.- IV. Međunarodni odnosi socijalnih organizama
Unutarnja struktura zdravog socijalnog organizma, također čini i međunarodne odnose trostrukima. Svaka od tri sfere imat će svoj vlastiti neovisan odnos prema odgovarajućim sferama drugih socijalnih organizama. Ekonomski odnosi jedne zemlje razvijat će se s odnosima druge zemlje, bez izravnog utjecaja pravnih država na njih [Svatko tko prigovara da pravni i ekonomski uvjeti zapravo čine jednu cjelinu i da se ne mogu odvojiti, promašuje poantu klasifikacije o kojoj se ovdje raspravlja. U cijelom trgovačkom procesu, obje vrste uvjeta prirodno funkcioniraju kao cjelina. Ali sasvim je druga stvar oblikovati prava na temelju ekonomskih potreba, ili ih oblikovati na osnovi temeljnih osjećaja za pravo, a zatim dopustiti da rezultirajući pravni okvir djeluje zajedno s ekonomskim transakcijama.]. Suprotno tome, odnosi između pravnih država razvijat će se unutar određenih granica u potpunoj neovisnosti od ekonomskih odnosa. Ta neovisnost u nastanku tih odnosa omogućit će im da imaju uravnotežujući učinak u slučajevima sukoba. Međusobne interesne veze pojavit će se između pojedinačnih socijalnih organizama, čineći nacionalne granice nebitnima za suživot ljudi. - Duhovne organizacije pojedinih regija moći će stupiti u odnose koji proizlaze isključivo iz zajedničkog duhovnog života samog čovječanstva. Neovisno o državi, samodostatan duhovni život razvit će uvjete koji su nemogući kada priznavanje duhovnih aktivnosti ne ovisi o upravljanju duhovnim organizmom, već o vladavini prava. U tom pogledu nema razlike između postignuća sasvim očito međunarodne znanosti i postignuća ostalih duhovnih oblasti. Doista, jezik jednog naroda i sve što je s njim izravno povezano čini duhovnu oblast. Toj oblasti pripada i sama nacionalna svijest. Ljudi jedne jezične oblasti ne dolaze u neprirodan sukob s onima druge ako ne nastoje nametnuti svoju nacionalnu kulturu putem državne organizacije ili ekonomske moći. Ako jedna nacionalna kultura posjeduje veći kapacitet za širenje i duhovnu plodnost od druge, njezino širenje bit će opravdano i odvijat će se mirno, pod uvjetom da se postiže putem aranžmana ovisnih o duhovnim organizmima.
Trenutno će najveći otpor trostrukom socijalnom poretku proizaći iz onih ljudskih zajednica koje su se razvile iz zajedničke jezične i narodne kulture. Taj će otpor morati biti prevladan ciljem koji će čovječanstvo kao cjelina sve više morati sebi postavljati iz potreba modernog života. Čovječanstvo će shvatiti da svaki njegov dio može postići istinski dostojanstvenu egzistenciju samo ako se snažno poveže sa svim ostalim dijelovima. Nacionalne veze, uz ostale prirodne impulse, uzroci su kojima su se pravne i ekonomske zajednice povijesno razvijale. Ali sile kojima nacionalnosti rastu, moraju se odvijati u interakciji neometanoj odnosima koje državna tijela i ekonomske udruge razvijaju jedni s drugima. To se postiže kada nacionalne zajednice primjenjuju trostruku strukturu svojih socijalnih organizama na takav način da svaki član može razvijati svoje neovisne odnose s drugim socijalnim organizmima.
To stvara raznolike odnose između naroda, država i gospodarskih subjekata, povezujući svaki dio čovječanstva s drugima na takav način da je svaki, iz svog interesa, osjetljiv na živote drugih. Liga naroda nastaje iz temeljnih impulsa ukorijenjenih u stvarnosti. Neće morati biti 'uspostavljena' na temelju jednostranih pravnih tumačenja [Oni koji u čvrstim stvarima vide 'utopije', ne uspijevaju prepoznati da u istini stvarnost života teži prema tim institucijama koje smatraju utopijskim i da šteta za tu stvarnost proizlazi upravo iz činjenice da te institucije ne postoje.].
Od posebne je važnosti za realistično razmišljanje činjenica da se ciljevi socijalnog organizma predstavljeni ovdje, iako vrijede za cijelo čovječanstvo, mogu ostvariti od strane svakog pojedinačnog socijalnog organizma, bez obzira na to kako druge zemlje u početku pristupaju toj realizaciji. Ako je socijalni organizam strukturiran u tri prirodne sfere, njegovi predstavnici mogu stupiti u međunarodne odnose s drugima kao jedinstveno tijelo, čak i ako ti drugi još nisu usvojili ovu strukturu. Tko god preuzme vodstvo s ovom strukturom, radit će na zajedničkom ljudskom cilju. Ono što treba učiniti, bit će daleko više pogurano snagom koju cilj utemeljen na istinskim ljudskim impulsima pokazuje u životu, nego kroz izjave dane na kongresima i kroz sporazume. U podlozi ovog cilja su misli utemeljene u stvarnosti; može se slijediti u stvarnom životu, težiti mu na svakom mjestu u ljudskim zajednicama.
Svatko tko je u posljednjim desetljećima pratio događaje u životima naroda i država iz perspektive poput ove predstavljene ovdje, mogao je percipirati kako su povijesno razvijene državne strukture, sa svojom fuzijom duhovnog, pravnog i ekonomskog života, ulazile u međunarodne odnose koji su vodili prema katastrofi. Isto tako, takva osoba mogla je vidjeti i kako suprotstavljene sile, vođene nesvjesnim ljudskim impulsima, upućuju na trostruki socijalni poredak. To će biti lijek za previranja uzrokovana fanatičnom težnjom za jedinstvom. Ali životi 'vodećih ličnosti čovječanstva' nisu bili usmjereni da vide ono što se dugo pripremalo. U proljeće i rano ljeto 1914. još se uvijek moglo čuti 'državnike' kako govore o tome kako je, zahvaljujući naporima vlada, mir u Europi osiguran. Ti 'državnici' jednostavno nisu imali pojma da ono što rade i govore nema nikakve veze s tijekom stvarnih događaja. Ali smatrani su 'praktičarima'. I svatko tko je, suprotno stavovima tih 'državnika', razvio stavove tijekom proteklih desetljeća, poput onog koji je autor ovog teksta izrazio maloj publici u Beču mjesecima prije ratne katastrofe (vjerojatno bi bio ismijan pred većom publikom), u to je vrijeme smatran 'sanjarom'. Rekao je nešto poput sljedećeg o onom što se nazire: prevladavajući trendovi u životu postajat će sve jači dok se na kraju ne unište. Svatko tko duhovno razumije socijalni život vidi kako strašne predispozicije za socijalni karcinom niču posvuda. To je velika kulturna briga koja se javlja kod onih koji razumiju egzistenciju. To je strašna stvar koja je toliko opresivna i koja bi, čak i kad bi se inače mogao potisnuti svaki entuzijazam za razumijevanje životnih procesa sredstvima znanosti koja duhovno percipira, prisilila čovjeka da o lijeku govori na takav način da o tome svijetu želi vikati. Ako se socijalni organizam nastavi razvijati kao što se do sada razvijao, tada će nastati šteta za kulturu, što je za ovaj organizam isto što i karcinom za prirodni ljudski organizam. Ali svjetonazor vladajućih krugova, utemeljen na životnoj stvarnosti koju zapravo nisu mogli i nisu htjeli vidjeti, generirao je impulse koji su doveli do mjera koje su se trebale izbjegavati i do mjera neprikladnih za uspostavljanje povjerenja između različitih ljudskih zajednica. - Svatko tko vjeruje da socijalne životne nužnosti nisu igrale nikakvu ulogu među neposrednim uzrocima trenutne globalne katastrofe, trebao bi razmisliti što bi se dogodilo s političkim impulsima država koje su hrlile u rat da su 'državnici' uključili te socijalne nužnosti u sadržaj svoje volje. I što bi se izbjeglo da je takva volja imala za cilj bilo što drugo osim stvaranja iskri koje su neizbježno dovele do eksplozije. Ako se u posljednjim desetljećima razmatrao puzajući karcinom u međunarodnim odnosima kao posljedica socijalnog života vodećih dijelova čovječanstva, moglo bi se razumjeti kako je osoba duboko posvećena univerzalnim ljudskim interesima, u svijetlu izraza koji je socijalna volja poprimila u tim vodećim dijelovima, morala reći još 1888: "Cilj je učiniti cijelo čovječanstvo, u svom krajnjem obliku, carstvom braće koja, vođena isključivo najplemenitijim motivima, kreću naprijed zajedno. Svatko tko prati povijest samo na karti Europe, mogao bi vjerovati da našu neposrednu budućnost općenito mora ispuniti ubijanje, ali samo misao da se mora pronaći 'put do istinskog dobra ljudskog života' može održati osjećaj ljudskog dostojanstva. I ta je misao ono što se čini neusklađenim s našim monstruoznim naoružavanjem i naoružavanjem naših susjeda, ali u koju vjerujem i koja nas mora prosvijetliti, osim ako ne bi bilo bolje sasvim ukinuti ljudski život zajedničkim dekretom i proglasiti službeni dan samoubojstva." (Tako je napisao Herman Grimm 1888. na stranici 46 svoje knjige: 'Petnaest eseja. Četvrta serija. Iz posljednjih pet godina.) Što su bile te 'ratne pripreme' osim mjera koje su poduzimali oni koji su željeli održati državne strukture u jedinstvenom obliku, iako je taj oblik, razvojem u modernom dobu, postao suprotan zdravom suživotu među narodima? Takav zdrav suživot, međutim, može se postići kroz onaj socijalni organizam koji je oblikovan potrebama suvremenog života.
Više od pola stoljeća austrougarska država žudjela je za transformacijom. Njezin duhovni život, ukorijenjen u mnoštvu etničkih zajednica, zahtijevao je oblik čijem je razvoju unitarna država, nastala iz zastarjelih impulsa, bila prepreka. Srpsko-austrijski sukob, koji je bio početna točka katastrofe Svjetskog rata, najuvjerljiviji je dokaz da od određene točke nadalje, političke granice ove unitarne države više ne mogu biti kulturne granice za život njezinih naroda. Da je postojala mogućnost da se taj neovisni duhovni život, oslobođen ograničenja političke države i njezinih granica, razvije preko tih granica na način koji je u skladu s ciljevima naroda, tada sukob ukorijenjen u tom duhovnom životu ne bi morao eruptirati u političku katastrofu. Takav razvoj događaja svima onima u Austro-Ugarskoj koji su se smatrali 'državnicima' činio se potpuno nemogućim, zapravo, potpunom besmislicom. Njihov način razmišljanja nije dopuštao ništa drugo osim predodžbe da se državne granice podudaraju s granicama zajedničkih nacionalnih obilježja. Shvaćanje da se duhovne organizacije mogu formirati preko državnih granica, obuhvaćajući školski sustav i druge grane duhovnog života, bilo je suprotno tim načinima razmišljanja. Ipak, ovo 'nezamislivo' je zahtjev modernog doba za međunarodnim životom. Praktično nastrojena osoba ne smije se držati onog da je to naizgled nemoguće i vjerovati da će institucije usklađene s tim zahtjevom naići na nepremostive poteškoće; radije, svoje napore mora usmjeriti upravo na prevladavanje tih poteškoća. Umjesto da se 'državničko' razmišljanje vodi u smjeru koji bi odgovarao suvremenim zahtjevima, cilj je bio stvoriti institucije koje bi održavale unitarnu državu usprkos tim zahtjevima. To je sve više državu činilo nemogućom tvorevinom. I u drugom desetljeću dvadesetog stoljeća, suočila se s mogućnošću, da ne može učiniti ništa više za svoje samoodržanje u svom starom obliku i suočiti se s raspadom, ili da ono što je iznutra nemoguće održi izvana silom koja bi se objasnila ratnim mjerama. Godine 1914. austrougarski 'državnici' nisu imali drugog izbora: ili su svoje namjere morali usmjeriti prema životnim uvjetima zdravog socijalnog organizma i to svijetu prenijeti kao svoju volju, koja je mogla probuditi novo povjerenje, ili su morali pokrenuti rat kako bi održali stari poredak. Samo oni koji iz te perspektive prosuđuju ono što se dogodilo 1914. moći će pravedno razmišljati o pitanju krivnje. Sudjelovanjem mnogih naroda u austrougarskoj državi, ona se suočila sa povijesnim zadatkom razvoja, prije svega, zdravog socijalnog organizma. Taj zadatak nije bio prepoznat. Taj grijeh protiv duha povijesnog razvoja gurnuo je austrougarsku u rat.
A Njemački Reich? Osnovan je u vrijeme kada su suvremeni zahtjevi za zdravim socijalnim organizmom težili ostvarenju. Takvo ostvarenje moglo je Reichu dati njegovu povijesnu legitimnost. Socijalni impulsi koncentrirali su se u ovom srednjoeuropskom Reichu, kao u regiji koja se činila predodređenom za njihov izraz u svjetskoj povijesti. Socijalna misao pojavila se na mnogim mjestima; u njemačkom Reichu poprimila je poseban oblik, iz kojeg se moglo vidjeti kamo teži. To je carstvu trebalo dati svrhu. Onima koji upravljaju to je trebalo dati zadatke. To je moglo pokazati legitimnost Reicha u suvremenom međunarodnom društvu, da je novonastalom Reichu dana svrha koju su zahtijevale same povijesne sile. Umjesto da se bave ovim velikim zadatkom, ostali su fiksirani na 'socijalne reforme' koje su proizašle iz zahtjeva vremena, i bili su zadovoljni kada su se tome divili u inozemstvu. Istodobno, sve su više nastojali utemeljiti vanjsku globalnu moć carstva na oblicima izvedenim iz najdublje ukorijenjenih predodžbi o moći i sjaja države. Stvoreno je carstvo koje je, poput austrougarske države, proturječilo onome što je povijesno nagoviješteno u snagama života naroda. Upravitelji carstva nisu vidjeli ništa od tih snaga. Državna struktura koju su zamišljali mogla je počivati samo na vojnoj snazi. Međutim, struktura koju zahtijeva suvremena povijest trebala je počivati na ostvarenju impulsa za zdravim socijalnim organizmom. S tim ostvarenjem, Njemačka bi se drugačije pozicionirala unutar zajednice suvremenih nacija nego je to bila 1914. godine. Ne shvaćajući suvremene zahtjeve međunarodnog života, njemačka politika je do 1914. godine dosegla najnižu točku svog potencijala za djelovanje. U posljednjim desetljećima nije primijetila ništa što se trebalo dogoditi; bavila se svakakvim stvarima koje nisu bile inherentne snagama modernog razvoja i koje su, zbog nedostatka sadržaja, bile osuđene na rušenje 'poput kule od karata'.
Pravi odraz onoga što se na ovaj način pojavilo kao tragična sudbina njemačkog Reicha otkrio bi se kada bi se ispitali i vjerno svijetu predstavili događaji na ključnim lokacijama u Berlinu krajem srpnja i 1. kolovoza 1914. Ti su događaji još uvijek uglavnom nepoznati i kod kuće i u inozemstvu. Oni koji su upoznati, znaju kako se njemačka politika u to vrijeme ponašala kao da gradi kulu od karata i kako su, nakon što su dosegnuli točku bez povratka, sve odluke o tome hoće li i kako započeti rat, morale biti prepuštene procjeni vojne uprave. Oni na položaju vlasti unutar te uprave, nisu mogli, iz vojne perspektive, djelovati drugačije nego što su djelovali, jer se situacija mogla promatrati samo onakva kakva jest. Jer, osim vojne sfere, našli su se u poziciji koja više nije dopuštala nikakvu akciju. Sve bi se to pojavilo kao povijesna činjenica kada bi netko inzistirao na rasvjetljivanju događaja u Berlinu od kraja srpnja i 1. kolovoza, posebno svega što se dogodilo 1. kolovoza i 31. srpnja. Ljudi se još uvijek drže iluzije da se ništa ne može dobiti razumijevanjem tih događaja ako se zna samo za pripremne događaje ranijih vremena. Ako se želi raspravljati o onome što se trenutno naziva 'pitanjem krivnje', taj se uvid ne može izbjeći. Svakako, o uzrocima koji su postojali davno prije može se saznati na druge načine; ali ovaj uvid otkriva kako su ti uzroci djelovali.
Predodžbe koje su njemačke vođe gurnule u rat nastavile su imati katastrofalan učinak. Postale su raspoloženje naroda. I spriječili su one na vlasti da kroz gorko iskustvo tijekom posljednjih godina terora razviju uvid, odsutnost čega je ranije i dovela do tragedije. Autor ovih napomena je, nadajući se osloniti na prijemčivost koja je mogla proizaći iz tih iskustava, kada je u Njemačkoj i Austriji, u trenutku ratne katastrofe koji se činio prikladnim, pokušao širiti ideje zdravog socijalnog organizma i njihove posljedice za vanjsku politiku među pojedincima čiji bi se utjecaj još uvijek mogao osjetiti u zagovaranju tih ideja. Osobe koje su istinski marile za sudbinu njemačkog naroda sudjelovale su u dobivanju pristupa tim idejama. Ali njihovi su napori bili uzaludni. Uobičajene navike razmišljanja opirali su se takvim impulsima, koji su se, isključivo vojno orijentiranom načinu razmišljanja, činili kao nešto s čime se ne može učiniti ništa korisno. Najviše što bi našli, 'odvajanje crkve od škole' - da, to bi bilo nešto. Misli onih s 'državničkim' sklonostima, dugo su slijedile takve linije i nisu se mogle usmjeriti u smjeru koji bi doveo do nečeg. Dobronamjerni ljudi predložili su mi da 'objavim' te misli. U to vrijeme, to je vjerojatno bio najnerazumniji savjet. Kakve bi koristi bilo da se o tim impulsima raspravljalo u području 'literature', između ostalog, od strane privatne osobe. U samoj prirodi tih impulsa je da su tada mogli dobiti na značaju samo kroz odgovarajuće mjesto s kojeg su izraženi. Narodi Srednje Europe, da se o njima govorilo s pravog mjesta u duhu tih impulsa, vidjeli bi da je moguće nešto što bi odgovaralo njihovoj, više ili manje svjesnoj težnji. A narodi ruskog istoka zasigurno bi u to vrijeme shvatili mogućnost zamjene carizma takvim impulsima. Samo netko tko nema nikakve svijesti o prijemčivosti još uvijek neiskvarenog istočnoeuropskog intelekta za zdrave socijalne ideje, mogao bi poreći da bi imali to razumijevanje. Umjesto objava u skladu s takvim idejama, dogodio se Brest-Litowsk.
To što vojno razmišljanje nije moglo spriječiti katastrofu Srednje i Istočne Europe, bilo je nešto što je samo po sebi očito - osim za vojno razmišljanje. Nespremnost da se povjeruje u neizbježnost katastrofe, bila je temeljni uzrok nesreće njemačkog naroda. Nitko nije htio shvatiti kako onima u samom središtu procesa donošenja odluka nedostaje ikakav osjećaj za povijesne nužnosti. Svatko tko je bio svjestan tih nužnosti, također je znao kako su među narodima engleskog govornog područja, postojale osobe koje su prozrele što se kuha u snagama naroda u Srednjoj i Istočnoj Europi. Bilo je poznato da su takve osobe bile uvjerene da se u Srednjoj i Istočnoj Europi nešto kuha što će neizbježno eruptirati u snažna socijalna previranja. Vjerovali su da ta previranja nisu ni povijesno nužna ni moguća u regijama engleskog govornog područja. Njihove vlastite politike bile su usmjerene takvim razmišljanjem. Međutim, u Srednjoj i Istočnoj Europi, to je bilo potpuno previđeno; umjesto toga, politike su bile orijentirane na takav način da su bile osuđene na urušavanje 'poput kule od karata'. Samo bi politika izgrađena na shvaćanju da se u oblastima engleskog govornog područja povijesne nužnosti jasno i sasvim prirodno uzimaju u obzir iz engleske perspektive imala ikakvu osnovu. Ali nagovještaj takve politike vjerojatno bi se činio potpuno izlišnim, posebno 'diplomatima'.
Umjesto da slijede takvu politiku, koja je mogla dovesti do prosperiteta za Srednju i Istočnu Europu, čak i prije izbijanja rata, unatoč širine engleske politike, nastavili su se kretati utabanim stazama diplomacije. I tijekom ratnih strahota, nisu iz gorkog iskustva uspjeli naučiti, da je zadatku koji je Amerika u političkim izjavama predstavila svijetu, postalo nužno suprotstaviti onog rođenog iz životnih snaga Europe. Čak je i razumijevanje bilo moguće između zadatka koji je postavio Wilson iz američke perspektive, i onog koji bi, usred grmljavine topova, odjeknuo kao duhovni impuls Europe. Svaki drugi razgovor o razumijevanju, zvučao bi prazno suočen s povijesnim nužnostima. - Ali oni koji su, zbog svojih okolnosti, došli upravljati njemačkim Reichom, nisu imali smisla za stvarne potrebe suvremenog života. I zato je jesen 1918. morala donijeti ono što je donijela. Slom vojne moći pratila je duhovna kapitulacija. Umjesto da se barem tijekom tog razdoblja probude, kako bi istaknuli duhovne impulse njemačkog naroda, vođeni europskom voljom, došlo je do pukog pokoravanja Wilsonovim 'Četrnaest točaka'. Wilson je bio suočen s Njemačkom koja nije imala što reći. Što god Wilson osjećao o svojih 'Četrnaest točaka', Njemačkoj je mogao pomoći samo u onome što je sama željela. Morao je očekivati demonstraciju te volje. Ali ništavnost politike od početka rata praćena je ništavnošću 1918; strašnom duhovnom kapitulacijom, koju je donio čovjek na kojeg su mnogi u Njemačkoj polagali nešto poput posljednje nade.
Nevjerica u uvide stečene u povijesno djelatne sile; nevoljkost priznavanja impulsa koji proizlaze iz prepoznavanja duhovnih veza: to je ono što je stvorilo situaciju u Srednjoj Europi. Sada je nova situacija stvorena činjenicama koje proizlaze iz ratne katastrofe. Može se okarakterizirati idejom o socijalnim impulsima čovječanstva kako su predstavljeni u ovom tekstu. Ti socijalni impulsi govore jezikom prema kojem cijeli civilizirani svijet ima zadatak. Treba li razmišljanje o tome što se sada mora učiniti, u vezi sa socijalnim pitanjem, dosegnuti istu točku bez povratka kao što je to učinila srednjoeuropska politika 1914. godine? Teritoriji koji su se u to vrijeme mogli držati po strani od aktualnih pitanja: ne mogu to učiniti u vezi sa socijalnim pokretom. Ne bi trebalo biti političkih protivnika, ni neutralnih u vezi s ovim pitanjem; trebalo bi postojati samo zajednički djelujuće čovječanstvo, sklono čuti znakove vremena, i djelovati u skladu s tim.
Iz namjera izraženih u ovom tekstu postat će jasno zašto je apel njemačkom narodu i civiliziranom svijetu, reproduciran u sljedećem poglavlju, prije nekog vremena napisan od autora ovih napomena i zašto ga je, posebno srednjoeuropskim narodima, priopćio odbor koji je shvatio njegovu poruku. Sadašnje okolnosti su drugačije nego kada je njegov sadržaj priopćen užem krugu. U to vrijeme, javno širenje nužno bi ga pretvorilo u 'književnost'. Danas mu javnost mora pružiti ono što mu prije samo kratkog vremena nije mogla pružiti: ljude koji razumiju i koji su spremni djelovati u skladu s njegovim načelima, ako je to vrijedno razumijevanja i ostvarenja. Jer ono što bi tako nastalo, može nastati samo kroz takve ljude.