.Ljudsko biće koje promišlja o sebi ubrzo dolazi do spoznaje da, osim jastva koje obuhvaća svojim mislima, osjećajima i potpuno svjesnim osjećajima volje, u sebi nosi i drugo, jače jastvo. Postaje svjesno kako se podređuje ovom višem jastvu kao višoj sili. U početku će, međutim, ljudsko biće ovo drugo jastvo osjećati kao niže biće, u usporedbi s onim što obuhvaća svojom jasnom, potpuno svjesnom dušom koja teži dobru i istini. I nastojat će nadvladati ovo niže biće.
Međutim, intimnija introspekcija može otkriti nešto drugo o ovom jastvu. Ako se netko često u životu osvrće na ono što je doživio ili učinio, doći će do neobičnog otkrića o sebi. I što budete stariji, to iskustvo ćete smatrati sve značajnijim. Ako se zapitate: što ste radili ili o čemu ste razgovarali u ovom ili onom razdoblju svoga života, pokazalo se da ste učinili mnoge stvari koje zapravo ne razumijete svo do kasnije dobi. Prije sedam ili osam godina, ili možda prije dvadeset godina, radili ste stvari o kojima vrlo dobro znate: tek sada, nakon dugo vremena, zapravo imate dovoljno razumijevanja da shvatite stvari koje ste tada činili ili govorili. – Mnogi ljudi ne dolaze do takvih otkrića jer im to nije cilj. Ali izvanredno je plodonosno kada čovjek tako razmišlja o svojoj duši. Jer iz takvog trenutka u kojem ljudsko biće postaje svjesno: zapravo si činio stvari u ranijim godinama koje tek sada počinješ shvaćati; u to vrijeme tvoje razumijevanje još nije bilo dovoljno zrelo da shvati stvari koje ste činili ili barem govorili - iz takvog trenutka, u kojem se dolazi do otkrića ove vrste, proizlazi nešto poput sljedećeg osjećaja duše: čovjek se osjeća sigurnim kroz moć koja dolazi iz njegovih vlastitih dubina; počinjete stjecati sve više povjerenja u činjenicu da zapravo niste sami na svijetu u najvišem smislu te riječi, i da je sve što razumijete, što možete svjesno znati, u biti samo jedan mali dio onoga što ostvarite u svijetu.
Ako se ovo opaža često, nešto što je teoretski vrlo lako razumjeti, može se uzdići do punog praktičnog iskustva. Teoretski, lako je vidjeti da čovjek ne bi mogao daleko dogurati u životu kad bi sve morao činiti s potpuno svjesnim umom, s inteligencijom koja provjerava sve okolnosti. Da bi se to teoretski razumjelo, potrebno je samo uzeti u obzir sljedeće. U kojoj fazi života čovjek zapravo čini najvažnija djela za egzistenciju? Kada djeluje najpametnije za sebe? On to čini otprilike od vremena kada je rođen, do trenutka u vremenu kojeg se može sjetiti kada se u kasnijem životu osvrne na protekle godine svoje zemaljske egzistencije. Ako se sjetite onoga što ste radili prije, tri, četiri, pet godina, i onda dalje natrag, doći ćete do određene točke u djetinjstvu; sjećanje ne ide dalje. Što leži dalje, mogu reći roditelji ili drugi; ali nečije sjećanje seže samo tako daleko. Ovo je također vrijeme kada je čovjek naučio sebe osjećati kao 'Ja'. Kod ljudi, čije pamćenje ne nadilazi ovu normu života, takva točka uvijek mora biti tu. Prije ove točke u vremenu, međutim, ljudska je duša učinila najmudrije stvari za samog čovjeka, i čovjek nikada kasnije, kada dođe k svijesti, ne može postići tako velike i moćne stvari kakve je učinio u prvim godinama svog djetinjstva iz nesvjesnih oblasti duše. Jer znamo da rođenjem ljudsko biće nosi u fizički svijet ono što je donijelo kao plodove ranijih zemaljskih života. Naprimjer, kada se čovjek rodi, njegov fizički mozak je još uvijek nesavršen alat. Ljudska duša prvo mora izraditi finije strukture u tom alatu, koje ga čine posrednikom svega za što je duša sposobna. Zapravo, ljudska duša, prije nego što postane potpuno svjesna, djeluje na mozak na takav način da on može postati takvo oruđe koje je potrebno za proživljavanje svih sposobnosti, kvaliteta i tako dalje, koje duša posjeduje kao rezultat svojih ranijih zemaljskih života. Ovaj rad na vlastitom tijelu, vođen je sa mudrijih stajališta od bilo čega što čovjek kasnije pri punoj svijesti, može učiniti za sebe. I još više: tijekom tog vremena, ne samo da čovjek mora plastično razraditi svoj mozak, već mora naučiti tri najvažnije stvari za svoje zemaljsko postojanje.
Prvo uči orijentirati vlastitu tjelesnost u prostoru. Današnji čovjek uopće ne obraća pažnju na ono što to znači. Time se dotiče jedna od najbitnijih razlika između ljudi i životinja. Životinja je od samog početka odlučna da na određeni način razvije svoj ravnotežni položaj u prostoru; jedna životinja je predodređena da bude životinja koja se penje, druga da bude životinja koja pliva, i tako dalje. Životinja je od samog početka organizirana tako da se pravilno postavlja u prostoru; a to je slučaj sve do sisavaca najsličnijih čovjeku. Kad bi zoolozi razmišljali o ovoj činjenici, manje bi naglašavali da, naprimjer, čovjek i životinja imaju toliko i toliko sličnih kostiju i mišića, i tako dalje; jer je to mnogo manje važno od činjenice da čovjek ne dobiva puni potencijal za uvjete ravnoteže od samog početka. On to prvo mora oblikovati iz svog ukupnog bića. Značajno je da čovjek mora raditi na sebi kako bi se transformirao iz nesposobnog za hodanje, do onoga koji može hodati uspravno. Čovjek je taj koji sebi daje svoj vertikalni položaj, svoj položaj ravnoteže u prostoru. On sebe postavlja u odnos s gravitacijom. Razmatranje koje ne želi ulaziti u dubinu stvari će, naravno, lako zanijekati to, s naizgled dobrim razlozima. Može se reći da je čovjek jednako organiziran za svoj uspravni hod kao što je, naprimjer, životinja penjačica za penjanje. Međutim, pažljiviji pogled, može pokazati da je osebujnost organizacije ono što uzrokuje njihov smještaj u prostoru. U slučaju čovjeka, međutim, duša je ta koja se dovodi u odnos s prostorom i ovladava organizacijom.
Druga stvar koju čovjek sam uči, i to zapravo od bića, koje je isto od utjelovljenja do utjelovljenja, je jezik. Kroz njega je on u odnosu sa svojim bližnjima što ga čini vozilom onog duhovnog života koji prožima fizički svijet prvenstveno kroz čovjeka. Često se, s dobrim razlogom, naglašavalo da čovjek koji je prebačen na pusti otok i nije bio s drugim ljudima prije nego što je progovorio, neće naučiti jezik. Ono što primamo u nasljeđe, ono što je usađeno za kasnije godine, tako da podliježe načelima nasljeđa, ne ovisi o tome da čovjek bude sa svojim bližnjima. Naprimjer, on je od samog početka nasljeđem predisponiran da promijeni zube u dobi od sedam godina. Kada bi bio na tom usamljenom otoku, samo da ima priliku odrasti, promijenio bi zube. Ali on uči govoriti tek kad je potaknuta njegova duša kao takva, kao ono što se prenosi iz života u život. Čovjek mora formirati klicu za razvoj svog grla u vrijeme kada još nije 'Ja' svjestan. Prije vremena kojeg se može sjećati, mora posaditi klicu za formiranje svog grla, tako da grlo može postati organ govora.
I onda postoji treća stvar, manje poznata, koju čovjek uči kroz sebe, kroz ono što u sebi nosi iz inkarnacije u inkarnaciju. To je život unutar samog misaonog svijeta. Razlog zašto se mozak tretira je taj što je mozak oruđe mišljenja. Taj je organ na početku života još uvijek plastičan jer ga čovjek najprije mora sam oblikovati na način da bude instrument mišljenja u smislu entiteta koji prelazi iz života u život. Kakav je mozak odmah nakon rođenja, takav je morao postati silama naslijeđenim od roditelja, predaka i tako dalje. Ali čovjek u svom mišljenju mora izraziti ono što je on kao individualno biće, sukladno sa svojim ranijim zemaljskim životima. Stoga mora preobraziti osobitosti svog mozga koje je naslijedio kada je nakon rođenja postao fizički neovisan o roditeljima, precima i tako dalje.
Može se vidjeti da čovjek postiže značajne stvari već u prvim godinama svog života. Radi na sebi u duhu vrhunske mudrosti. Zapravo, ako bi bila važna njegova razboritost, on ne bi mogao postići ono što mora postići u prvim godinama života. Zašto sve to postiže iz dubine duše koja leži izvan svijesti? To se događa zato jer je u prvim godinama života njegova duša, cijelo njegovo biće, mnogo više povezana s duhovnim svjetovima viših hijerarhija nego što je to slučaj kasnije. Za vidovnjaka koji je prošao kroz duhovni razvoj kako bi mogao pratiti stvarne duhovne procese, nešto iznimno značajno postaje očito u trenutku kada čovjek stekne svoju 'Ja' svijest, na takav način da se kasnije može prisjetiti ove točke u vremenu. Dok ono što nazivamo 'dječja aura' lebdi oko djeteta u prvim godinama života kao divna, ljudsko-nadljudska moć – toliko lebdi okolo da se ta dječja aura, stvarni viši dio ljudskog bića, posvuda produžuje u duhovni svijet – u onom trenutku u vremenu do kojeg se ljudsko biće može sjetiti, ova aura prodire više u unutarnje biće čovjeka. Unatrag do ove točke u vremenu, čovjek se može osjećati koherentnim 'Ja', jer ono što je prije bilo povezano s višim svjetovima, tada se uvuklo u njegovo 'Ja'. Od tada nadalje, svijest posvuda sebe stavlja u vezu s vanjskim svijetom. To se ne događa u djetinjstvu. Stvari su bile tu za čovjeka i kao da su lebdjele oko njega poput svijeta snova. Čovjek radi na sebi iz mudrosti koja nije u njemu. Ta je mudrost moćnija, sveobuhvatnija, od svih kasnijih svjesnih mudrosti. Ova viša mudrost postaje ljudskoj duši zatamnjena, koja zauzvrat prima svijest. Iz duhovnog svijeta djeluje duboko u tijelo, tako da čovjek može oblikovati svoj mozak iz duha. Nije pogrešno reći da i najmudriji mogu učiti od djeteta. Jer ono što djeluje na dijete je mudrost, koja kasnije ne ulazi u svijest, a preko koje čovjek ima nešto poput 'telefonske veze' s duhovnim bićima u čijem se svijetu nalazi između smrti i novog rođenja. Iz tog svijeta još struji nešto u djetetovu auru, i kao individualno biće, čovjek je tu izravno podvrgnut vodstvu cijelog duhovnog svijeta kojem pripada. Duhovne sile iz ovog svijeta još teku u dijete. One prestaju pritjecati u vremenskoj točci do koje ide normalno sjećanje. Upravo te sile omogućuju čovjeku da se dovede u određeni odnos s gravitacijom. One su također ono što oblikuje njegovo grlo, ono što oblikuje njegov mozak, tako da on postaje živo oruđe za izražavanje misli, osjećaja i volje.
Ono što je u najvećoj mjeri prisutno u djetinjstvu, da ljudsko biće radi iz jastva koje je još uvijek izravno povezano s višim svjetovima, ostaje u određenoj mjeri u kasnijem životu, unatoč činjenici da se okolnosti mijenjaju u smislu naznačene promjene. Ako, u kasnijoj fazi života, netko osjeća da je učinio ili rekao ovo ili ono prije mnogo godina, što tek sada razumije, to je zato jer je ranije bio pod vodstvom više mudrosti. I tek nakon godina dolazi se do uvida zašto se tako ponašao. Iz svega se osjeti kako čovjek odmah nakon rođenja još nije potpuno pobjegao iz svijeta u kojem je bio prije ulaska u fizičku egzistenciju i od njega se zapravo nikada ne može pobjeći. Ono što netko ima kao svoj udio više duhovnosti, ulazi u fizički život i slijedi ga. Često se događa da čovjek osjeća: ono što leži u njemu nije samo više 'Ja' koje treba razvijati, već je nešto više već tu, i to uzrokuje da često prerastate sami sebe.
Sve što čovjek može proizvesti u smislu ideala, u umjetničkom stvaralaštvu, ali i sve što može proizvesti u smislu prirodnih ljekovitih moći u vlastitom tijelu, kroz koje se kontinuirano nadoknađuje šteta u životu, sve to ne dolazi od običnog razumijevanja, već iz dubljih sila koje djeluju na našu orijentaciju u prostoru, na formiranje grla, i na mozak u ranim godinama. Jer iste sile su i kasnije još uvijek u čovjeku. Ako se kod životnih ozljeda često kaže da nam vanjske sile ne mogu pomoći, da je naš organizam taj koji mora razviti ljekovite moći koje sadrži, onda se misli i na mudru aktivnost u čovjeku. I najbolje moći dolaze iz istog izvora, kroz koji se stječe spoznaja o duhovnom svijetu, odnosno istinska vidovitost.
Sada je vrlo očito pitanje: zašto opisane više sile imaju učinak na ljude samo u prvim godinama njihova djetinjstva?
Polovicu odgovora je lako dati; jer leži u sljedećem. Kada bi te iste sile nastavile djelovati na isti način, čovjek bi uvijek ostao dijete, ne bi došao do pune samosvijesti. Ono što je prije djelovalo izvana, mora se prenijeti u vlastito biće. Ali postoji značajniji razlog, koji može razjasniti više od onoga što je upravo rečeno o tajnama ljudskog života; a to je sljedeće. Kroz znanost duha, može se iskusiti da se ljudsko tijelo, kakvo je na sadašnjem stupnju zemaljskog razvoja, mora smatrati nečim što je nastalo, što se razvilo u svoj sadašnji oblik iz drugih stanja. Oni koji su upoznati sa znanošću duha znaju da se ova evolucija odvijala na takav način da su različite sile imale učinak na ljudsko biće kao cjelinu, neke sile na fizičko tijelo, druge na etersko tijelo, a treće na astralno tijelo. Ljudsko biće je u svoj sadašnji oblik došlo tako da su na njemu radile one sile koje nazivamo luciferskim i ahrimanskim. Kroz ove sile, ljudsko tijelo je na određeni način postalo gore nego što bi moralo biti da su bile učinkovite samo one sile koje dolaze od vodstva koje želi dalje razvijati ljudska bića na izravan način. Uzrok patnje, bolesti, pa čak i smrti, nalazi se u činjenici da, osim bića koja pravocrtno razvijaju ljudsko biće, postoje i luciferska i ahrimanska bića koja neprestano koče pravocrtni razvoj. Postoji nešto u onome što čovjek donosi u egzistenciju rođenjem što je bolje od onoga što čovjek od toga može napraviti u kasnijem životu.
U ranim godinama djetinjstva, luciferske i ahrimanske sile imaju malo utjecaja na ljudsko biće; u suštini, one su djelotvorne u svemu što čovjek svojim svjesnim životom napravi od sebe. Kada bi onaj dio svog bića koji je bolji od drugog dijela, imao u punoj snazi dulje nego u prvim danima djetinjstva, ne bi se mogao nositi s učinkom toga, jer suprotstavljene luciferske i ahrimanske sile slabe cijelo njegovo biće. Čovjekova organizacija u fizičkom svijetu je takva da može podnijeti izravne sile duhovnog svijeta koje djeluju u njemu u prvim godinama njegova djetinjstva samo dok je mekan i savitljiv poput djeteta. Slomio bi se kad bi sile koje su u osnovi prostorne orijentacije, formiranja grla i mozga, bile izravno aktivne kasnije u životu. Te su sile tako moćne da bi naš organizam, kad bi kasnije još djelovale, morao klonuti pod svetošću tih sila. Čovjek se tim silama mora obratiti samo za onu aktivnost koja ga dovodi u svjesnu vezu s nadosjetilnim svijetom.
Iz ovoga, međutim, proizlazi misao koja je, ako se ispravno shvati, od velike važnosti. U Novom zavjetu to je izraženo riječima: 'Ako ne budete kao djeca, ne možete ući u kraljevstvo nebesko'! Jer što se čini najvećim idealom za čovjeka, ako se ono što je gore rečeno prihvati kao istina? Sigurno ovo: sve više se približavati onome što se može nazvati svjesnim odnosom prema silama koje djeluju na ljude u prvim godinama djetinjstva nesvjesnog života. – Ali mora se uzeti u obzir da bi se čovjek morao srušiti pod snagom tih sila ako bi one imale neposredan učinak na njegov svjesni život. Stoga je potrebna pažljiva priprema za stjecanje onih sposobnosti koje dovode do percepcije nadosjetilnih svjetova. Cilj ove pripreme je osposobiti ljude da izdrže ono što jednostavno ne mogu izdržati u običnom životu.
*
Prolazak kroz uzastopne inkarnacije ima svoj značaj za cjelokupni razvoj ljudskog bića. Prošlo je kroz uzastopne živote u prošlosti; napreduje, a paralelno s tim napreduje i Zemlja u svom razvoju. Doći će vrijeme kada će Zemlja doći do kraja svog puta; tada planet Zemlja mora otpasti od sveukupnih ljudskih duša, kao što tijelo otpada od duha sa smrću, kada ljudska duša, da bi nastavila živjeti, ulazi u kraljevstvo duha, što je primjereno jer je između smrti i novog rođenja. Imajući ovo na umu, mora se činiti kao najveći ideal da je čovjek u smrti Zemlje došao tako daleko da je također prisvojio sve plodove koje može dobiti od života na Zemlji.
Sada, one sile zbog kojih čovjek nije dorastao onima drugima, koje utječu na njega u njegovom djetinjstvu, dolaze iz zemaljskog organizma. Nakon što je to otpalo od ljudskog bića, ljudsko biće, ako želi postići svoj cilj, moralo je doći toliko daleko da se zapravo cijelim svojim bićem može posvetiti silama koje trenutno djeluju samo u djetinjstvu. Smisao razvoja kroz uzastopne zemaljske živote je stoga, postupno učiniti cijelo ljudsko biće, dakle i svjesni dio, izrazom sila koje djeluju u njemu – nesvjesno – u prvim godinama života pod utjecajem duhovnog svijeta. Misao koja kod takvih razmišljanja obuzima dušu mora ispuniti čovjeka poniznošću, ali i istinskom sviješću o ljudskom dostojanstvu. To je misao: čovjek nije sam; u njemu živi nešto što mu uvijek može pružiti dokaz: čovjek se može uzdići iznad sebe, do nečega što ga nadilazi i što će rasti iz života u život. Ova misao može poprimati sve određeniji oblik; ona zatim daje nešto neizmjerno umirujuće i podižuće; ali također ulijeva u dušu poniznost i skromnost. – U tom smislu, što čovjek ima u sebi? Zaista više, božansko ljudsko biće, kojim se može osjetiti prožetim, govoreći sebi: ono je moj vodič u meni.
S takve točke gledišta, lako ulazi u dušu misao da u svemu što se može učiniti, treba tražiti sklad s onim dijelom ljudskog bića koji je mudriji od svjesne inteligencije. A neposredno svjesno jastvo ukazuje na više jastvo u odnosu na sve što je lažni ponos i sve što je oholost u ljudskom biću, što treba izbrisati i boriti se protiv toga. Ovaj osjećaj se razvija u drugi, koji otvara ispravno razumijevanje načina na koji je čovjek trenutno nesavršen; i ovaj osjećaj pokazuje kako on može postati savršen, kada se sveobuhvatnoj duhovnosti koja vlada u njemu dopusti da ima isti odnos prema njegovoj svijesti kakav je imala prema nesvjesnom životu duše u prvim godinama djetinjstva.
Ako je sjećanje u životu često takvo da se ne vraća u četvrtu godinu djetinjstva, ipak se može reći da utjecaj više duhovne oblasti u navedenom smislu prolazi kroz prve tri godine života. Na kraju ovog vremenskog razdoblja ljudi su sposobni povezati dojmove vanjskog svijeta s njihovom 'Ja' slikom. Istina je da ova koherentna 'Ja'-predodžba može računati unatrag samo onoliko koliko seže sjećanje. Ali mora se reći da se sjećanje u biti proteže do početka četvrte godine, samo što je na početku 'Ja' svijesti toliko slabo da ostaje neprimjetno. Može se dakle reći da one više sile koje određuju ljude u djetinjstvu, mogu djelovati tri godine. Ljudsko biće je tijekom sadašnjeg srednjeg perioda Zemlje organizirano na takav način da te sile može apsorbirati samo tri godine.
Recimo da pred nama stoji osoba i neke kozmičke sile uzrokuju da se obično 'Ja' ukloni iz te osobe – tada bi trebali pretpostaviti da je moguće ukloniti ovo 'Ja' koje je prošlo inkarnacije, iz fizičkog tijela, eterskog tijela i astralnog tijela, i tada bi se u ta tri tijela moglo dovesti 'Ja' koje radi u suradnji s duhovnim svjetovima – što bi se dogodilo takvoj osobi? Nakon tri godine tijelo bi mu se slomilo! Nešto bi se moralo dogoditi kroz svjetsku karmu da duhovno biće, koje je povezano s višim svjetovima, ne bi u ovom tijelu moglo živjeti duže od tri godine. [Vitalnost ljudskog organizma očuvana je tijekom prijelaza iz djetinjstva u kasniju životnu dob, jer je organizam u tom razdoblju sposoban za promjene. Kasnije u životu ne može promijeniti, stoga ne može ni nastaviti s tim jastvom.] Tek na kraju svih zemaljskih života ljudsko biće će moći imati ono što mu omogućuje da živi s tim duhovnim bićem više od tri godine. Ali tada će i ljudsko biće sebi reći: ne ja, nego ovaj viši dio mene koji je uvijek bio tu, sada radi u meni. – Do tada ono ne može to reći, već najviše ovo: on osjeća to više, ali još nije došao do točke sa svojim stvarnim, pravim ljudskim 'Ja', da ga dovede do punog života u sebi.
Kad bi u nekom trenutku usred Zemlje na svijet došao ljudski organizam, koji bi u kasnijoj godini bio oslobođen od svog 'Ja određenim kozmičkim silama, a zauzvrat bi apsorbirao taj 'Ja' koji inače radi samo u prve tri godine djetinjstva, i to vezan za duhovne svjetove u kojima se čovjek nalazi između smrti i novog rođenja: koliko dugo bi takav čovjek mogao živjeti u ljudskom tijelu? - Oko tri godine; jer tada bi se kroz svjetsku karmu moralo dogoditi nešto što bi uništilo dotičnu ljudsku organizaciju.
Ali ono što se ovdje pretpostavlja bilo je u povijesti. Ljudski organizam, koji je stajao na krštenju Ivanu na Jordanu, kada je 'Ja' Isusa iz Nazareta otišlo iz triju tijela, nosio je nakon krštenja u punom svjesnom razvoju ono više ljudsko 'Ja' koje inače, nesvjesno, radi u djetetu sa svjetovima mudrosti. Ali to je učinilo nužnim da ovo 'Ja', koje je povezano s višim duhovnim svijetom, može živjeti u odgovarajućem ljudskom organizmu samo tri godine. Tada su se te činjenice morale na taj način pokazati, da je nakon tri godine ovozemaljski život bića došao kraju.
Vanjske događaje koji su se dogodili u životu Krista Isusa treba shvatiti na način da su uvjetovani unutarnjim uzrocima koji su objašnjeni. Predstavljeni su vanjskim izrazom tih uzroka.
Time postoji dublja veza između onoga što je, vodič u čovjeku, što kao u sutonu svijetli, svijetli u našem djetinjstvu, što ispod površine naše svijesti uvijek djeluje onako kako je najbolje, i između onoga što je jednom ušlo u ljudsku evoluciju, tako da tri godine može biti u ljudskoj ljusci.
Ono što je manifestirano u tom 'višem Ja', koje je povezano s duhovnim hijerarhijama i koje je u određeno vrijeme ušlo u Isusa iz Nazareta, tako da je njegov ulazak simbolički prikazan silaskom duha u obliku golubice s riječima: 'Ovo je moj ljubljeni Sin, danas sam ga rodila!' (jer prvotno su to riječi značile). Kad čovjek pogleda ovu sliku pred sobom ima najviši, pred sobom ima najviši ljudski ideal. Jer to ne znači ništa drugo nego da priča o Isusu iz Nazareta govori: Krist se prepoznaje u svakom čovjeku! Pa čak i da nema evanđelja i predaje koja kaže: Krist je jednom živio, kroz poznavanje ljudske prirode bi se spoznalo da Krist živi u čovjeku.
Prepoznati sile koje djeluju u čovjeku u djetinjstvu znači prepoznati Krista u čovjeku. Sada se postavlja pitanje: vodi li ta spoznaja i priznanju činjenice da je taj Krist stvarno jednom živio na Zemlji u ljudskom tijelu? Bez pozivanja na bilo kakve dokumente, na ovo se pitanje može odgovoriti potvrdno. Jer prava vidovnjačka samospoznaja vodi do spoznaje da se u ljudskoj duši mogu pronaći snage koje proizlaze iz ovog Krista. U prve tri godine djetinjstva te sile djeluju, a da samo ljudsko biće ne poduzima ništa po tom pitanju. One mogu kasnije u životu imati učinka kada čovjek kroz meditaciju traži Krista u sebi. Onako kako čovjek sada nalazi Krista u sebi, nije to uvijek mogao učiniti. Bilo je vrijeme kada nikakva meditacija nije čovjeka mogla dovesti do Krista. Da je tome tako, opet uči vidovnjačka spoznaja. Između onog vremena kada čovjek nije mogao pronaći Krista u sebi i sadašnjosti kada Ga može naći, nalazi se Kristov život na Zemlji. I sam taj život na Zemlji, razlog je zašto čovjek može pronaći Krista u sebi na naznačeni način. Tako se Kristov zemaljski život dokazuje za vidovnjačko znanje bez ikakvih povijesnih dokumenata.
To je gotovo kao da je Krist rekao: Za vas ljude želim biti takav ideal, koji će vam, podignut na duhovnu razinu, pokazati ono što je ispunjeno u tjelesnom. U prvim godinama života čovjek uči fizički hodati iz duha; to jest, čovjeku je iz duha pokazan njegov put za život na Zemlji. On uči govoriti, to znači oblikovati istinu iz duha - ili drugim riječima: čovjek razvija bit istine iz zvuka u prve tri godine svog života. I život koji čovjek živi na Zemlji kao 'Ja' biće, također dobiva svoj životni organ iz onoga što se razvija u prve tri godine djetinjstva. Tako čovjek nauči fizički hodati, odnosno pronaći 'put', nauči predstaviti 'istinu' kroz svoj organizam i nauči izraziti život, iz duha u tijelu. Ne izgleda moguće smislenije skovati izraz: 'Ako ne postanete kao djeca, ne možete ući u kraljevstvo nebesko'. I mora se smatrati značajnom izrekom da je 'Ja' biće Krista izraženo na ovaj način: 'Ja sam put, istina i život!' Kao što više duhovne sile oblikuju dječji organizam - nesvjesno - na način da on postaje tjelesni izraz puta, istine i života, tako i ljudski duh kroz prožimanje Kristom, postupno postaje svjestan Nositelja puta, istine i života. Na taj način on se u tijeku zemaljske egzistencije pretvara u onu silu koja u njemu vlada u djetinjstvu, a da tada on nije svjestan nositelj.
Riječi poput onih, 'put, istina i život' prikladne su za otvaranje vrata vječnosti. One zazvuče ljudskom biću iz dubine njegove duše kada samospoznaja postane istinita, unutarnja.
U dvostrukom smislu, takva razmatranja otvaraju pogled na duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Kao čovjek, Krista u sebi pronalazi kroz samospoznaju, kao vodiča, do kojeg se uvijek može doći od Kristova vremena na Zemlji, jer je uvijek u čovjeku. I onda, dalje, ako na povijesne dokumente primijenimo ono što smo prepoznali bez njih, nalazimo pravu prirodu tih dokumenata. Oni povijesno izražavaju nešto što se otkriva kroz sebe, unutar duše. Stoga ih treba ubrojiti u vodilje čovječanstva koje imaju za cilj usmjeriti dušu prema jastvu.
Ako se na ovaj način shvati vječnost riječi: 'Ja sam put, istina i život!', onda se može osjetiti da je neopravdano pitati: zašto čovjek, kad je već prošao kroz mnoge inkarnacije, uvijek nastaje kao dijete? Jer ispada da je ta prividna nesavršenost stalni podsjetnik na ono najviše što živi u čovjeku. I ne može se dovoljno često - barem svaki put na početku života - podsjetiti na veliku činjenicu što čovjek zapravo jest, u smislu onog bića koje je u osnovi cjelokupne zemaljske egzistencije, ali ga ne dotiču nesavršenosti te egzistencije.
Nije dobro puno praviti definicije u znanosti duha ili teozofiji ili općenito u okultizmu, govoriti puno terminološki. Bolje je ako se karakterizira i pokušava izazvati osjećaj onoga što je stvarno. Stoga i ovdje treba pokušati potaknuti percepciju o tome što karakterizira prve tri godine ljudskog života i kako je to povezano sa svjetlom koje zrači s križa na Golgoti. To znači da kroz ljudsku evoluciju prolazi poticaj, za koji se s pravom može reći da kroz njega moraju postati istinite riječi Pavla: 'Ne ja, nego Krist u meni'! Treba samo znati što čovjek zapravo jest, a iz te spoznaje može se pristupiti uvidu u Kristovu prirodu. Ali ako se do te ideje o Kristu dođe kroz istinsko promatranje čovječanstva i zna se da se Krista najbolje otkriva ako Ga se najprije potraži u sebi, pa ako se onda vrati biblijskim dokumentima, onda sama Biblija dobiva veliku vrijednost. I nema većeg, ali ni svjesnijeg poštovaoca Biblije od osobe koja je u navedenom smislu pronašla Krista. Zamislivo je da bi neko biće, recimo stanovnik Marsa, sišlo na zemlju, a da nikada nije čulo ništa o Kristu i njegovom djelu. Mnogo toga što se dogodi ovdje na Zemlji, takav Marsovac ne bi razumio; mnogo toga što zanima ljude danas, njega ne bi zanimalo. Ali zanimalo bi ga, što je središnji impuls evolucije Zemlje: ideja Krista kako izražava bit samog čovjeka! – Svatko tko je ovo razumio, stvarno će prvi puta prepoznati Bibliju; jer nalazi da je ono što je vidio u sebi izraženo na divan način, i tada sebi kaže: ne trebam biti obrazovan da cijenim evanđelja na bilo koji poseban način, već pred njima stojim kao potpuno svjesno ljudsko biće, i kroz ono što sam prepoznao kroz znanost duha, pojavljuju mi se u svoj svojoj veličini.
Vjerojatno nije previše reći da će doći vrijeme kada će netko biti mišljenja: ljudi koji su kroz znanost duha prepoznali da na ispravan način cijene sadržaj evanđelja, prepoznat će te spise kao opravdanije nego je to bilo do sada. Čovječanstvo će kroz samo znanje ljudskog bića, naučiti što leži u ovim dokumentima. Netko će tada reći: ako se u evanđeljima nalazi ono što je dio ljudske prirode, onda je to moralo ući u te dokumente preko ljudi koji su ih pisali na Zemlji, prema tome ono što nam donosi izvorna spoznaja - što smo stariji to sve više - moralo se posebno odnositi na te pisce. Napravili ste puno stvari koje ste shvatili tek mnogo godina kasnije. Kod pisaca evanđelja može se vidjeti kako pišu iz unutrašnjosti višeg 'Ja', koje u čovjeku djeluje u njegovom djetinjstvu. Dakle, evanđelja su pisana djela koja proizlaze iz mudrosti koja oblikuje čovjeka. Čovjek je objava duha kroz svoje tijelo; Evanđelja su takva objava kroz spis.
U takvim uvjetima pojam inspiracije ponovno dobiva svoje dobro značenje. Kao što u prve tri godine djetinjstva u mozgu djeluju više sile, tako su se u duše pisaca evanđelja utisnule sile iz duhovnog svijeta, iz kojih su evanđelja nastala. – U takvoj činjenici izražava se duhovno vodstvo čovječanstva. Čovječanstvo mora biti istinski vođeno, ako ljudi pišu dokumente oblikovane mudrošću pod utjecajem istih moći koje djeluju unutar njega. – I kao što pojedinačna osoba govori ili čini stvari koje razumije tek u kasnijoj dobi, tako je i čovječanstvo u cjelini iznjedrilo posrednike u piscima evanđelja, koji su u svojim spisima dali otkrivenja koja se mogu razumjeti samo malo po malo. Što čovječanstvo dalje bude napredovalo, razumijevanje ovih dokumenata će biti sve veće i veće. Čovjek u sebi može osjetiti duhovno vodstvo; cijelo čovječanstvo to može osjetiti u onim osobama koje rade na način pisaca evanđelja.
Koncept vođenja stečen na ovaj način, sada se može proširiti u mnogim aspektima. Pretpostavimo da je čovjek našao učenike, neke ljude koji mu se ispovijedaju. Pravom samospoznajom takav će čovjek lako postati svjestan da sama činjenica da je našao one koje ispovijeda daje osjećaj da ono što ima za reći ne dolazi od njega samog. Prije se radi o tome da se duhovne moći iz viših svjetova žele obratiti ispovijedanima, a oni pronalaze prikladno oruđe u učitelju da se manifestiraju.
Takvoj će osobi doći misao: kad sam bio dijete, radio sam na sebi sa silama koje su djelovale iz duhovnog svijeta, a ono što sada mogu učiniti kao najbolje, mora također djelovati iz viših svjetova; ne smijem to smatrati dijelom moje obične svijesti. Da, takva osoba može reći: nešto demonsko, nešto poput demona - ali riječ 'demon' uzeta u smislu dobre duhovne moći - djeluje kroz mene na ispovijedane iz duhovnog svijeta. – Tako nešto je osjećao Sokrat, za kojeg Platon kaže da je govorio o svom 'demonu' kao o onome što ga usmjerava i vodi. Učinjeni su mnogi pokušaji da se objasni taj Sokratov 'demon'. Ali to se može objasniti samo ako se pretpostavlja da je Sokrat mogao osjetiti ovako nešto, kao ono što se vidi iz gornjeg razmatranja. Tada se također može razumjeti da je tijekom tri do četiri stoljeća u kojima je Sokratov princip bio na djelu u Grčkoj, preko Sokrata u grčki svijet došlo raspoloženje koje je moglo imati pripremni učinak za još jedan veliki događaj. Raspoloženje da čovjek nije ono što tu stoji, da to nije sve što dolazi iz viših svjetova, to je raspoloženje nastavilo djelovati. Najbolji kod kojih je to raspoloženje bilo prisutno, oni su koji su kasnije i najbolje razumjeli izreku: 'Ne ja, nego Krist u meni'! Jer mogli su sami sebi reći: Sokrat je još uvijek govorio kao o demonskom djelovanju iz viših svjetova; Krist-ideal jasno pokazuje o čemu je Sokrat govorio. Ali Sokrat još nije mogao govoriti o Kristu, jer u njegovo vrijeme nitko nije mogao pronaći biće Krista u sebi.
Tu opet osjećamo nešto od duhovnog vodstva čovječanstva; ništa ne može doći u svijetu bez pripreme. Zašto je Pavao našao najbolje sljedbenike u Grčkoj? Jer tamo je teren pripremio sokratizam kroz karakterizirano ozračje. To znači da ono što se događa kasnije u ljudskoj evoluciji vodi natrag do događaja koji su imali učinak ranije i koji su učinili ljude dovoljno zrelima da dopuste da ono što se kasnije dogodilo ima utjecaj na njih. Zar ne osjećamo koliko daleko seže vodeći impuls kroz evoluciju i kako postavlja prave ljude u pravom trenutku gdje su oni potrebni? Takve činjenice izražavaju vođenje čovječanstva.