.- Peto predavanje, Basel, 19. rujna 1909.
Utjecaj velikih struja budizma i Zaratustre u Isusu iz Nazareta. Natanski i salomonski dječak Isus.
Velike duhovne struje čovječanstva, dok se probijaju kroz svijet, imaju svaka svoju posebnu misiju. One ne teku svijetom slučajno, već odvojeno prolaze kroz određene epohe; zatim se sijeku na raznolike načine i međusobno se obogaćuju. Tako veliko, snažno utjecanje duhovnih struja čovječanstva posebno vidimo u događaju u Palestini. Doista, naš je zadatak da taj događaj sve jasnije imamo pred našom dušom. Ali svjetonazori, kako se razvijaju, to se ne odvija na način da, kako bi netko apstraktno mogao misliti, prolaze zrakom i ujedinjuju se u jednoj točci; radije, svjetonazori prolaze kroz bića, kroz individualnosti. Gdje god se svjetonazor prvi put pojavi, mora ga nositi individualnost. Tamo gdje se duhovne struje susreću i međusobno obogaćuju, nešto sasvim posebno mora djelovati i u onima koji su nositelji tih svjetonazora.
Nekima se jučerašnje predavanje možda učinilo prilično kompliciranim, posebno način na koji su se dvije velike duhovne struje budizma i zoroastrizma susrele u konkretnim događajima u Palestini. Kad bismo govorili samo apstraktno i ne bismo se izravno bavili događajima, trebali bismo samo pokazati kako se ta dva svjetonazora spajaju. Međutim, kao antropozofi, imamo zadatak ukazati i na pojedince koji su bili nositelji ta dva svjetonazora, i na ono što je njima inherentno; jer antropozof bi se uvijek trebao kretati od apstraktnog prema konkretnom. Stoga vas ne bi trebalo iznenaditi, da su tamo gdje se trebao dogoditi nešto tako veliko i značajno, postojale i značajne vanjske složene okolnosti, koje su spriječile jednostavno spajanje zoroastrizma i budizma. To se moralo pripremati polako i postupno.
Dakle, vidimo kako je budizam utjecao i djelovao u osobnosti rođenoj Josipu i Mariji iz natanske loze kuće Davidove, kako nam je dijete opisano u Evanđelju po Luki. S druge strane, imamo, potomke salomonske loze Davidove loze, taj par Josipa i Mariju s malim Isusom, koji je izvorno živio u Betlehemu i kojeg opisuje pisac Evanđelja po Mateju. Ovo dijete Isus iz loze Salomona nositelj je one individualnosti koja je nekoć, kao Zaratustra, utemeljila drevnu perzijsku kulturu. Dakle, na početku naše kronologije imamo, kao stvarne individualnosti koje stoje jedna pored druge, dvije struje, budizma s jedne strane, kako nam je opisan u Evanđelju po Luki, i zoroastrizam s druge strane, kako nam ga Matej opisuje u Isusu iz salomonske loze kuće Davidove. Datumi rođenja ove dvojice dječaka ne podudaraju se točno.
Naravno, danas moram reći nešto što nije u evanđeljima; ali evanđelja ćete preciznije razumjeti kada naučite nešto iz Akaša kronike, nešto što evanđelja samo nagovješćuju u smislu učinaka i posljedica, ali što nisu sama mogla prepričati. Mora se naglasiti da se ono što je napisano na kraju Evanđelja po Ivanu odnosi na sva evanđelja: "da sve knjige svijeta ne bi bile dovoljne da opišu sve što bi trebalo opisati" (Ivan 21,25). I objave koje su čovječanstvu došle kroz kršćanstvo, nisu one koje su dovršene i zapisane u knjigama i tako predstavljene svijetu kao cjelina u obliku knjige. Riječi "Ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta (Matej 28,20) su istinite. Krist nije prisutan kao mrtvac, već kao živ, i oni čije su duhovne oči otvorene, mogu stalno od Njega učiti. Kršćanstvo je živa duhovna struja i njegove će se objave nastaviti sve dok ih ljudi budu sposobni primiti. Stoga će se danas spomenuti neke činjenice koje imaju odraz u evanđeljima, iako u njima nisu izričito navedene. Međutim, možete ih ispitati u odnosu na vanjske činjenice, i naći ćete da su istinite.
Rođenja dvoje Isus djece bila su u razmaku od nekoliko mjeseci. Ali i Isus iz Lukinog evanđelja i Ivan rođeni su toliko kasnije da takozvani Pokolj nevinih nije mogao utjecati na njih. Jeste li ikada došli do toga da se oni koji čitaju o Pokolju nevinih u Betlehemu sigurno moraju pitati: zašto dakle još možemo imati Ivana? - Ali činjenice su takve da ih možete naći istinitima unatoč svemu. Uzmite u obzir da Isusa iz Matejevog evanđelja roditelji vode u Egipat i da se neposredno prije ili u isto vrijeme rodio Ivan. Prema općeprihvaćenom mišljenju, on ostaje u Palestini, gdje je trebao biti podvrgnut Herodovom dekretu. Trebao je također proći Herodovo ubojstvo i nije mogao biti tamo. Vidite, čovjek stvarno mora razmisliti o svim tim stvarima. Jer ako su sva djeca u prve dvije godine života doista ubijena u to vrijeme, onda bi i Ivan morao biti ubijen. Međutim, to ćete shvatiti kao razumljivo kada uzmete u obzir činjenice Akaša kronike, i prepoznate da se događaji iz Evanđelja po Mateju i Luki ne podudaraju, što znači da rođenje natanskog Isusa ne spada u vrijeme Pokolja nevinih. Isto vrijedi i za Ivana. Iako ih razdvajaju samo mjeseci, oni su dovoljni da te činjenice budu moguće.
Isto tako, shvatiti ćete Isusa iz Matejevog evanđelja u svijetlu intimnijih činjenica. U ovom dječaku, individualnost koju smo upoznali kao Zaratustru drevne perzijske kulture, ponovno je utjelovljena. Znamo da je ovaj Zaratustra nekoć svom perzijskom narodu dao veliko učenje Ahura Mazde, velikog bića Sunca. Znamo da to biće Sunca moramo sebi predstaviti, kao duhovno-duševni dio onoga, čije vanjsko fizičko Sunce predstavlja fizički dio. Stoga je Zaratustra mogao reći: ne gledajte samo fizičko Sunce kako zrači, već gledajte moćno biće, koje duhovno šalje svoje blagotvorne učinke u svijetlu i toplini. - Ahura Mazda, kasnije nazvan Krist, bio je naviještan od strane Zaratustre perzijskom narodu. Još Ga nije proglasio bićem koje hoda Zemljom; mogao je samo pokazati na Sunce i reći: On prebiva gore; postupno se približava Zemlji i jednog će dana u tijelu prebivati na Zemlji.
Ovdje nam postaje jasna velika, duboka razlika između zoroastrizma i budizma. Postoji duboka razlika između to dvoje sve dok su bili odvojeni; a te razlike se rješavaju kada se spajaju i pomlađuju događajima u Palestini.
Obratimo još jednom pozornost na ono što je Buda imao dati svijetu. Nabrojili smo Budina učenja kao Osmostruki put, kao ono što ljudska duša mora upiti kao svoj sadržaj, ako želi izbjeći štetne učinke karme. Ono što je Buda dao svijetu bilo je ono što ljudi, tijekom vremena, moraju razviti iz vlastite sklonosti i morala: suosjećanje i ljubav. Također sam vam rekao da je trenutak kada se biće Bodhisattve pojavilo u Budi bio jedinstven trenutak. Da se tada nije dogodilo da se Bodhisattva u potpunosti pojavio u tijelu velikog Gautama Bude, onda ono što nazivamo Dharmom, zakonitošću koju ljudi mogu razviti samo iz sebe oslobađajući svoj astralni sadržaj kako bi se oslobodili štetnih učinaka karme, ne bi moglo ući u duše svih ljudi. To je također veličanstveno sugerirano u legendi o Budi, koja kaže da je Buda postigao sposobnost 'okretanja kotača zakona'. To jest, prosvjetljenjem Bodhisattve prema Budi, val je zahvatio čitavo čovječanstvo, i kao rezultat toga, ljudi su sada mogli razviti Dharmu unutar vlastitih duša i postupno se uzdići do pune dubine Osmostrukog puta. Tu leži izvor, kada je Buda prvi put razvio učenje koje je trebalo činiti osnovu moralnog raspoloženja zemaljskih ljudi.
To je bio zadatak ovog Bodhisattve. A kako su pojedinačni zadaci raspoređeni među velikim pojedincima, postaje jasno, kada u budizmu izvorno pronađemo sve što osoba može iskusiti u vlastitoj duši kao svoj veliki ideal. Ideal ljudske duše, što čovjek jest i može biti, sadržaj je Budine propovijedi. Ali i to je bilo dovoljno za ovu individualnost. Sve u budizmu se odnosi na unutarnji život, sve se odnosi na čovječanstvo i njegov razvoj, i u izvornom, istinskom budizmu ne nalazimo ništa od onoga što bismo mogli nazvati kozmološkim učenjima, iako su uvedena kasnije. Sve se mora integrirati. Ali prava misija Bodhisattve bila je sljedeća: donijeti ljudima učenje o unutarnjoj prirodi vlastite duše. Stoga, u određenim propovijedima, Buda čak odbija reći išta konkretno o kozmičkim vezama. Sve je predstavljeno na takav način da ljudska duša, kada dopusti Budinim učenjima da djeluju na nju, može postajati sve bolja. Ljudi se shvaćaju kao bića unutar sebe; velika utroba kozmosa, iz koje je čovječanstvo izašlo, zanemaruje se. Budući da je to bila posebna misija Bodhisattve, Budina učenja kada se istinski shvate, imaju tako topao i dubok učinak na ljudsku dušu i stoga se čine tako emocionalno rezonantnima i toplima duši koja se želi s njima uskladiti, posebno kada se, u pomlađenom obliku, pojavljuju u Evanđelju po Luki.
Individualnost utjelovljena kao Zaratustra u drevnom perzijskom narodu imala je potpuno drugačiji, zapravo suprotan, zadatak. Zaratustra je učio, o Bogu izvana, kako duhovno shvatiti kozmos i duhovno u njega prodrijeti. Buda je našu pozornost usmjerio na nutrinu i rekao: kako se čovjek razvija, postupno iz neznanja izlaze 'šest organa' koje smo nabrojili kao pet osjetilnih organa i Manas. - Sve unutar čovjeka, međutim, rađa se iz većeg svijeta. Ne bismo imali oko osjetljivo na svjetlost, da svjetlost nije rodila oko iz organizma. "Oko je svjetlost za svjetlost stvorila", kaže Goethe. To je duboka istina. Od nediferenciranih organa koji su nekoć postojali u ljudskom tijelu, svjetlost je oblikovala oko. Slično tome, sve duhovne sile u svijetu grade unutar čovjeka. Ono što je u njemu unutarnje, prvo je organizirano od božanskih duhovnih sila. Za sve unutarnje, dakle, postoji vanjski pandan. Sve sile struje u čovjeka izvana, koje su u njemu. Zadatak Zaratustre je bio ukazati na ono što je izvanjsko, što se nalazi u čovjekovom okruženju. Stoga je govorio, naprimjer, o Amšaspandima, velikim genijima, kojih je u početku nabrojio šest - zapravo ih ima dvanaest, ali ostalih šest je skriveno. Ti Amšaspandi djeluju izvana, organizirajući i oblikujući organe čovjeka. Zaratustra je pokazao kako stvoritelji čovjeka stoje iza osjetilnih organa. Ukazao je na velike genije, sile koje nalazimo izvan nas. Buda je ukazao na sile koje djeluju u čovjeku, na skrivene sile u čovjeku. Zaratustra je, međutim, ukazao na one sile i entitete, koji su podređeni Amšaspandima, koje je nazvao dvadeset osam Izarda ili Izada, a koji opet djeluju izvana u čovjeku kako bi doprinijeli njegovoj unutarnjoj organizaciji. Dakle, Zaratustra je ukazao na duhovni aspekt kozmosa, na vanjske veze. I dok je Buda ukazivao na aktualnu supstancu misli, iz misli koje nastaju u čovjekovoj duši, Zaratustra je ukazao na Farohare ili Feruere ili Frawarschai, na misli koje stvaraju svijet i koje nas okružuju, koje su razasute posvuda u svijetu. Jer koje god misli čovjek ima, prisutne su posvuda u vanjskom svijetu.
Stoga je Zaratustra morao proglasiti svjetonazor koji se bavio dešifriranjem i raščlanjivanjem vanjskog svijeta. Morao je za narod pružiti svjetonazor koji je morao djelovati, morao je imati učinka u vanjskom svijetu. Misija Zaratustre u potpunosti je u skladu s karakternim osobinama drevnog perzijskog naroda. Stoga bismo mogli reći i da je Zaratustri bilo suđeno njegovati snagu i učinkovitost u vanjskom svijetu, čak i ako je to u početku izraženo na način koji bi moderni ljudi mogli smatrati odbojnim. Stvoriti snagu, učinkovitost i samopouzdanje u vanjskom djelovanju kroz spoznaju, da čovjek nije siguran samo kroz sebe, već da počiva u krilu božanskog duhovnog svijeta - to je bila misija Zaratustre - istaknuti da čovjek treba reći sebi: gdje god stojiš u svemiru, ne stojiš sam; stojiš u duhom prožetom kozmosu i dio si bogova svijeta i duhova svijeta; rođen si iz duha i u njemu počivaš. Sa svakim udahom udišete božanski duh; sa svakim udahom možete prinijeti žrtvu velikom duhu, izdisajem. Stoga je inicijacija Zaratustre, u skladu s njegovom misijom, morala biti drugačija od inicijacije drugih velikih misionara čovječanstva.
Prisjetimo se sada što je ta individualnost utjelovljena u Zaratustri mogla postići. Stajala je na tako visokoj razini razvoja, da je mogla osigurati sljedeću kulturnu struju nakon drevne perzijske, za egipatsku kulturu. - Zaratustra je imao dva učenika: individualnost koja se kasnije ponovno pojavila kao egipatski Hermes i onu koja se kasnije ponovno pojavila kao Mojsije. I kada su se te dvije individualnosti reinkarnirale u čovječanstvu radi svog daljnjeg rada, astralno tijelo Zaratustre, koje je prinio kao žrtvu, utjelovljeno je u Hermesa. Vidimo reinkarnaciju astralnog tijela Zaratustre u egipatskom Hermesu. Hermes je u sebi nosio astralno tijelo Zaratustre, koje mu je dano kako bi se sve što je Zaratustra upio u smislu znanja o vanjskom svijetu, moglo ponovno roditi u vanjskom svijetu. A etersko tijelo Zaratustre preneseno je Mojsiju; i budući da je s eterskim tijelom povezano sve, što se razvija u vremenu, Mojsije je mogao, kada je postao svjestan tajni svog eterskog tijela, mogao probuditi procese vremena u velikim, snažnim slikama, poput onih s kojima se suočavamo u Postanku. Tako je Zaratustra nastavio djelovati snagom svoje individualnosti, inaugurirajući i utječući na egipatsku kulturu i ono što se iz nje razvilo kao drevna hebrejska kultura.
Takva je osoba predodređena za veliko, također kroz svoje 'Ja'. 'Ja' Zaratustre se više puta utjelovio u drugim osobnostima. Jer individualnost koja je postigla takav stupanj uvijek može posvetiti astralno tijelo i ojačati etersko tijelo, čak i nakon što je poslala izvorne. Tako se Zaratustra ponovno rodio i ponovno pojavio šest stotina godina prije naše ere u drevnoj Kaldeji kao Zaratas ili Nazaratos, koji je postao učitelj kaldejske ezoterne škole, kao i učitelj Pitagore, stekavši duboke uvide u vanjski svijet. Ako se istinski uronimo u mudrost Kaldejaca s onim što nam antropozofija, a ne antropologija, može ponuditi, tada ćemo steći razumijevanje onoga što je Zaratustra, kao Zaratas, mogao podučavati u ezoternim školama drevnih Kaldejaca.
Sve što je Zaratustra mogao podučavati i donijeti svijetu, kao što smo vidjeli, bilo je usmjereno na vanjski svijet, na unošenje reda i sklada u njega. Stoga je umijeće stvaranja i organiziranja carstava na način koji odgovara napretku čovječanstva i omogućuje društveni poredak, bila i Zaratustrina misija. I stoga se oni koji su pripadali učenicima Zaratustre s pravom mogu nazvati ne samo velikim čarobnjacima i velikim posvećenicima, već i kraljevima - to jest onima koji poznaju umijeće stvaranja vanjske socijalne organizacije i poretka.
U kaldejskim školama razvila se ogromna odanost individualnosti - a ne osobnosti - Zaratustre. Ovi mudraci Istoka osjećali su srodstvo sa svojim velikim vođom. U njemu su vidjeli zvijezdu čovječanstva, jer 'Zoroaster' je opis za 'zlatnu zvijezdu' ili 'zvijezdu sjaja'. U njemu su vidjeli odraz samog Sunca. I iz njihove duboke mudrosti, to im nije moglo ostati skriveno kada se njihov učitelj ponovno pojavio u Betlehemu. Tamo, vođeni svojom 'zvijezdom', donijeli su mu vanjske znakove za ono najbolje, što je mogao dati čovječanstvu. Najbolje što se moglo dati čovjeku iz struje Zaratustre bilo je znanje o vanjskom svijetu, o misterijama kozmosa, apsorbirano u čovjekovo astralno tijelo, u misao, osjećaj i volju, tako da su učenici Zaratustre nastojali prožeti svoje mišljenje, osjećanje i volju - moći svoje duše - mudrošću koja se može izvući iz dubokih temelja božanskog duhovnog svijeta. Za to znanje, stečeno apsorpcijom vanjskih misterija, koristili su zlato, tamjan i smirnu kao simbole: zlato kao simbol za mišljenje, tamjan za pobožnost, za ono što nas prožima kao osjećaj, a smirnu za moć volje. Tako su pokazali svoju povezanost sa svojim učiteljem kada su se pojavili pred njim, nakon njegova ponovnog rođenja u Betlehemu. Stoga nam pisac Evanđelja po Mateju ispravno govori kako su mudraci, među kojima je Zaratustra radio, znali da se on ponovno pojavio među ljudima i kako su izrazili svoje srodstvo s njim kroz tri simbola - zlato, tamjan i smirnu - simbole najboljeg što im je dao (Matej 2,11).
Poanta je bila u tom da je Zaratustra, u liku Isusa, mogao snažno djelovati iz salomonske loze, Davidove loze, kako bi čovječanstvu, u pomlađenom obliku, vratio sve što je prethodno dao. Da bi to učinio, morao je prizvati svu moć koju je nekoć posjedovao. Stoga se u prvom redu nije mogao roditi u tijelu iz svećeničke loze kuće Davidove, već samo u tijelu iz kraljevske loze. Dakle, Evanđelje po Mateju izražava vezu između kraljevskog imena u drevnoj Perziji, i loze djeteta u koje se Zaratustra utjelovio. Drevni tekstovi mudrosti Bliskog istoka, uvijek su aludirali na te događaje. Oni koji istinski razumiju ove tekstove mudrosti, čitaju ih drugačije od onih koji nisu svjesni činjenica i stoga sve brkaju. Naprimjer, u Starom zavjetu imamo dva proročanstva: jedno u Henokovim apokrifima, koje više upućuje na natanskog Mesiju iz svećeničke loze, i jedno u Psalmima, koje se odnosi na Mesiju iz kraljevske loze. Sve što je spomenuto u svetim spisima odgovara činjenicama koje možemo izvući iz Akaša kronike. Ali Zaratustra je sada morao skupiti sve moći koje su nekoć bile u njemu. Egipatskoj i drevnoj hebrejskoj kulturi - Hermesu i Mojsiju - predao je ono što je bilo u njegovom astralnom i eterskom tijelu. S tim se morao ponovno ujediniti. Morao je, takoreći, povratiti snage svog eterskog tijela iz Egipta. Pred našim se očima otkriva duboka misterija: Isus iz salomonske loze kuće Davidove, koji je reinkarnirani Zaratustra, mora biti odveden u Egipat; i tamo je odveden. Jer tamo postoje sile koje su tekle iz njegova astralnog i eterskog tijela, sile koje je prvo dao Hermesu a zatim Mojsiju. Budući da je utjecao na egipatsku kulturu, morao je, takoreći, ponovno preuzeti sile koje je tamo dao. Stoga je 'bijeg u Egipat' i ono što se duhovno dogodilo, apsorpcija svih sila koje su mu sada bile potrebne da snažno dalje dade čovječanstvu, u pomlađenom obliku, ono što mu je dao u prošlim epohama.
Dakle, vidimo kako Matej točno prikazuje betlehemskog Isusa, čiji su roditelji izvorno bili stanovnici Betlehema. Samo Luka prepričava da su roditelji njegovog Isusa živjeli u Nazaretu, da su otišli u Betlehem radi 'poreza' i da se tijekom tog kratkog razdoblja tamo rodio Lukin Isus, nakon čega su se roditelji vratili u Nazaret. Evanđelje po Mateju ukazuje samo na to da je Isus rođen u Betlehemu i da je morao biti odveden u Egipat. Tek nakon povratka iz Egipta njegovi su se roditelji nastanili u Nazaretu, kako bi Isus, koji je reinkarnirani Zaratustra, mogao biti blizu onoga koji predstavlja drugu struju, budizam. Tako se na konkretan način dva svjetonazora spajaju.
Tamo gdje evanđelja najdublje prodiru, također nam otkrivaju, u svojoj dubini, o čemu se radi. Ono što je u ljudima usko povezano s voljom i snagom, s kraljevskim elementom - da upotrijebimo tehnički izraz - oni koji su razumjeli misterije egzistencije, znali su da se vanjskim nasljeđivanjem prenosi od očinskog elementa. Ali ono što je povezano s unutarnjim elementom, s mudrošću i unutarnjom pokretljivošću duha, prenosi se majčinskim elementom. Goethe, koji je tako duboko zavirio u misterije egzistencije, nagovještava tu vezu riječima:
Od oca imam stas,
Ozbiljno život vodim,
Od majke vedru narav,
I žudnju prema pričama.
- istina koju tako često možete pronaći potvrđenu u svijetu. Stas, vanjski oblik, koji se izravno izražava u vanjskom obliku, i, 'ozbiljno ponašanje u životu', koje je povezano s karakterom 'Ja', čovjek nasljeđuje od očinskog elementa. Stoga je salomonski Isus morao naslijediti svoju snagu prvenstveno od očinskog elementa, jer je to oduvijek bila njegova misija: donijeti u svijet ono što iz svijeta zrači božanskim moćima. Pisac Evanđelja po Mateju to izražava najveličanstvenije što se može. Utjelovljenje jedinstvene individualnosti proglašava se iz duhovnog svijeta kao monumentalni događaj, i to se ne najavljuje Mariji, već ocu, Josipu (Matej 1,20-21). Iza svega toga leže najdublje istine; takve se stvari ne smiju shvatiti kao slučajne. - Unutarnje osobine naslijeđene od majke prenesene su Isusu iz natanske loze. Stoga je Isus iz Lukinog evanđelja morao biti naviještan svojoj majci, a tu najavu njegovoj majci vidimo u Lukinom evanđelju (Luka 1,26-38). Tako su duboke činjenice izražene u vjerskim spisima. Ali nastavimo.
Značajne stvari izražene su i u svim ostalim opisanim činjenicama. Prvo, preteča Isusa iz Nazareta treba se pojaviti u obliku Ivana Krstitelja. Tek postupno možemo dublje proniknuti u individualnost Krstitelja. Prvo ga prihvatimo onakvim s kakvim se susrećemo na slici, da najavi ono što će doći samo s Isusom. On to proglašava, s beskonačnom snagom, sakupljeno sve vanjsko, sve što leži u vanjskom zakonu, što je ležalo u staroj objavi. Krstitelj želi ljudima donijeti to da održavaju ono što je napisano u zakonu, što je staro u kulturi, ono što su zaboravili, ono što je zrelo, ali na što više ne obraćaju pažnju. Stoga, on prije svega mora posjedovati snagu duše koja je zrela, čak i prezrela, kada se rodi u svijetu. Rođen je od starijeg para, rođen na takav način da je njegovo astralno tijelo, čisto i pročišćeno od svih sila koje ljude vuku prema dolje, jer strast i želja ne igraju ulogu kod njegovih starijih roditelja. To je, pak, duboka mudrost, na koju se nagoviješta u Evanđelju po Luki (Luka 1,18). Takvu individualnost snabdjela je i velika majčinska loža čovječanstva. Tamo, gdje veliki Manu usmjerava i vodi procese u duhovnom području, struje se šalju tamo gdje su potrebne. Tako 'Ja' poput onoga Ivana Krstitelja rađa se u tijelu izravno pod vodstvom i uputama velike majčinske lože čovječanstva, središnjeg mjesta zemaljskog duhovnog života. Iz istog mjesta potječe i 'Ja' Ivana Krstitelja, iz kojeg je također i duševno biće za Djeteta Isusa iz Evanđelja po Luki proizašlo, osim što je Isusu dano više onih kvaliteta koje još nisu bile prožete egoističnim 'Ja', to jest, mlada duša vođena je na mjesto gdje će se ponovno rođeni Adam utjeloviti.
Činit će vam se čudnim, da bi duša bez istinski razvijenog 'Ja', mogla biti usmjerena od velike majčinske lože na neko mjesto. Jer isto 'Ja' koje je u biti uzeto za Isusa iz Lukinog evanđelja, darovano je tijelu Ivana Krstitelja, i oboje - ono koje živi kao duševno biće u Isusu iz Lukinog evanđelja i ono koje živi kao 'Ja' u Ivanu Krstitelju - stoje u unutarnjem odnosu od samog početka. Dok se ljudski embrij razvija u majčinoj utrobi, 'Ja' se doista ujedinjuje s ostalim članovima ljudskog organizma u trećem tjednu, ali tek postupno postaje učinkovito u posljednjim mjesecima prije rođenja. Tek tada 'Ja' postaje unutarnja, aktivna sila. Jer u normalnom slučaju, gdje 'Ja' djeluje na uobičajeni način kako bi pokrenulo ljudsko embrij, imamo posla s 'Ja' koje potječe iz prethodnih inkarnacija i pokreće ljudski embrij. Ovdje, međutim, kod Ivana, imamo posla s 'Ja' koje je povezano s duševnim bićem natanskog Isusa. Stoga, u Evanđelju po Luki, Isusova majka mora ići majci Ivana Krstitelja, kada je ova u šestom mjesecu trudnoće, i ono što je inače stimulirano vlastitim 'Ja' u vlastitoj osobnosti, ovdje je stimulirano drugim nerođenim djetetom. Dijete Elizabete počinje se kretati, kada mu se približi žena koja nosi dijete Isusa; jer je to 'Ja' kroz koje se stimulira dijete u drugoj majci (Luka 1,39-44). Toliko je duboka veza između onoga koji je trebao dovesti do konvergencije dviju duhovnih struja i onoga koji je trebao to nagovijestiti.
Dakle, vidimo kako se na početku naše ere događa nešto uistinu izvanredno. Ako ljudi obično preferiraju da istina bude jednostavna, to proizlazi iz ljudske lijenosti, koja ne voli razmišljati o složenim konceptima; ali najveće istine mogu se shvatiti samo najvećim duhovnim naporom. Ako se već mora uložiti veliki napor da se opiše stroj, onda se sigurno ne smije očekivati da će najveće istine biti i najjednostavnije. Istina je duboka i stoga složena, te moramo napregnuti svoje duhovne snage ako želimo postupno razumjeti istine koje se odnose na događaje u Palestini. Nitko ne bi trebao pristati na prigovor da su stvari predstavljene na previše kompliciran način; predstavljene su onakve kakve jesu, a takve su jer se bavimo najvećom činjenicom razvoja Zemlje.
Tako vidimo dva Isus djeteta kako odrastaju; prvo, sin Natan roditelja, Josipa i Marije, i ovog sina vidimo rođenog mladoj majci - na hebrejskom bi se za to koristila riječ Alma - jer ono što je trebalo djelovati kao mlada duša moralo se roditi vrlo mladoj majci. S ovim sinom, roditelji su dalje živjeli u Nazaretu, nakon povratka iz Betlehema. Nisu imali druge djece. Majka je trebala jedino i isključivo biti majka ovog Isusa. - Zatim imamo Isusa roditelja Josipa i Marije iz salomonske loze. Nakon što se ovaj par vratio iz Egipta i nastanio u Nazaretu, imali su još nekoliko djece, koje ćete pronaći navedene u Evanđelju po Marku: Šimuna, Judu, Josipa, Jakova a također i dvije sestre (Marko 6,3). - Dvoje djece Isus odrastalo je. Dijete koje utjelovljuje zaratustrinu individualnost razvija, s nevjerojatno brzim sazrijevanjem, one moći koje mora razviti kada je takva snažna individualnost aktivna u tijelu. Individualnost aktivna u tijelu drugog Isusa je drugačije vrste. Njezin najvažniji aspekt je Budina Nirmanakaya. To je nešto što leži u ovom djetetu. Stoga nam se, kada se roditelji vrate iz Jeruzalema, također govori: dijete je puno mudrosti - to jest, njegovo etersko tijelo je prožeto mudrošću - i milost Božja je nad njim (Luka 2,40). Ali on je odrastao na takav način da je neobično sporo razvijao obične ljudske osobine koje se odnose na razumijevanje i percipiranje vanjskog svijeta. Običan čovjek bi upravo ovog Isusa nazvao 'relativno zaostalim djetetom', ako bi se usredotočio isključivo na njegove sposobnosti razumijevanja i shvaćanja vanjskog svijeta. Međutim, upravo se unutar ovog djeteta razvilo nešto što je teklo iz Budine zasjenjene Nirmanakaye. Ono je razvilo dubinu unutarnjeg života koja se ne može usporediti ni sa čim drugim na svijetu. U dječaku se razvila dubina osjećaja koja je imala izvanredan učinak na sve oko njega. - Dakle, u natanskom Isusu vidimo kako raste duboko osjećajno biće, a u salomonskom Isusu vidimo kako raste individualnost s ogromnom zrelošću i dubokim razumijevanjem svijeta.
Sada je nešto značajno rečeno majci Natanskog Isusa, tom duboko osjećajnom djetetu. Čak i kada je Šimun stajao pred novorođenčetom i vidio ga u sjeni onoga koga nije mogao vidjeti kao Budu u Indiji, predvidio je veliki monumentalni događaj koji se trebao dogoditi; ali je također izgovorio duboke i značajne riječi o 'maču koji će probosti majčino srce' (Luka 2,35). I ove riječi se odnose na nešto što danas pokušavamo razumjeti.
Dvoje djece odraslo je u neposrednoj blizini i prijateljskom odnosu svojih roditelja, oboje se razvijajući otprilike do dvanaeste godine. Kada se približila dvanaesta godina natanskog Isusa, njegovi su roditelji, kako je običaj, otišli u Jeruzalem kako bi sudjelovali u blagdanu Pashe i poveli su dijete sa sobom, kao što je bio običaj kada djeca dosegnu zrelost. U Evanđelju po Luki nalazi se izvanredno tajanstven izvještaj o dvanaestogodišnjem Isusu u hramu. Kaže se: kad su se roditelji vraćali s blagdana, odjednom su shvatili da dječaka nema i kad ga nisu mogli pronaći među mnoštvom, vratili su se i pronašli ga u hramu među velikim učiteljima, svi zadivljeni njegovom mudrošću (Luka 2,41-50).
Što se tamo dogodilo? Posavjetujmo se s neprolaznim Akaša zapisom. Činjenice svijeta nisu tako jednostavne. Ono što se ovdje dogodilo događa se i drugdje u svijetu, iako na drugačije načine. Ponekad se dogodi da pojedinac, u određenoj fazi razvoja, zahtijeva drugačije uvjete od onih koji su mu osigurani od početka. Stoga se stalno događa da osoba odraste do određene dobi - a zatim iznenada padne u nesvijest i bude kao mrtva. Tada se događa transformacija: njihovo vlastito 'Ja' ih napušta, a drugo 'Ja' zauzima mjesto u njihovom tijelu. Takva translokacija 'Ja' događa se i u drugim slučajevima; to je fenomen poznat svakom okultistu. Ovdje, u slučaju dvanaestogodišnjeg Isusa, dogodilo se sljedeće: ono jastvo, koje je do tada koristilo tijelo Isusa iz kraljevske lože, kuće Davidove, kao jastvo Zaratustre, u svrhu da dosegne vrhunac svog vremena, izašlo je iz tijela salomonskog djeteta Isusa, i prenijelo se na natanskog Isusa, koji se stoga činio preobraženim. Roditelji ga nisu prepoznali; nisu razumjeli njegove riječi. Jer sada je 'Ja' Zaratustre koje mu je bilo preneseno, govorilo kroz natanskog Isusa. To je bio trenutak kada se Budina Nirmanakaya ujedinila s izbačenim astralnim majčinskim ovojem, a to je bio i trenutak kada se 'Ja' Zaratustre ujedinilo s natanskim Isusom. Sada je 'Ja' Zaratustre živjelo u natanskom Isusu. I to dijete, toliko preobraženo da ga roditelji nisu mogli razumjeti, sada su ponijeli kući sa sobom.
Nedugo zatim, majka ovog malog Isusa umrla je, tako da je ovo dijete, u kojem je sada prebivalo 'Ja' Zaratustre, ostalo siroče s majčine strane. Vidjet ćemo da činjenica da je ta majka umrla i ostavila dijete siroče, ukazuje na posebno duboku vezu. - Ni drugo dijete nije moglo nastaviti živjeti u uobičajenim okolnostima nakon što ga je 'Ja' Zaratustre napustilo. Josip iz salomonske loze ranije je umro, a majka salomonskog djeteta Isusa, zajedno sa svojom djecom Jakovom, Josipom, Judom, Šimunom i dvije kćeri, odvedena je u kuću natanskog Josipa; tako je Zaratustra sada ponovno živio s obitelji u koju se utjelovio, osim oca. Na taj su se način dvije obitelji spojile u jednu, i tako je majka braće i sestara - možemo ih nazvati braćom i sestrama, jer su u smislu 'Ja' braća i sestre - živjela u kući natanskog Josipa s Isusom, koji je, prema njegovom rodnom gradu, tjelesno bio rodom iz Nazareta. Dakle, živio je zajedno s njima.
Dakle, konkretno vidimo spoj budizma i zoroastrizma. Jer tijelo u kojem je prebivala zrela 'Ja' duša Zaratustre, moglo je apsorbirati i ujediniti ono što je nastalo kroz Budinu Nirmanakayu, primajući napušteni astralni majčinski ovoj natanskog Isusa. Dakle, sada visimo individualnost koja raste unutar Isusa iz Nazareta, koja u sebi nosi jastvo Zaratustre, osvijetljeno i produhovljeno pomlađenom Nirmanakayom Bude. Ono što je spoj budizma i zoroastrizma, vidimo kako na taj način živi u duši Isusa iz Nazareta. Budući da je i Josip iz natanske loze umro, i to relativno rano, dijete Zaratustra je, uistinu, siroče; osjeća se siročetom. On nije ono što jest prema svom tjelesnom podrijetlu. U duhu, on je uskrsli Zaratustra. Prema tjelesnom podrijetlu, njegov otac je Josip iz natanske loze, i prema vanjskom gledanju, svijet ga je morao takvim prihvatiti. Luka nam to precizno govori, a mi moramo točno shvatiti njegove riječi:
"I dogodi se, dok se sav narod krstio, primi krštenje također Isus, dok se je molio otvori se nebo;
Duh Sveti siđe na njega u tjelesnom obliku poput goluba. I glas dođe s neba: 'Ti si moj Sin, ljubljeni, danas sam te rodio.'
Isusu je bilo oko trideset godina kad je započeo..."
i sada se ne navodi samo da je sin Josipov, već se kaže:
"....i smatrao se Josipovim sinom" (Luka 3,21-23), jer se 'Ja' izvorno utjelovilo u Salomonovom Isusu i stoga u biti nije imao nikakve veze s Natanovim Josipom.
Sada pred sobom imamo u Isusu iz Nazareta, veliko, moćno unutarnje, biće, u kojem su bili ujedinjeni svi blagoslovi budizma i svi blagoslovi zoroastrizma. Ta nutrina bila je predodređena za nešto veliko i moćno kasnije. Nešto sasvim drugačije moralo mu se dogoditi nego onima koje je Ivan krstio u Jordanu. I vidjet ćemo, da je kasnije to unutarnje biće moralo primiti individualnost Krista u Jordanu. Tada se besmrtno biće izvorne majke natanskog Isusa ponovno spustilo i preobrazilo majku koja je bila primljena u kuću natanskog Josipa, vraćajući joj djevičanstvo, tako da mu je duša te majke koju je Isus izgubio vraćena pri Ivanovom krštenju. Ova majka, koja je ostala s njim, stoga u sebi sadrži dušu njegove izvorne majke, koja se u Bibliji naziva Blažena Marija (Luka 1,28).