.- 16. Šesnaesto predavanje, Breslau, 15 lipnja 1924
Učinci našeg moralno-duševnog ponašanja i njihova transformacija kroz povezanost s hijerarhijama u životu između smrti i ponovnog rođenja. Učinkovitost prošle karme u formiranju glave. Karma u nastajanju u metaboličkom sustavu udova. Pestalozzi. Kulturno-povijesna zadaća antropozofije.
Usporedimo ono što nam je predstavljeno kroz izravno iskustvo o našem odnosu prema životu između rođenja i smrti s onim što čovjek mora osjećati u sebi o povezanosti svog duševno-moralnog ponašanja, mišljenja i djelovanja, i rezultata tog moralno-duševnog ponašanja. Večeras ćemo krenuti od takvih razmatranja, a na kraju ćemo opet pustiti da se naši argumenti pretoče u takva razmatranja. Kada s jedne strane pogledamo način na koji naše moralno-duševne radnje proizlaze iz naših namjera, iz cjelokupnog raspoloženja naše duše, vidimo da, ako gledamo na sebe nepristrano, vidimo da dio naših postupaka moramo označiti kao moralno dobre, one koji se mogu uklopiti u poredak svijeta; drugi postupci su moralno zli, moralno nesavršeni, duševno se ne mogu uklopiti u poredak svijeta. Ali sve što se događa kroz ljudska biće ne može imati samo trenutno značenje – to svatko priznaje – kao što sve u prirodi nema samo trenutno značenje; ali sve ima svoje učinke, svoje posljedice, sve postaje uzrok nečeg drugog ili je učinak nečeg drugog. Ljudski život se uopće ne bi uklapao u tijek svjetskih zbivanja da ono što sadrži nije također uzrok i posljedica. Ali dok možemo biti potpuno zadovoljni kada gledamo kako se nešto događa u prirodi iz svog uzroka, nikako ne možemo biti zadovoljni vezom našeg moralno-duševnog iskustva s procesima svijeta. Vidimo kako u fizičkim događanjima nema neposredne veze između onoga što bi se trebalo dogoditi prema našem moralno-duševnom stanju i onoga što se zapravo događa tijekom fizičkog života. I isto tako vidimo, kada dopustimo da događaji utječu na nas u široj sferi zbivanja, da je netko tko čini moralno, kada se pogleda u njegovu dušu, duševno dobro djelo, pogođen nesrećom, lošim stvarima, dok netko tko se čini duševno slab, loš, definitivno loš, može biti pogođen događajima koji na neki način nisu odmazda ili slično za ono što živi u njegovoj duši. Ukratko, kada pogledamo prirodu, ne nalazimo nikakvu vezu između onoga što čovjek doživljava, u smislu sudbine, i onoga što je suština, priroda njegove volje, i bilo bi, moglo bi se reći, potpuna neodgovorna iluzija, to da se čovjek želi zavarati za jedan život na Zemlji, da je tijek njegovog sudbonosnog života nekako rezultat morala njegove volje. Loši mogu biti sretni, dobri mogu biti nesretni. Međutim, u ove dvije rečenice, sažeto je ono u životu na Zemlji što ovaj život čini neshvatljivim za većinu čovječanstva. A iz ovoga ćemo vidjeti kako čovjek, kakav je postavljen u svijet, nije u poziciji da dopusti da se dogode odgovarajuće posljedice njegovih postupaka: moral u pojedinom životu na Zemlji ostaje unutarnje stanje duše, unutarnje raspoloženje duše i ne može se otkriti izravno u vanjskoj fizičkoj stvarnosti. Istina je, naravno, da se stanje duše može pojaviti kao stvarni učinak moralnog raspoloženja duše. Možemo biti unutarnje-duševno zadovoljni zbog svog dobrog ponašanja, unatoč činjenici da nas zadesi nesreća koja je u potpunoj suprotnosti s onim što smo zapravo prouzročili; ali ono što je na taj način ostvareno ostaje, još uvijek unutarnje-duševno. Čovjek mora sebi priznati da unutar fizičkog života nije sposoban izvana u fizičkom svijetu ostvariti ono što nosi u sebi u moralno-duševnom smislu.
Ako pogledamo karmu, kao što smo učinili posljednjih dana, i to kako raniji životi utječu na kasnije, tada dolazimo do unutarnje, odgovarajuće veze između kasnijih i ranijih života u duševno-moralnom području. U nekoliko riječi, međutim, to znači da u fizičkom životu na Zemlji čovjek ima organizaciju koja vraća duševne posljedice njegovog moralnog ponašanja u njegovu dušu i ne dopušta im da izađu u njegov život na Zemlji. U ovom životu na Zemlji čovjek je nemoćan shvatiti to što moralno nosi u svojoj duši. Čovjek je nemoćan; njegova vanjska fizička tjelesnost, njegova eterska supstancijalnost, čini ga nemoćnim. Jednako kao što je ovdje nemoćan u fizičkom životu, jednako tako postaje moćan u životu između smrti i novog rođenja. Ali ako ga fizičko tijelo i etersko tijelo sputavaju ovdje u fizičkom životu, ako ga čine nemoćnim, onda mora postojati nešto u životu između smrti i novog rođenja što mu daje moć da to fizički ostvari tamo u kasnijim životima. Ovdje smo s našim fizičkim i našim eterskim tijelom unutar oblasti prirode. Ono što moramo uzeti iz carstva prirode za naše fizičko i etersko tijelo u fizičkom životu na Zemlji, čini nas nemoćnima. Nakon smrti postajemo moćni u onome s čime prolazimo kroz vrata smrti, u vlastitom duševno-duhovnom biću, jer smo između smrti i novog rođenja povezani s bićima viših hijerarhija, baš kao što smo povezani s carstvima prirode na Zemlji. Bića viših hijerarhija podijeljena su u tri carstva, najniže carstvo: arhaji, arhanđeli, anđeli, srednje carstvo: Eksuziji, Dinami, Kirioteti, najviše carstvo: Prijestolja, Kerubini, Serafini. U toku ovih predavanja pokazali smo kako čovjek živi između smrti i novog rođenja s unutarnjom esencijom zvijezda, a time i s bićima viših hijerarhija. Ali da bi se moralno-duševni element mogao predstaviti u našem zemaljskom životu, mora se dogoditi sljedeće.
Moramo prije svega stvarno zadržati u svojoj duši ono što je učinak našeg moralno-duševnog raspoloženja misli, osjećaja i volje; moramo pričekati dok ne dobijemo pomoć bića viših hijerarhija u životu između smrti i novog rođenja. Tada se ono što nosimo u duši prvo nosi kroz duhovni svijet, ponovno se pojavljuje u novom životu na Zemlji i tada se pojavljuje u obliku u kojem bi se trebalo pojaviti. Što bismo bili kad bismo u zemaljskom životu mogli izravno spoznati ono što duševno-moralno nosimo u sebi? Ne bismo bili ljudi od zemaljskog života! Zamislite da u sebi imate nešto moralno-duševno, za što s pravom vidite da bi trebalo stvoriti sretnu situaciju u svijetu, i da bi se to dogodilo, vi biste tome mogli doprinijeti. Što bi onda bili? Bili bi mađioničar, a ne čovjek zemaljskog života! Jer kada se nešto duhovno-duševno izravno ostvaruje, to je u biti magijski učinak. Čovjek nije mađioničar u individualnom zemaljskom životu između rođenja i smrti u našem sadašnjem ciklusu, ali je mađioničar zajedno s bićima viših hijerarhija, koji radi između smrti i novog rođenja, i ti se učinci nastavljaju kada je izvan ovog života između smrti i novog rođenja i ponovno silazi u zemaljski život. Upravo je karmički razvoj čovjeka kroz ova dva vrlo različita načina postojanja, zemaljski i onaj između smrti i novog rođenja, zapravo područje u kojem čovjek djeluje magijski. Ako promatramo fizičko ljudsko biće kako stoji pred nama u vanjskom životu, on se za nas dijeli na čovjeka nerva, na ritmičkog čovjeka – to sam spomenuo na kraju svoje knjige 'O zagonetkama duše', i u čovjeka metabolizma i udova. Metabolizam i udovi su povezani; kada koristimo svoje udove, metabolizam se stimulira, mora ići dalje, snage u ljudskom organizmu moraju se trošiti, metabolizam se mora odvijati; metabolizam se također mora nastaviti u unutarnje iskustvo. Ali oboje je povezano. Ako sada prvo pogledamo ljudski metabolički sustav, kako se on manifestira u fizičkom tijelu, u iskušenju smo da ga smatramo najnižim sustavom ljudskog bića na Zemlji. Postoje ljudi koji sebe nazivaju idealistima jer su stekli naviku da s određenim prezirom gledaju na metabolički sustav udova. To je najniži sustav, sustav koji idealista, pristojna osoba, najradije ne bi imala. Ali bez toga se ne može živjeti na Zemlji; to je ono što predstavlja čovjeka u njegovoj nesavršenosti u zemaljskom životu.
Ono što je ovdje prisutno je upravo ovo: istina je da je metabolički sustav čovjeka najniži sustav za fizički oblik čovjeka i stoga nema puno veze s onim što je zapravo ljudsko u zemaljskom životu, ali je već u zemaljskom životu povezan s bićima najviše hijerarhije, s Prijestoljima, Kerubinima, Serafinima. Kad hodamo svijetom ili radimo svojim rukama, tada je u toj tajanstvenoj aktivnosti koja se događa prisutno djelovanje Prijestolja, Kerubina, Serafina. Ali oni i dalje ostaju pomagači kada čovjek nastavlja svoj život nakon smrti i živi između smrti i novog rođenja. Ostaju pomagači. Sada, sasvim je pogrešno vjerovati da ono što je moralno-duševno dolazi iz glave. U stvarnosti, gledano s višeg stajališta, glava nije tako iznimno važan ljudski organ. Glava je zapravo više-manje ogledalo vanjskog svijeta, i da imamo samo glavu ne bismo znali ništa osim vanjskog svijeta. Vanjski svijet se jednostavno odražava u glavi. Iskustva glave samo su odraz vanjskog svijeta. Moralni impulsi koji žive u nama, impulsi duše, ne dolaze iz glave, dolaze iz istog područja gdje je metabolički sustav udova, ali ne iz fizičkog dijela metaboličkog sustava udova, već iz duhovno-duševnog u metaboličkom sustavu udova, u kojem žive Prijestolja, Kerubini, Serafini.
I zato moramo zamisliti sljedeće da bismo dobili odgovarajući pogled na ljudsko biće u ovom polju [nacrtano]: ovaj treći član ljudskog bića, metabolički sustav udova, u početku je naizgled nesavršen, da, moglo bi se reći nedostojan čovjeka u odnosu na njegovu fizičku i etersku organizaciju. Ali tu je nešto drugo, ili bolje rečeno, ovaj sustav je u nečem drugom: tu žive Prijestolja – crtam samo shematski, naravno – unutra je tkanja Kerubina, unutra je plamen Serafina. Ako ljudsko biće sada prođe kroz vrata smrti, tada od njega otpada sve ono što je u osnovi fizičkog metaboličkog sustava i on ostaje sa svojim 'Ja' bićem u području onoga u čemu je već bio u životu: u carstvu Prijestolja, Kerubina, Serafina; tada živi u njedrima Kerubina, Serafina. On se zatim odvaja od njih, ali oni sada nastavljaju razvijati – i to sam istaknuo proteklih dana – ono što je bilo predisponirano duševno-moralno. Kao što sam već rekao, čovjek na Zemlji gleda gore, prema nebu, da bi sagledao ono što je više, ono što je duhovno i nadosjetilno. Čovjek to čini sve dok je na Zemlji. Ako je u životu između smrti i novog rođenja, on gleda dolje, i ono što će biti s njegovim duševnim-moralnim ponašanjem vidi kroz djelovanje Kerubina, Serafina, Prijestolja. Zatim, kada se ponovno spusti na Zemlju, vidi posljedice koje se događaju dolje; tamo Kerubini, Serafini, Prijestolja, rade zajedno u ostvarivanju duhovnog. Tako to vidimo, nakon što smo postali svjesni da čovjek magijski šalje učinke svojih djela iz sadašnjeg zemaljskog života u sljedeći.
Sada kada smo pogledali metabolički sustav udova, pogledajmo suprotan polarni sustav, nervno-osjetilni sustav koji je također prisutan u cijelom čovjeku, ali uglavnom je predisponiran za glavu, prema glavi. Zapravo, čovjek kroz svoju glavu doživljava samo odraz prisutnog vanjskog svijeta. Njegove misli, njegove predodžbe u kojima je, kao što sam vam rekao, jedino budan, zapravo su samo odrazi kroz njegovu glavu. Ali kada se netko uzdigne do znanosti inicijacije, prvo do imaginativnog znanja, zatim, kao što znate, kroz imaginativno znanje, njegovu transformaciju u znanje inspiracije, i zatim se kroz znanje intuicije može vratiti u prijašnje živote. Tada zaviri u ranije živote na Zemlji, ali onda ih vidi u njihovom duhovnom obliku. U duhovnom svijetu znanje je također nešto apsolutno stvarno. A oni koji kroz to prolaze sa stvarnim inicijacijskim znanjem, te gledaju u ranije zemaljske živote, ne osjećaju kao da su sada tamo, recimo upravo sada 15. lipnja 1924., već postaje prisutan sam u sebi tijekom ranijih zemaljskih života; on ne samo da gleda u to, nego se osvrće na cijelo svoje biće. To nije apstraktno, epistemološko gledanje iznutra, to je preokret, identifikacija s onim što je bilo. Unutarnji život postaje vrlo živ, emotivan i uzbuđen, kad se čovjek vrati u ranije živote na Zemlji. Ali vraćanjem unatrag dobiva se mogućnost promjene gledišta svog pogleda na svijet.
Koja je osnova vanjskog pogleda na svijet koji čovjek obično ima? Točka gledišta na vanjski svijet koju čovjek ima obično je glava. Ovu glavu, koja se temelji na fizičkoj organizaciji glave, ovu glavu koju ste imali u ranijim životima na Zemlji, ne možete je učiniti osnovom gledišta vašeg pogled na svijet kada ste se vratili u ranije živote na Zemlji; to ne možete, davno je nema, otišla je. Možete samo ono duhovno koje je živjelo u glavi učiniti početnom točkom vašeg pogleda na svijet. Inicijacija se sastoji u tome da se čovjek produhovljuje vraćajući se svom ranijem životu na Zemlji. A zapravo sva vidovitost u najboljem smislu te riječi znači povratak u prijašnje živote na Zemlji. Biti iniciran znači ne zastati u svom sadašnjem životu na Zemlji, već gledati na stvari u svijetu kroz osobu koja ste bili u svom prethodnom životu na Zemlji. Dok je u uobičajenom odvijanju života netko toliko nesavršeno biće u zemaljskom životu da vidi samo vanjski fizički svijet, ono što smo bili u ranijim zemaljskim životima u međuvremenu je postalo vidovito. I u pravilu je slučaj da kad se vratimo u sljedeći prethodni zemaljski život, dođemo do otkrića: osoba koja je bila tamo zapravo je već postala puno savršenije ljudsko biće.
Da, kako onda to što bi netko mogao biti nakon svog ranijeg života na Zemlji, da to nije? Odakle to dolazi? Vidite, kada bi ljudsko biće imalo samo glavu i prelazilo iz jednog zemaljskog života u drugi, u sljedećem životu bi bili savršeni kao što smo bili u prethodnom. Ali nemamo samo glavu, imamo i druge sustave. A imajući magični princip čovjeka u metaboličkom sustavu udova, koji zauzvrat djeluje u karmi, iz jednog života u drugi karma donosi čovjekovu glavu. Dakle, karma ima izravan učinak na formiranje naše glave. A ako netko počne razvijati nepristran pogled na čovjeka u ovom području, postupno će naučiti čitati mnogo o svojoj karmi iz fizionomije svoje glave. I opet: gledati ovu glavu kako se danas gleda običnom sviješću, isto je kao da uzmete Goetheovog 'Fausta' i počnete: 'H-a-b-e n-u-n a-c-h', jer možete samo sricati, a ne čitati. Ne možete reći 'Habe nun ach'. Ali ako ste naučili čitati, proniknut ćete u ove čudne znakove koji su tu i razumjeti ćete. Već sam vam rekao da je to mala stvar koja se, dok sve knjige sadrže samo trideset slova i ništa drugo, u različitim kombinacijama čita kao Goetheov 'Faust', kao Hegelova 'Logika', kao Biblija, i tako dalje. Da je to tako, vidi se samo iz činjenice da je netko naučio čitati. Isto tako, mogu se naučiti čitati žive stvari oko nas. A uspon od sricanja iz oblika ljudske glave do čitanja, vodi u misterije karme te osobe. Dakle mogli bismo sami sebi reći da je ono što je vidljivo u obliku glave, stvarno izvana vidljivo: svatko ima svoju glavu, nitko nema tvorbu glave onog drugog. - Iako ljudi često izgledaju slično, po svojoj su karmi različiti. U formiranju glave, karma čovjekove prošlosti izlazi na vidjelo za fizičko-osjetilnu percepciju; u metaboličkom sustavu udova, buduća karma; duhovno prikriveno, nevidljivo je tu. Tako da kada govorimo duhovno o čovjeku možemo reći: čovjek s jedne strane inzistira na tome da svoju prošlu karmu učini vidljivom, a s druge strane da svoju buduću karmu u sebi nosi nevidljivo.
Na taj se način možemo uzdići do unutarnjeg duhovnog promatranja ljudskog bića. Ako pogledamo metabolički sustav udova čovjeka, on je nizak samo fizički i eterski; ali u metaboličkom sustavu udova žive bića najviše hijerarhije. Ako idemo do glave, onda je glava najsavršenija stvar u čovjeku u fizičkom i osjetilnom smislu, jer u sebi na vanjski, vidljivi način nosi ono što duhovno djeluje iz ranijih zemaljskih života – uostalom, obično se najviše cijeni – ali nije tako u duhovnom smislu. Jer dok Prijestolja, Kerubini, Serafini, žive u metaboličkom sustavu udova, arhaji, arhanđeli, anđeli, žive u sustavu glave. Oni su ti koji u biti stoje iza svega što proživljavamo glavom u osjetilno-fizičkom svijetu. Oni žive u nama, u našem sustavu glave; oni djeluju iza naše svijesti, susreću se s efektima čisto fizičkog, osjetilnog svijeta i reflektiraju to natrag, a mi postajemo svjesni tek zrcalnih slika. Ono čega postajemo svjesni u sustavu glave samo su djela arhaja, arhanđela, anđela, u nama [nacrtano]. Ako želim nastaviti ovaj dijagram, moram reći: u sustavu ljudske glave, na drugom polu, djeluju arhaji, arhanđeli, anđeli. - Za duhovna bića, koja bi se jednako tako mogla imenovati drugim izrazima, uvijek koristim izraze starijeg kršćanskog svjetonazora, koji je još sadržavao duhovno.
Između nervnog sustava osjetila, koji je prvenstveno usidren u glavi, i metaboličkog sustava, čovjek nosi ritmički sustav. U ovom ritmičkom sustavu je ono što se događa između pluća i srca. Unutar svega toga žive hijerarhije Eksuzija, Dinama, Kirioteta.
Na kraju razmatranja karme, ponovno se otvara uvid da se čovjek suočava s tri carstva prirode koja su ovdje na Zemlji, a iza njega su nadređena duhovna carstva hijerarhija. I kao što ga njegovo fizičko tijelo dočekuje ovdje na Zemlji i sprječava ga da magično ostvari svoj duševno-etički život, tako ga nakon smrti dočekuje svijet hijerarhija i dopušta mu da ga ono magično vodi u sljedeći zemaljski život, što ne može magično ostvariti u jednom zemaljskom životu. Ako ljudsko biće prijeđe iz jednog zemaljskog života u drugi, onda bi pod svim okolnostima, ako bi se razvoj nastavio na pravilan način, razvio vidovitost sa sustavom glave, iz prethodnog zemaljskog života; arhaji, arhanđeli, anđeli, ga nose u vidovitost. Stoga čovjek, ako će stvarno vidjeti duhovno, mora imati ono što se može nazvati vidovitošću – bez da to znači išta praznovjerno ili šarlatansko - čovjek mora, iako je u vanjskom svijetu napredovao do svog sadašnjeg života na Zemlji, u određenoj mjeri postaviti se kozmički u svoj prethodni život na Zemlji.
Dakle, ako netko živi, recimo, u dvadesetom stoljeću, koristi se tim tijelom – a za znanje onda mora koristiti glavu – koje mu dvadeseto stoljeće može dati. Dakle, ne može biti vidovit. Ali recimo da je prebačen u prijašnji zemaljski život, naprimjer u desetom ili jedanaestom stoljeću, kroz svoje duševne vježbe, sada se u ovo doba dvadesetog stoljeća, vraća na ono što je bio tada: onda on nije ono što je bio tada, ali je svojom duhovnom snagom doveo do toga da je sada za dvadeseto stoljeće ono što je bio tada, i tu je vidovita ličnost. Vidovitost to može jasno otkriti inicijacijskom znanju unutar života u fizičkom svijetu. Međutim, ako se pomnije zagledamo u ljudski život, vidovitoj se svijesti otkriva da u dubljim impulsima ljudske prirode, u većim dubinama duše, ono što je bilo u prijašnjem životu na Zemlji opet živi u drugom obliku. Mnogo toga se može iskusiti u tom pogledu, a poanta je ovdje da se, ako se stvarno želi pristupiti takvim stvarima kao što je djelovanje karme, mora zemaljsko iskustvo učiniti duševno-duhovnim intimnijim nego što je to obično.
Ono što sam rekao želim objasniti na primjeru. Iz načina na koji iznosim takve primjere znate da su zapravo proizašli iz duhovnog istraživanja koje je provedeno odgovorno. Želim upotrijebiti primjer.
Određena je individualnost živjela malo prije osnutka kršćanstva na europsko-azijskom orijentu sa zadatkom, koji u to vrijeme za ovu dušu nije bio baš zadovoljavajući – bilo je to vrijeme kada je još prevladavalo ropstvo – nad nizom robova koji su pripadali gospodaru, dodijeljen mu je nadzor. Nadosjetilno gledanje vidi da je čovjek doveden u takvu situaciju da je ljudska duša tog vremena, utjelovljena u tijelu nadglednika robova, morala izvršiti sve što je surovi gospodar tih robova naredio. Robovi su u početku razvili odnos s nadglednikom. Između robova i ovog nadglednika razvio se moralni odnos. Ali zapravo postoji nešto vrlo ambivalentno u duši ovog nadglednika. Nerado provodi često oštre, okrutne mjere koje je dodijelio gospodar. Ionako to radi jer je navikao, jer je tada bilo prirodno tako se ponašati. Pomislite samo: jesu li ljudi danas uvijek onakvi kakvi zapravo žele biti? - Jedino što ne razmišljaju o tome jesu li onakvi kakvi bi trebali biti. Čineći to, lažu sami sebe u vezi nesklada između onoga što jesu i onoga što žele biti. Dakle, ova duša nije bila ono što je trebala biti, ali je u osnovi imala duboko suosjećanje, duboku ljubav prema svim nesretnim robovima nad kojima je morala činiti zločine. Ali iz, mogao bih reći, društvenih navika, nanijela je mnogo zla robovima. To ju je činilo suodgovornom, dok je primarna odgovornost bila naravno, na onome koji je bio gospodar i vlasnik robova.
Obje osobe su se vratile sredinom Srednjeg vijeka, sada kao bračni par. Bivši vlasnik robova je zauzvrat došao u muškoj inkarnaciji, a nadglednik robova u ženskoj. Taj čovjek usred Srednjeg vijeka, koji je bio reinkarnirani bivši vlasnik robova, imao je položaj u svojevrsnoj seoskoj zajednici koji nije baš bio ugodan. U izvjesnom smislu, bio je svojevrsni policajac. Sve što bi se događalo u toj zajednici, svalilo bi mu se na grbaču. Zapravo se osjećao jako, jako loše. A kad se onda istraži zašto je to tako, dolazi se do zaključka da su ti seljani dobrim dijelom bili robovi koje je on prije posjedovao, i s kojima je na loš način postupao njegov nadglednik. Karmički je ispalo da je onaj koji je bio vlasnik bio opet viši dužnosnik, ali je postao seoski policajac na kojeg se, kao i njegovu suprugu, sve svalilo u komuni. No, u isto vrijeme, budući da je ova žena sudjelovala u svemu što su robovi koji su se preobrazili u seosku zajednicu natovarili na muža, ispunila se i karma ove žene, koja je nekada bila nadglednik robova, i robovlasnika. Veze između njih dvojice su prekinute, ali još ne između ovog nadglednika robova, koji se sada pojavio u ženskoj inkarnaciji, i seoske zajednice. Opet su se okupili u devetnaestom stoljeću. Bivši nadglednik robova, koji je na određeni način sredio svoj odnos s bivšim gospodarom, pojavio se kao veliki pedagog Pestalozzi, a oni koji su bili njegovi robovi pojavili su se kao oni kojima je sada kao pedagog darovao svoju blagonaklonost.
Da, tako je. Na te stvari se mora gledati ne samo suhim razumijevanjem, na njih se mora gledati umom, osjećajem i ljubavlju, na takav način da osjećaj, um i ljubav postanu jasni i svijetli kao što je intelekt inače, i da se može razviti pravo znanje. Razum može razviti samo slike vanjske prirode, a ako mislite da dobivate nešto drugo osim slika prirode, varate se. Ovo drugo možete imati samo kada um, osjećaj i ljubav postanu moći spoznaje. Vraćajući se unatrag u karmičkom razvoju na naznačeni način, tek tada se može postupno dobiti vizija kako karma funkcionira. Ali tada cijela duša mora sudjelovati. Zato ono što je uključeno u takve rasprave o karmu mora zahvatiti cijelu osobu.
Vidite, ove stvari moraju doći prije nego što se duša može intimno uključiti u antropozofski pokret. Nedavno sam bio stvarno ganut. Morao sam iznijeti ono što sam vam sada govorio o Pestalozzi-u u Dornachu i tada sam mogao posjetiti Basel s još jednim članom uprave Dornacha. U čekaonici je bila slika, poznata slika koju je druga osoba koja je bila sa mnom često viđala: kako se Pestalozzi ponaša prema djeci. Ali ovaj prijatelj iz izvršnog odbora Dornacha bio je duboko dirnut ovom slikom i rekao je: ako pogledate sliku Pestalozzi-eve prirode, onda nije moglo biti drugačije od onoga kako sve to prikazuje antropozofija. - Vidite, to su stvari koje bi se trebale događati češće, koje bi stvarno mogle donijeti ono što proizlazi iz antropozofskih istraživanja u neposredno iskustvo. Zato rasprave o karmi, koje sam sada mogao voditi s vama, na moje veliko zadovoljstvo, ne samo da mogu biti shvaćene intelektualno, već sve o čemu se raspravljalo ovih dana ne privlači samo vaš intelekt; apelira na vaše srce, na cijelu dušu. I tek kada sažmete ono što sam rekao o reinkarnaciji povijesnih ličnosti, o razmatranju individualne karme, o međudjelovanju padanja u san i buđenja u razvoju karme, i pustite da to djeluje u vašem srcu i duši, tada će vam ova razmatranja dati sveobuhvatno razumijevanje učinaka karme na pojedinačne ljudske osobnosti.
To prodiranje u cjelokupno ljudsko biće onoga što danas tako rado shvaćamo samo intelektualno, to je jedino što pomaže našoj civilizaciji koja je na rubu propasti. Što istočnjak danas kaže o zapadnom čovjeku? Istočnjaci danas nemaju duhovnost koju možemo jednostavno usvojiti, već duhovnost koja je duboko zavirila u duhovni svijet u davna vremena. Postoje samo tragovi toga, ali u svojoj duši ima osjećaj onoga što je nekada bilo na istoku: zajednički život s duhom koji živi u svemu. To je ono što ima onaj koji se ne uroni u materijalizam. Jedan od onih istočnjaka, koji je imao osjećaj za samu bit duhovnosti živeći u istočnoj mudrosti, gledajući zapadnu civilizaciju, je rekao: Što je tu neobično? Neobično je po tome što ima samo fasadu i nema temeljnih zidova. Fasada stoji izravno na tlu i nema temelja. - I nastavlja, ovaj istočnjak: Da, zapadni čovjek zapravo počinje od svega što pripada njegovoj civilizaciji, od gotovo svega, počevši od 'Ja', od 'Ja' zatvorenog u jednom životu na Zemlji, od onoga što funkcionira da, kako god to percipirali, nije stvarnost. To je stvarnost samo ako izlazi iz sebe i vodi u uzastopne ljudske živote.
Istočnjak vidi uzastopne ljudske živote kao temelje, a stajanje s 'Ja' koje je zatvoreno između rođenja i smrti, vidi kao fasadu. Nismo li danas vidjeli da će se ljudi, kada gledaju na duhovno, osvrnuti na prošlost? Ako ponovno pogledamo karmički razvoj u magijskom smislu, on se mora temeljiti na stajalištu uzastopnih zemaljskih života. Tada se 'Ja' proširi, tada 'Ja' više neće biti egoistično. Istočnjak kaže da Europljanin može pronaći 'Ja' samo unutar rođenja i smrti; on to naziva egoizmom Europljana. Zato kaže: Europska, zapadna civilizacija općenito, ima fasadu i nema temelja, i ako se stvari nastave tako da europska civilizacija ostane samo s 'Ja' koje živi između rođenja i smrti, onda bi jednog dana situacija mogla biti da, budući da fasada nema temelja, pojedini kameni fasade ispadnu. - To je zapravo u mnogim dušama orijentalnih ljudi, jer oni puno žive u imaginaciji, ovu sliku stvorilo je kamenje koje je otpalo s fasade koja nema temeljne zidove. Upravo uvid u takve stvari, kako smo ih ovdje razmatrali proteklih dana, opet daje temelj, vodi dalje od puke fasade. Gledanje na karmu koja vodi od zemaljskog života do zemaljskog života, vodi čovjeka izvan njegove ograničene aktivnosti, koja se proteže samo jednim zemaljskim životom.
Danas, kada vam moram održati posljednje predavanje, želio bih ovu perspektivu staviti u kulturno-povijesni zadatak antropozofije pred vaše duše. Ako, nastavljajući raditi u dušama, ovo otvori niz stvari, tada će te duše doprinijeti postavljanju kamena temeljca za istinsku, suštinsku originalnu i čvrstu fasadu zapadne civilizacije. Orijentalac uvijek koristi naknadnu misao kada radi nešto kao što sam ja ovdje učinio. Nema ništa za dodati onome što su istočnjaci često govorili. Kad istočnjak kaže takvu rečenicu, misli: zapad se previše udaljio od duha, više ne može pronaći temelje; istok mora dodati ono što ima od davnina, da zemaljska civilizacija ne bi propala. - O takvim nastojanjima kao što je antropozofija ovisit će hoće li užasna sudbina koju joj danas proriču svi mudri istočnjaci, zadesiti zapadnu civilizaciju. Potrebna je dobra volja da se prodre u duhovni svijet kako bi se ovaj duhovni element ponovno preuzeo u ljudska srca, u ljudske umove. Stoga, zajednica ljudi koja se okuplja za takav duhovni rad, kao što ste vi učinili, shvatila je stvar u pravom smislu samo ako iz toga proizlazi zadatak, svom snagom volje koja je dostupna duši, da radi na doživljavanju duhovnog. I u ovim sam predavanjima htio ukazati na put prema iskustvu duhovnog, a zatim i moralnog koje je sveobuhvatno. Zato sam želio u ovim satima u kojima smo mogli biti zajedno, dati vam ovo što sam dao. Ali antropozofija treba uvijek ozbiljno shvaćati duhovno, u svakom trenutku, ne samo tijekom predavanja. Stoga bi također trebala učiniti istinitom rečenicu: kada smo zajedno u prostoru, fizički smo zajedno, ali zato jer vidimo kroz duhovno, znamo da smo zajedno čak i kada smo fizički odvojeni. Zato danas kažem, jer znam da se neki od vas moraju vratiti danas, već nakon ovog predavanja: oprostimo se jedni od drugih govoreći: želimo biti istinski antropozofi ostajući zajedno u duhu koji nam dolazi iz našeg svjetonazora, čak i kada smo fizički razdvojeni. - Pozdravimo mi, koji sada odlazimo, naše prijatelje iz podružnice Breslau na način da im kažemo: i mi se želimo prisjetiti da nam je bilo dopušteno raditi zajedno za naše duše i za duše drugih ljudi. Želimo se osjećati zajedno i kada izađemo iz prostorije, i čeznemo da prijatelji iz Breslau pomisle na one koji su, na njihovo veliko zadovoljstvo, smjeli s njima provesti neko vrijeme.