upravo okarakterizirao.
S druge strane, sve što je povezano s nitima živaca, s organima koji su nastavak osjetila unutar gornjeg čovjeka, povezano je s olovom, a to je ono što odgovara svemu što je znoj ili mokraćni sekret.
To su stvari koje, rekao bih, osvjetljavaju ljude, a ujedno su i pokazatelj kako se ljekovito djelovanje može dobiti od tvari koje okružuju čovjeka. Samo nam mora biti jasno, znanost duha posebno mora istaknuti, kako takozvane duhovne bolesti imaju svoje korijene u organima u mnogim aspektima, i kako su organske bolesti vrlo snažno povezane s duševnim-duhovnim učincima. To je teško poglavlje. Materijalizam, koji s jedne strane, tretira takozvane fizičke bolesti na potpuno mehanički ili kemijski način, što znači da ljude više-manje tretira kao aparat, ovaj materijalizam, u karakterizaciji takozvanih duhovnih bolesti, u osnovi doseže točku jednostavnog davanja širokog opisa psihičkih simptoma, budući da je materijalizam odavno izgubio iz vida vezu između duhovno- duševnog i fizički- tjelesnog.
Ova intimna povezanost postaje posebno očita kada konkretno ispitamo međuigru duševnog i tjelesnog stanja. Zapitajmo se: što zapravo potiče duhovne bolesti? - Kada se osoba razboli, javljaju se subjektivni simptomi, simptomi boli i drugi simptomi njenog stanja. Ovi simptomi, koji se najjasnije uočavaju u akutnim bolestima, a koji se zapravo mijenjaju kod kroničnih bolesti, su, rekao bih, prije svega ono što duhovno-duševna osoba radi kada ima bilo kakvo oštećenje nekog organa: povlači se iz toga. Bol nije ništa drugo nego povlačenje 'Ja' i astralnog tijela iz fizičkog i eterskog tijela, što naravno može biti povezano i s povlačenjem eterskog tijela. Ali bit osjeta boli leži u astralnom tijelu i 'Ja'. U pravilu 'Ja' je još uvijek dovoljno jako da percipira cijeli protu proces, onaj subjektivni, svjesni protu proces, onoga što se događa u fizičkom organu. Ako bolest postane kronična, tada se proces postupno povlači iz 'Ja', a rezultat toga je da je ono što se događa u duši zapravo ograničeno samo na astralno tijelo, da 'Ja' ne sudjeluje u onome što astralno tijelo trpi zajedno s eterskim tijelom. Tako u početku može nastati kronična bolest organa; akutno postaje kronično. Ovdje imamo posla s povlačenjem psihičkih simptoma koji se povlače iz svijesti. Ako se želimo baviti simptomatologijom, moramo zaći u dublje aspekte čovjeka. Umjesto da ga pitamo kako je, gdje ga boli, moramo ga pitati da li dobro ili loše spava, da li mu se radi. Dakle, ono što se proteže kroz duže vremenske periode, što je više vezano uz razvoj čovjeka, moramo promatrati kao simptome, dok trenutni subjektivni osjećaj možemo promatrati kao simptom akutnih bolesti. U određenom smislu, kada se pojavi nešto kronično, moramo više gledati na životni tijek osobe nego na simptome.
Uobičajena fizička kronična bolest javlja se kada se cijeli proces može održati u organu na takav način da astralno tijelo i etersko tijelo pravilno uzmu svoju ulogu u djelovanju organa, šalju onoliko koliko je potrebno u djelovanje organa. Ako je pacijent tako konstituiran da može podnijeti neuredan utjecaj astralnog tijela zaobilaznim putem kroz etersko tijelo na njegov organ, ako je pacijent takve prirode da do određene kritičke točke može podnijeti abnormalnu vezu između astralnog tijela i jetre, tako da jetra, da tako kažemo, ne primijeti da astralno tijelo ne radi ispravno na njoj, onda, rekao bih, oporavlja jetru, ali se navikava na neuredan utjecaj astralnog tijela. Samo treba trajati dovoljno dugo, i vodi suprotnim putem do duševnog. Ono što je jetra trebala apsorbirati u fizičko, gura u duševno i imamo depresiju, tako da na određeni način čovjek boluje od kroničnih bolesti preko određene točke do abnormalnog odnosa s astralnim tijelom, što dovodi do takozvane duhovne bolesti.
Ako na te stvari gledate na ovaj način, prijeći ćete dalje od stupnja patološkog opisa. Danas se mnogo govori o nepravilnom tijeku predodžbi, nepravilnom tijeku voljnih radnji i tako dalje. Ali sve dok se ne zna kako neobična interakcija jetre, slezene i drugih trbušnih organa zapravo podržava ono što se konačno pojavljuje u svom najvišem duhovnom obliku kao ljudska volja, još dugo se neće biti u stanju doista pronaći odgovarajući fizički pandan za patologiju. Kod takozvanih duhovnih bolesti treba razmišljati o pokretanju fizičkog liječenja. Izgleda kontradikcija da znanost duha mora voditi do fizičkog liječenja takozvanih duhovnih bolesti, dok u slučaju fizičkih bolesti mora ukazivati na uključenost duševnog u oporavak. Ali to je povezano s ogromnim kontrastom između nižeg i višeg čovjeka. To je povezano s ovim preokretom koji se događa kada osjetilna aktivnost pokrenuta izvana postane unutarnja osjetilna aktivnost, kao kod kontinuiranog procesa kušanja, ili kada se ono što je tamo unutra isprazni prema van u treperavom pokretu ili u predisponiranom treperavom kretanju. To je ono što, ako se pravilno shvati, može dovesti do određenog cilja.
Sada, u ovih dvadeset predavanja pokušao sam predstaviti mnoge stvari. Kad sam krenuo držati ova predavanja, rekao sam sebi kad sam sagledao sve što je dolazilo u obzir: teško je držati ova predavanja, jer odakle početi? - Ako se krene s elementarnim, očito se ne može daleko stići u dvadeset predavanja, može se dati samo vodič, samo sugerirati smjer. Ako počnete od najvišeg kata, da tako kažem, i samo navodite okultne činjenice, onda u određenom smislu nije lako napraviti most do današnje medicine, onda vam treba puno više vremena. Slučaj je da gdje god se vidi već uznapredovala šteta uzrokovana materijalizmom, također je uzeta u obzir potreba da se toj šteti suprotstavi s druge strane. Molim vas da ovo što govorim ne shvatite nekako stranački, nego prijateljski. Ne želim se svrstati ni na čiju stranu, samo želim objektivno iznijeti činjenice. Ako pogledate današnju alopatsku medicinu, posvuda ćete vidjeti ono što je moralo stići usput: tendenciju da se o bolesniku prosuđuje prema određenim nuspojavama bolesti, što izlazi na vidjelo u teoriji o bacilima, skretanje pozornosti na ono sekundarno. Kad bi netko jednostavno koristio prirodnu povijest bacila kao pomoć pri spoznaji, to bi bilo izvanredno korisno. Po vrsti bacila može se puno toga prepoznati, jer se određena vrsta bacila uvijek pojavljuje pod utjecajem vrlo specifičnih primarnih uzroka. Uvijek postoji dovoljno prilika da se to vidi. Ali u tom inzistiranju da se sekundarno uzme za primarno, naprimjer promatranje učinka bacila na ljudske organe, umjesto promatranja ljudskog organizma i mjere do koje on može postati nositelj bacila, to je ono što je ne samo u teoriji o bacilima alopatske medicine, nego je inherentno cijeloj perspektivi i time uzrokuje štetu, koju vam ne trebam elaborirati jer ćete mnogi to primijetiti mnogo puta.
Ali vidite, ne možete reći da ćete uvijek biti zadovoljni - molim da mi oprostite - ako pobliže pogledate homeopatsku medicinu, jer ona ima prednost što se obraća cijeloj osobi, da tako kažemo, što daje sliku ukupnih učinaka, uvijek imajući na umu da se izgradi most do lijekova. Ali u homeopatskoj medicinskoj literaturi imamo nešto drugačije. Ako uzmete ovu literaturu, na prvi pogled mogli biste očajavati jer, naprimjer, posebno u terapijskoj literaturi, nalazite lijekove navedene jedan za drugim, i svaki uvijek pomaže cijelom nizu bolesti. Plazeći od literature, nikada se ne može doći do nečeg specifičnog. Sve pomaže kod toliko i toliko stvari. Svakako, znam da u početku ne može biti drugačije. Ali i to je nešto, što je također obilaznica. Protiv te devijacije može se boriti samo ako se postupi na ovaj način, kao što je ovdje pokušano barem na elementaran način. Zato sam prvo odabrao osnovno i nisam, rekao bih, gornji kat učinio sadržajem ovih predavanja. To se može poboljšati samo ako se kroz takvo unutarnje razmatranje ljudske i izvan ljudske prirode uzdignemo do, rekao bih, sužavanja opsega lijeka, do razgraničenja lijeka. Ali to se može dogoditi samo na način da se ne proučava samo ono što se preko lijeka događa kod zdravih ili bolesnih ljudi, nego da se postupno nastoji promatrati cijeli kozmos kao jedinstvo i uvijek se ljude proučava na takav način da se - kao što sam jučer predlagao u jednom slučaju - prati cijeli proces antimona kako bi se vidjelo što antimon radi izvana, i onda to vidjeti zajedno s onim što antimon čini unutar ljudskog bića. Time se u vanjskom svijetu omeđuju, rekao bih, određena okvirna područja koja onda imaju svoj odnos s čovjekom.
Kao što rekoh, upravo su takve stvari dovele do toga da je ono elementarno u ovih dvadeset predavanja stavljeno u prvi plan. Prirodna terapija, budući da instinktivno pokušava u čovjeku oživjeti ljekovite sile sadržane u njemu samom, čini nužnim ukazati na pravo podrijetlo tih sila. Njihov pravi temelj je interakcija zemaljske i izvanzemaljske sfere. A prirodna terapija ovisi o tome da se ne spuštamo previše u materijalizam. Slučaj je da danas možemo vidjeti kako sve različite tendencije idu putem materijalizma. Na određeni način to je svima zajedničko. Dakle, bitna je produhovljenost cijelog ovog prostora. Ali vidite, činjenica je da se danas svijet jako tome protivi. Bit će potrebno da lijek protiv materijalizma izađe na vidjelo, osobito sa stručne i profesionalne strane. Jer ono što se ovdje pokušava i možda tek počinje, ne treba brkati s nekakvom promocijom amaterizma. Upravo tome bih pridao najveću važnost, da oni koji vide kako se ovdje znanstveno radi, poduzimaju nešto na suzbijanju predrasuda koje su zaista vrlo štetne, kao da se promovira amaterizam. Sve što moderna znanost može ponuditi, uzeto je u obzir i time se služimo. Ali ljudi ne žele vidjeti što se ovdje zapravo želi. I zato se uvijek događaju stvari, poput ove koju bih vam na kraju dao kao primjer. Vidite, jedino liječniku možete zaista objasniti kakvo značenje ima euritmija za čovjekovu konstituciju. Može se objasniti zašto je ova građevina ovdje, samo liječniku koji prozire svu tu internalizaciju i eksternalizaciju ljudskog organizma, koju smo objasnili ovdje na ovim predavanjima. Danas je potrebno govoriti iz podzemlja koje je toliko suprotstavljeno materijalizmu laika i zastarjelim strujama, tradicionalnim i zastarjelim strujama. Doista dolazi nešto protiv čega se, rekao bih, treba boriti iz stručne perspektive, inače će se loše stvari povećati. Vidite, naš dobri g. von M., koji je jučer otišao, svoju dobru volju je pokušao ostvariti tako što je napisao članak za 'Neue Zürcher Zeitung' o zgradi u Dornachu i o euritmiji, vjerujući da sada može učiniti nešto po tom pitanju. Dobio je sljedeći odgovor:
Dragi gospodine! Teozofski Antropozeum s Goetheovim naslovom već je ruglo krajolika..... Tu vidimo kompletne uzorke euritmije. Hvala što ste poslali. H. Trog, urednik priloga.
Pa, vidite kako čudno ove materijalističke struje proturječe onome što bi zapravo trebalo ući u svijet iz duha! To je ono što se danas događa i moramo skrenuti malo pozornosti na to koliko je kužan smrad koji nam može doći u nos, koji nam se može uliti u nos iz ovih već trulih materijalistički korita.
To je ono što bih želio reći na kraju ovog ciklusa predavanja. Jer je svakako prikladno, da se ovaj ciklus predavanja sagleda sa svom tolerancijom, da je on doista početak, što sam rekao sebi kad sam ga započeo: započeti je teško, iz razloga koje sam upravo naveo. Ali sad kad smo na kraju, kažem: još je teže stati! Jer uistinu, to što nisam rekao, što još imam za reći, uzrokuje mi još veću bol. I zato iz svega ovoga tražim, ono što je povezano s onim što ću sada na kraju reći: teško je bilo započeti, danas je još teže stati - molim vas da sve što je u vezi s tim uzmete u obzir u svojoj blagoj ocjeni onoga što je moglo biti dano kroz ovaj početak, i vidite koliko je uistinu ne samo subjektivno nego sasvim objektivno utemeljeno kada bih rekao, da ste vi svojom osobnom prisutnošću pokazali koliko vas zanima ovaj početak, ako vi i drugi s toplinom koja nije samo subjektivna, već i objektivna, prihvatite ono što stvarno želim reći: vidimo se opet nekom sličnom prilikom!