.- DRUGO PREDAVANJE, Dornach, 3. travnja 1921.
Pogreške u pukom mišljenju i pogreške koje su ukorijenjene u stvarnosti. Ovo posljednje, primjerice teorijski materijalizam, može imati i korisnu stranu za čovječanstvo. Strukturne snage glave prepoznaju se kroz imaginaciju, one ritmičkog sustava kroz inspiraciju, a one metaboličkog sustava kroz intuiciju. Karakter imaginacije i priroda pamćenja mišljenja i objektivne spoznaje. Spoznaja i smrt.
Izričito napominjem da današnje predavanje ne pripada nizu ciklusa, već u određenom pogledu treba biti povezano s onim što sam rekao sinoć. Jučer smo se osvrnuli na taj poseban obrazac povijesnog razvoja čovječanstva, koji pada u sredinu pa i u drugu polovicu 19. stoljeća, kao razvojni poticaj materijalizma. Rekao sam da naša pozornost u ovim razmatranjima treba biti usmjerena, ne toliko na materijalizam općenito, koji zauzvrat zahtijeva druga gledišta, već posebno na teorijski materijalizam, na materijalizam kao pogled na svijet. I istaknuo sam da je potrebno s ovim materijalizmom suočiti se s dovoljnom kritikom, ali da je s druge strane ovaj materijalizam bio nužna faza razvoja u povijesti čovječanstva, da ne smijemo jednostavno reći da taj materijalizam treba odbaciti, da je to ljudska zastranjenost, nego da se taj materijalizam mora razumjeti. Te se dvije stvari nipošto ne isključuju. I upravo je kod takvog promišljanja, oblast predodžbi koje se odnose na istinu i zabludu, važno proširiti dalje nego što se to inače čini. Ljudi obično govore o tome može li se pogriješiti u logičkom mišljenju, ili može li se pronaći istina. Ali nitko ne govori o tome da, pod određenim okolnostima, čak i pogled koji padne na vanjski svijet, može pronaći pogreške u vanjskoj stvarnosti. I koliko god današnjim predodžbama bilo teško prepoznati pogreške u prirodnim događajima - što znanost duha također želi učiniti - ipak je već prirodno da ljudi danas prepoznaju stvarne pogreške u onome što nastaje tijekom povijesnog razvoja, što u određenom smislu ima utjecaja na zajednički, socijalni život čovječanstva, pogreške koje ne samo da treba logički ispravljati, već ih treba razumjeti u smislu uvjeta u kojima su nastale.
U razmišljanju, samo treba odbaciti pogrešku. Treba izaći iz zablude, i, prevladavajući zabludu, doći do istine. Ali kada se radi o greškama koje su ukorijenjene u stvarnosti, onda uvijek treba reći da te greške imaju i svoju pozitivnu stranu, da su na određeni način vrijedne za razvoj čovječanstva. Stoga se teorijski materijalizam 19. stoljeća ne smije jednostavno jednostrano, filistarski osuditi, nego se mora razumjeti, u njegovom značenju za cjelokupni razvoj čovječanstva. Sastojao se od ovoga - a ono što je od njega ostalo od toga se sastoji i danas - da se čovjek posveti savjesnom, preciznom istraživanju vanjskih materijalnih činjenica, da se na određeni način izgubi u ovom svijetu činjenica, i da onda, polazeći od tog istraživanja svijeta činjenica, na koji se navikava, pronađe koncepciju života koja cilja na to da samo ovaj svijet činjenica postoji kao stvarnost, da je sve što je duhovno, duševno, u osnovi samo proizvod koji proizlazi iz materijalnih događaja.
Danas želimo ispitati, na čemu se zapravo temelji taj razvojni impuls teorijskog materijalizma. Do toga ćemo doći, ako danas još jednom, s određenog gledišta, razmotrimo 'trostruku prirodu ljudskog organizma'. Tu sam 'trostruku podjelu ljudskog organizma' karakterizirao u raznim prilikama. Rekao sam: unutar ljudske organizacije kao cjeline, moramo razlikovati ono što prije svega možemo nazvati, osjetilno-živčanom organizacijom kod fizičkog čovjeka; koncentrirana je prvenstveno u ljudskoj glavi, ali se na određeni način proteže cijelim organizmom, prodirući i u ostale članove tog organizma. Zatim kao drugi element, imamo ritmičku organizaciju čovjeka, ritmove, od kojih je najvažniji ritam disanja i cirkulacije krvi. I treće, imamo čovjekovu metaboličku organizaciju u širem smislu, koja uključuje cijeli sustav udova. Sustav čovjekovih udova je sustav kretanja, a svi čovjekovi pokreti su u biti samo izraz njegovog metabolizma. Kada jednom budemo mogli pobliže ispitati što se zapravo događa u metabolizmu kada je osoba u pokretu, prepoznat ćemo ovu intimnu vezu između sustava udova i metaboličkog sustava.
Ako se zadržimo na ova tri čovjekova sustava, prvo smo dali duboku razliku koja postoji između ova tri sustava. Jučer sam već istaknuo, kako su dvoje ljudi s vrlo različitim svjetonazorima, htjeli istim crtežom, jedno drugom razjasniti ono što se odnosi na temeljnu čovjekovu organizaciju, ali i na čovjekove predodžbe. Napomenuo sam kako mi se jednom dogodilo da sam bio prisutan na predavanju ekstremnog materijalista. Želio je opisati duševni život, ali zapravo je opisao ljudski mozak, opisao pojedine dijelove ovog mozga, njihova povezujuća vlakna i tako dalje. Dao je sliku; ta slika koju je nacrtao na ploči, bila je samo izraz onoga što se događa u ljudskom mozgu, ali u isto vrijeme za njega je bila izraz duševnog iskustva, posebno iskustva predodžbi. Drugi, koji je bio herbartijanac filozof, govorio je o predodžbama, o povezivanju predodžbi, o učinku jedne predodžbe na drugu i tako dalje, i rekao je da može koristiti istu sliku. - Ima tu nešto, rekao bih, sasvim empirijsko, što je izvanredno zanimljivo. Slučaj je da netko tko duševni život smatra predmetom promatranja, barem u svojim predodžbama - to uvijek treba dodati u herbartijanstvu - ono što je stvarno, je da jedna osoba pomoću iste slike može shvatiti kako taj duševni život funkcionira, i kako druga osoba, koja zapravo samo želi prikazati događaje u mozgu, opisuje duševni život.
Pa, koja je osnova za tako nešto? Razlog tome, je što je ljudski mozak u svom plastičnom obliku zapravo izvanredno vjerna slika onoga što poznajemo kao život predodžbi. U plastičnosti ljudskog mozga, život predodžbi se zaista izražava na način za koji bi se gotovo moglo reći da je prikladan. Ali da bi se ova misao doista promislila do kraja, potrebno je još nešto. Za to je potrebno da ono što učimo u običnoj psihologiji kao lanac predodžbi, naprimjer i u Herbartovoj psihologiji, ono što učimo kao lanac predodžbi u prosuđivanju, u logičkom zaključivanju i tako dalje, ne ostavimo na razini misli, već treba dopustiti da teče u sliku u vlastitoj mašti - čak i ako se ne može uzdići do vidovitih imaginacija; to jest, ono što je tkanje logike, ono što je tkanje koje nam daje psihologija o životu predodžbi, znanje o duši, da dopusti da to uđe u sliku. Ako se doista uspije slikarski-plastično prenijeti logiku i psihologiju u sliku, onda će nastati dizajn ljudskog mozga, onda smo nacrtali sliku čije je ispunjenje ljudski mozak.
Na čemu se to zapravo temelji? To se temelji na činjenici da je ljudski mozak, pa i cijeli živčano-osjetilni sustav, zapravo otisak imaginativnog. A čudesnu strukturu ljudskog mozga, možete u potpunosti razumjeti tek kada ga možete imaginativno istražiti. Zatim je ovaj ljudski mozak dan kao realizirana ljudska imaginacija. Imaginativna spoznaja nas uči upoznati vanjski mozak, mozak koji upoznajemo kroz fiziologiju i anatomiju, kao ostvarenu imaginaciju. Ovo je značajno.
Ali ne manje važna je i druga činjenica. S jedne strane, primijetimo: ljudski mozak je stvarna ljudska imaginacija. Rođeni smo, ako ne s potpuno razvijenim mozgom, onda barem s tendencijom rasta mozga; želi se razviti u ostvareni imaginativni svijet, želi postati otisak imaginativnog svijeta. To je, da tako kažemo, završeni mozak: to je otisak imaginativnog svijeta. U taj otisak imaginativnog svijeta ugrađujemo ono što je iskustvo predodžbi, u vremenu kroz koje prolazimo između rođenja i smrti. Za to vrijeme imamo iskustva predodžbi; zamišljamo, opažaje pretvaramo u predodžbe, sudimo, zaključujemo i tako dalje. To ugrađujemo u svoj mozak. O kakvoj se aktivnosti radi?
Sve dok živimo u neposrednoj percepciji, dok smo u interakciji s vanjskim svijetom, dok otvaramo oči za boje i živimo u zajedništvu s bojama, dok otvaramo svoje slušne organe zvukovima i živimo u zajedništvu s tim zvukovima, vanjski svijet nastavlja živjeti u nama, prodirući kroz osjetila kao kroz ponore u naš organizam. Ovaj vanjski svijet obuhvaćamo svojim unutarnjim životom u nama. Ali u trenutku, kao što sam već jučer naglasio, kada prestanemo s tim neposrednim iskustvom vanjskog svijeta, u trenutku kada odvratimo oči od svijeta boja, dopustimo da naše uši ne paze na zvukove vanjskog svijeta, ili u trenutku kada ta osjetila usmjerimo na nešto drugo, ono što ima konkretnost - naša interakcija s vanjskim svijetom u percepciji - spušta se u dubinu naše duše i može se oživjeti u sjećanju kao slika. Možemo reći: tijekom našeg života između rođenja i smrti, naša interakcija s vanjskim svijetom podijeljena je na dva dijela: u neposredno iskustvo vanjskog svijeta u percepcijama, i preoblikovanim predodžbama. Tu smo, da tako kažemo, potpuno posvećeni sadašnjosti. Ali onda se ova sadašnja aktivnost nastavlja. U prvom redu, u velikoj mjeri izmiče našoj svijesti; spušta se u nesvjesno, ali se opet može vratiti u sjećanje. Kako je to prisutno u nama?
Postoji točka, u kojoj samo izravno promatranje, koje se može postići kroz imaginaciju, može pružiti pojašnjenje. Osoba koja pošteno slijedi svoj put u znanstvenim nastojanjima, mora sebi reći: u trenutku kad se suoči s zagonetkom sjećanja, više ne napreduje u svom istraživanju. Kako se ono što je doživljeno u neposrednoj sadašnjosti potiskuje u podsvijest, postaje udaljeno od obične svijesti; ne možete nastaviti dalje. Ako se na ljudskoj duši radi na odgovarajući način, kroz one duševno-duhovne vježbe o kojima se često govorilo na ovim razmatranjima, više se neće gubiti iz vida nastavljanje našeg neposrednog opažajnog i iskustva predodžbi, koje zatim prelazi u predodžbe koje se mogu zapamtiti. Često sam objašnjavao kako je prvo posljedica, prvi rezultat uspona do imaginativnih predodžbi, to što čovjek pred sobom, pred svojom dušom, kao na moćnom životnom prikazu na platnu, ima iskustva od rođenja. Dok inače tijek iskustva teče u nesvjesnom i pojedinačne predodžbe koje izlaze u sjećanju izranjaju iz tog nesvjesne ili podsvjesne struje kroz aktivnost nalik polusnu, za one koji su razvili imaginativne predodžbe, nudi se mogućnost promatranja struje iskustva kao u slici. Moglo bi se reći, da vrijeme koje je prošlo od našeg rođenja, tada izgleda kao sam prostor. U kontekstu slikovite forme, vidi se ono što je inače u podsvijesti. Ako se na ovaj način podigne u neposrednu viziju ono što inače klizi u podsvijest, tada se može promatrati ovo nastavljanje trenutnih neposrednih opažajnih i misaonih iskustava do predodžbi kojih se može sjetiti; može se pratiti što se događa u čovjeku, recimo, bilo kojim iskustvom koje imamo u predodžbi, od trenutka kada je predodžba prvi put izgubljena, do trenutka kada je se ponovno prisjećamo. U čovjekovom organizmu neprestano se nešto događa, od iskustva do pamćenja; to postaje vidljivo imaginativnim predodžbama; postaje imaginativno vidljivo, ali se sada otkriva na sasvim poseban način.
Misli koje su se izgubile u podsvijesti, da tako kažem, u ovoj podsvijesti ne potiču aktivnost koja je povezana s našim impulsom života, s našim impulsom rasta, već u nama potiču aktivnost koja je povezana s našim impulsom smrti. To je značajan rezultat koji proizlazi iz imaginativne spoznaje, na način koji bih danas mogao samo skicirati, da čovjek ne veže svoju aktivnost pamćenja, koja dovodi do obnavljanja misli, imaginativnih iskustava, perceptivnih iskustava, za ono što nas poziva u život, ono što nas zove u fizički život, ono što pospješuje probavu u fizičkom životu, tako da tvari koje su postale neupotrebljive zamijenimo upotrebljivima, i tako dalje. To nije povezano s ulaznim životnim sustavom čovjeka, ono što šaljemo dolje u čovjeka kao moć pamćenja, već je povezano s onim što nosimo u sebi od rođenja, s čime se rađamo kao i s onim po čemu živimo i rastemo, povezano je s onim što se onda, sabijeno u jedan trenutak, javlja za cijeli organizam kada umiremo.
Umiranje se pojavljuje kao velika misterija samo dok se ne vidi u životu koji teče između rođenja i smrti. Ne umiremo samo - ako se smijem paradoksalno izraziti - kada umremo, mi umiremo u biti u svakom trenutku našeg fizičkog života. I razvijajući u organizmu tu aktivnost, što vodi do sjećanja kao mišljenja temeljenog na sjećanju - a svaka spoznaja u običnom fizičkom životu u osnovi je vezana za pamćenje - utoliko što se ta spoznaja razvija, utoliko neprestano umiremo. To je tiho umiranje, počevši od naše organizacije glave, neprestano je u nama. Obavljanjem same ove aktivnosti, koja se nastavlja u sjećanju, neprestano započinjemo čin umiranja. Međutim, tom činu umiranja suprotstavljaju se sile rasta u drugim dijelovima čovjekovog organizma, koje nadjačavaju sile umiranja. I tako održavamo život. Kad bi to ovisilo o našoj organizaciji glave, o živčano-osjetilnoj organizaciji, onda bi svaki trenutak za nas u životu zapravo bio trenutak smrti. Kao ljudska bića, neprestano pobjeđujemo smrt, koja teče iz naše glave u ostatak naše organizacije. Ostatak naše organizacije radi na suzbijanju ove smrti. I tek kada ostatak naše organizacije oslabi, oslabi kroz godine ili oslabi nekom povredom, tako da se ta ostala organizacija ne može suprotstaviti smrtonosnim silama čovjekove glave, tek tada, za cijeli organizam, nastupa smrt.
Da, u današnjem mišljenju, u mišljenju današnje civilizacije, mi radimo s konceptima koji poput nestalnih blokova leže jedni pored drugih, a da vezu ne prepoznajemo na pravi način. U ovaj kaos nestalnih blokova našeg svijeta koncepata i predodžbi, mora ući svjetlost. S jedne strane, imamo ljudsku spoznaju, koja je tako blisko povezana sa sposobnošću pamćenja. Gledamo tu spoznaju, i nemamo pojma koliko je slična ideji koju imamo o smrti. I budući da ne slutimo ovu vezu, ono što bi nam se inače u životu moglo raspetljati, ostaje tako tajanstveno. Ono što doživljavamo u svakodnevnom životu, ne možemo povezati, s velikim, izvanrednim trenucima iskustva. Nedostatak duhovnog pregleda onoga što leži uokolo kao komadići naših predodžbi, ono je što uzrokuje da je život postupno postao tako nedokučiv, unatoč velikim postignućima 19. stoljeća.
Obratimo sada pozornost na drugi sustav, na drugu kariku čovjekove organizacije; tu imamo ritmičku organizaciju. Ova ritmička organizacija također je prisutna u organizaciji ljudske glave. Unutrašnjost čovjekove glave diše zajedno s dišnim organizmom. To je već vanjska fiziološka činjenica. Ali disanje čovjekove glave je, u neku ruku, više prema unutra, skriva se od živčano-osjetilne organizacije. Zasjenjeno je onim što je organizaciji glave najvažnije. Ali čovjekova glava ima i svoju skrivenu ritmičku aktivnost. Međutim, ta skrivena ritmička aktivnost, posebno dolazi do izražaja u organizaciji čovjekova grudnog koša, u funkcijama organizma koje imaju središte u organu disanja i srcu. Međutim, kada promatramo ovu organizaciju kako nam se predstavlja izvana, u njoj ne možemo vidjeti, na isti način kao kod organizacije glave, plastičnu sliku onoga što je prisutno kao njen duševni pandan, naime život osjećaja. Naš život osjećaja nam se čini, kada uzmemo u obzir duševno iskustvo, kao nešto što se više-manje pretače jedno u drugo. Naše predodžbe imamo s jasnim konturama. Također imamo jasne koncepte asocijacija predodžbi. Ali nemamo iste oštre konture našeg života osjećaja. On se uzburkava i živi jedno u drugom. I nikad se neće naći herbartijanac koji bi htio okarakterizirati ono što stvara kao sliku života osjećaja, na sličan način kao što anatom ili fiziolog crta sustav pluća ili sustav krvi i srca. Tu se otkriva, da ne postoji takva veza između onoga što je unutarnje duševno, i onoga što je vanjsko. Stoga se ova veza između života osjećaja duše i ritmičkog sustava, ne može staviti pred dušu kroz imaginativnu spoznaju. Za to je neophodno ono što sam u svojim spisima nazvao inspiracijska spoznaja. Ova posebna vrsta spoznaje inspiracije, pokazuje da je život osjećaja čovjeka u neposrednoj vezi s ritmičkim sustavom, da kao što je živčano-osjetilni sustav posvećen životu predodžbi, da je ritmički sustav posvećen životu osjećaja čovjeka. Ali - usporedno govoreći, da tako kažemo - ritmički sustav nije voštani otisak života osjećaja na isti način na koji je sustav mozga voštani otisak života predodžbi. S druge strane, moramo reći, da je ono što se u nama razvija kao ritmički sustav, što u nama živi kao ritmički sustav, nastalo - posve odvojeno od svakog čovjekovog znanja - inspiracijom svijeta. U nama je ono inspirirano. Aktivnost koja se odvija u disanju i cirkulaciji krvi, nije samo nešto što živi u nama, unutar naše kože, to je svjetski događaj, kao što su munje i gromovi svjetski događaji. Putem našeg ritmičkog sustava, također smo povezani s vanjskim svijetom. Zrak koji je sada u meni prije je bio vani; zrak koji je sada u meni kasnije će biti vani. Zabluda je vjerovati da čovjek živi samo unutar svoje kože. On živi kao član svijeta koji ga okružuje. Svijetom je inspiriran i oblik njegovog ritmičkog sustava, koji je usko povezan s njegovim pokretima.
Osvrnemo li se sada na to, možemo reći: u ljudskoj glavi u osnovi imamo prvo ostvarenje svijeta imaginacija, zatim, rekao bih, ispod onoga što je ostvario imaginativni svijet, svijet ritmičkog sustava, odnosno svijet inspiracije. Sve što možemo reći o našem ritmičkom sustavu jest: unutra je realiziran svijet inspiracije.
A što je s našim metaboličkim sustavom udova? - Metabolizam je povezan sa sustavom udova, kao što sam već naznačio. Ono što nam se predstavlja u čovjekovom metabolizmu, izravno je povezano s čovjekovom aktivnošću volje. Ali ta se veza ne otkriva niti imaginativnoj niti inspiracijskoj spoznaji. Ona se otkriva samo intuitivnoj spoznaji, onome što sam u svojim spisima nazvao 'intuitivnom spoznajom'; otuda teškoća razmatranja onoga što se izvanjski i materijalno pojavljuje u metabolizmu, kao realizacija intuicije svijeta. Ali ovaj metabolizam je također prisutan u ritmičkom sustavu. Ispod ritma života skriven je metabolizam ritmičkog sustava, kao što se ritam života krije ispod živčano-osjetilne aktivnosti u čovjekovoj glavi.
U čovjekovoj glavi imamo realizirani imaginativni svijet, skriven ispod njega realizirani svijet inspiracije u odnosu na ritam u glavi. Ali ispod ovoga postoji i metabolizam u glavi, odnosno realizacija intuitivnog, tako da svoju glavu razumijemo u prvom redu kada u njoj vidimo stjecište realiziranog imaginativnog, realiziranog inspiracijskog i realiziranog intuitivnog. U ljudskom ritmičkom sustavu otpada imaginativno, postoji samo realizacija inspirativnog i intuitivnog. I u metaboličkom sustavu također otpada inspiracija, bavimo se samo realizacijom intuicije svijeta.
Dakle, u ovom trodijelnom ljudskom organizmu nosimo u sebi najprije organizaciju glave, sliku onoga čemu težimo u spoznaji, imaginaciji, inspiraciji i intuiciji. Ako želimo razumjeti ljudsku glavu, zapravo bismo trebali sebi reći: ako imamo samo vanjsko objektivno znanje, koje nije čak ni imaginacija, koje ne napreduje do intuitivnog, onda se to znanje, koje je samo objektivno znanje stečeno iz vanjskog osjetilnog svijeta, mora zaustaviti pred ljudskom glavom. Jer ljudska glava svoju unutarnju bit počinje otkrivati tek imaginativnoj spoznaji, a iza onoga što se otkriva, krije se nešto dublje što se otkriva inspiraciji, a iza toga pak ono što se otkriva intuitivnoj spoznaji. Ritmički sustav još nije dostupan imaginaciji, on postaje vidljiv tek kroz inspiracijsku spoznaju. A ono što se ispod toga krije je intuitivno. A metabolizam unutar ljudskog organizma, trebao bi nam biti sasvim neshvatljiv. Ispravan pogled na ljudski metabolizam ne može biti ništa drugo nego sljedeće. Možemo samo reći: vani promatramo metabolizam svijeta; pokušavamo u njega prodrijeti zakonima objektivne spoznaje, stječući tako prirodnu spoznaju vanjskog metabolizma. U istom trenutku kada se taj vanjski metabolizam preobrazi, preobrazi u naš unutarnji metabolizam, on postaje nešto sasvim drugo, i postaje nešto u čemu živi ono što u prvom redu proizlazi iz intuicije.
Stoga bi se moralo reći: u svijetu, koji nam se u prvom redu predstavlja kroz osjetila, najnerazumljivije od najnerazumljivijeg je ono što čine tvari unutar ljudske kože, što učimo kroz fiziku, kemiju i tako dalje. - Čovjek mora sebi reći: čovjek mora napredovati do najviše duhovne spoznaje, ako želi razumjeti što se zapravo u ljudskom organizmu događa sa supstancama koje tako jasno možemo promotriti vani.
Tako vidimo, da su u strukturi našeg organizma tri stvari inicijalno aktivne. U ovoj konstrukciji organizma, ono što je prvo aktivno je ono što se otkriva intuitivnom spoznajom, to je ono što prvo gradi organizam od materijala svijeta. U ovom organizmu također postoji aktivno i ono što je dostupno inspiracijskoj spoznaji; ono organizira ritmički sustav metaboličkog organizma. U ovom ljudskom organizmu nastavlja biti aktivno ono što je dostupno imaginativnoj spoznaji; strukturira živčani sustav. Zatim se, kada ovaj organizam kroz rođenje uđe u vanjski fizički svijet, ono što je njime u neku ruku dovršeno, dalje razvija, kao što čovjek između rođenja i smrti razvija objektivno znanje. Ali vidjeli smo da je to objektivno znanje vezano za aktivnost sjećanja, da ono ne pripada izgradnji nego razgradnji. Vidjeli smo kako je ovo znanje polagano umiranje, počevši od glave, da bismo mogli reći: ljudski organizam je izgrađen kroz ono što se može razumjeti kroz intuiciju, inspiraciju i imaginaciju, kroz ono što živi u ovom ljudskom organizmu na način koji je nedostupan modernom znanju. Ali ono što on u sebe ugrađuje kao naše objektivno znanje između rođenja i smrti, to ga lomi, to ga uništava. To uništenje mi zapravo mislimo, uvodimo ga kada razvijamo svoje predodžbe i misaoni život.
Ako netko razumije od čega se zapravo sastoji spoznaja, koja je tako usko povezana sa sposobnošću pamćenja, ne može biti nikakav materijalist. Jer kad bi neko želio biti materijalist, morao bi zamisliti da je čovjek izgrađen svojim snagama rasta, da su aktivne sile koje apsorbiraju tvari, prenose ih dalje do raznih organa kako bi se u organizmu izvršila probava u širem smislu; trebalo bi zamisliti tu sposobnost, koja leži u izgradnji, rastu, probavi i tako dalje, a negdje bi se morala pretočiti u predodžbe, u mišljenje koje vodi objektivnoj spoznaji. Ali to nije slučaj. Ljudski organizam je izgrađen od nečega što je dostupno intuiciji, inspiraciji i imaginaciji. On je izgrađen, kada te sile obradi u sebi. Ali onda počinje nazadovanje, zatim počinje propadanje. I ono što uzrokuje propadanje, to je uobičajena spoznaja između rođenja i smrti.
Kod uobičajene spoznaje, ne gradimo ništa konstruktivnim silama, već prvo stvaramo, uništavajući strukturu, temelje trajnog elementa smrti u čovjeku. I upravo u ovaj element smrti koji se odvija, stavljamo svoje znanje. S našim predodžbama mi ne zadiremo u materijalno, ne, mi uništavamo materijalno, mi materijalno predajemo silama smrti. I mi mislimo u smrti, mislimo u uništenju života. Mišljenje, obična spoznaja, nije vezana uz klijanje, pupanje života; povezana je sa smrću. I kada pogledamo ovu ljudsku spoznaju, analogiju ne nalazimo u prirodnim oblicima sve do ljudskog mozga, analogiju nalazimo samo u tijelu, koje se nakon smrti raspada. Jer ono što tijelo u raspadanju predstavlja, rekao bih, u intenzivnoj mjeri, to se mora kontinuirano odvijati u nama, kada u običnom smislu spoznajemo objektivno.
Ako želite razumjeti spoznaju, morate pogledati smrt. Na život ne treba gledati materijalistički, nego treba gledati ono što je negacija, ukidanje života. Tada dolazite do koncepta mišljenja. Ali tada ono što nazivamo smrću poprima potpuno drugačije značenje; poprima drugačije značenje unutar života.
Tako nešto možete procijeniti i po vanjskim pojavama. Jučer sam vam rekao: vrhunac materijalističkog svjetonazora bio je sredinom 19. stoljeća ili u zadnjoj trećini 19. stoljeća. Na smrt se gledalo kao na nešto što se pod svaku cijenu mora odbaciti, i osjećalo se na neki način plemenito gledajući smrt, koja zatvara život, život kojeg se zapravo željelo samog promatrati i za koji se smatralo da završava smrću. - Ljudi se često s nekim prezirom osvrću na 'djetinjastu narodnu svijest'. Ali vjerujte ovoj 'djetinjastoj' narodnoj svijesti. Uzmimo riječ 'verwesen' za ono što se događa nakon smrti: 'ver-wesen', prefiks 'ver' uvijek je kretanje prema onome što riječ izražava; 'verbrüdern' znači krenuti u pravcu bratimljenja, 'versammeln' znači krenuti u pravcu skupljanja. U popularnom jeziku 'verwesen' ne znači rastakati se, ne prestati, već prijeći u bit. Takve tvorbe riječi, vezane uz duhovno poimanje svijeta kroz instinktivno prepoznavanje, postale su vrlo rijetke. U 19. stoljeću ljudi su se materijalizirali, više nisu živjeli u onome što je bilo duhovno prodiranje riječi. I moglo bi se navesti mnogo takvih primjera koji bi pokazali da je materijalizam u čovjekovom jeziku već dosegao svoj vrhunac.
Tako možemo razumjeti kako je čovjek, nakon što je izgrađen, kao što sam jučer rekao, do svog vrhunca kroz sile koje se otkrivaju inspiraciji, intuiciji i imaginaciji, kako je došao do vrhunca u 19. stoljeću, i kako je ponovno uslijedila dekadencija. Možemo razumjeti da se čovjek u određenom smislu, distancirao od moći da shvati sebe iznutra, razvijajući sile koje su blisko povezane sa smrću kao sile spoznaje, sile apstrakcije. I tu se, polazeći od današnjih razmatranja, može napredovati do onoga što je stvarni suštinski impuls u cjelokupnom razvoju čovječanstva - što unutar povijesti čovječanstva možemo nazvati materijalističkim impulsom za spoznajom.