.- 14. Suradnja u Goethe-Schiller arhivu
Na neodređeno vrijeme, ponovno sam se suočio sa zadatkom koji nije proizašao iz vanjskog događaja, već iz unutarnjeg razvoja mog pogleda na svijet i na život. I upravo iz tog razvoja sam konačno stekao doktorat u Rostocku svojom disertacijom o pokušaju 'razumijevanja same sebe od strane ljudske svijesti'. Vanjske okolnosti spriječile su me da to učinim u Beču. Službeno sam završio realku a ne gimnaziju, te sam privatno stekao gimnazijsko obrazovanje uzimajući privatne satove. To me je spriječilo da nastavim doktorat u Austriji. Odrastao sam uronjen u 'filozofiju', ali moje formalno obrazovanje isključivalo me iz svega u što me stavlja studij filozofije.
Sada, na kraju prve faze mog života, u ruke mi je palo filozofsko djelo koje me iznimno očaralo: 'Sedam knjiga platonizma', Heinricha von Steina, koji je u to vrijeme predavao filozofiju u Rostocku. To me navelo da predam svoju disertaciju dragom starom filozofu, čiju sam knjigu jako cijenio i kojeg sam upoznao tek tijekom ispita.
Heinrich von Steinova osobnost još je uvijek živo prisutna preda mnom, gotovo kao da sam s njim podijelio mnoga iskustva. Jer 'Sedam knjiga platonizma' izraz su oštro definirane filozofske individualnosti. U ovom djelu, filozofija kao sadržaj mišljenja ne shvaća se kao nešto što stoji na vlastitim nogama. Platon se sa svih strana promatra kao filozof koji je tražio takvu samostalnu filozofiju. Heinrich von Stein pomno predstavlja ono što je otkrio na tom putu. U početnim poglavljima djela čitatelj se potpuno uranja u platonski svjetonazor. Međutim, Stein zatim prelazi na proboj Kristove objave u razvoj čovječanstva. On ovaj stvarni proboj duhovnog života predstavlja kao superiorniji od pukog razvijanja misaonog sadržaja kroz filozofiju.
Od Platona do Krista, kao do ispunjenja dugo željenog ideala - to bi moglo karakterizirati ono što leži u Steinovoj prezentaciji. Zatim prati kako je platonizam nastavio vršiti svoj utjecaj na kršćanski razvoj svjetonazora.
Stein je vjerovao da je vanjska objava dala sadržaj čovjekovoj težnji za svjetonazorom. Nisam se s njim tu mogao složiti. Iskusio sam da kada ljudska priroda, kroz duhovno živu svijest, dođe do same sebe, može imati otkrivenje, i da ono može prevladati u idejno iskustvenoj egzistenciji u čovjeku. Ali u knjizi sam osjetio nešto što me privuklo. Pravi život duha iza života ideja, iako u obliku koji nije bio moj, dao je poticaj za sveobuhvatno povijesno filozofsko izlaganje. Platon, veliki nositelj svijeta ideja koje čekaju ispunjenje kroz Krist impuls; predstaviti to svrha je Steinove knjige. Unatoč mojih različitim stavovima o njoj, ova je knjiga u meni odjeknula daleko više, od bilo koje filozofije koja svoj sadržaj izvodi isključivo iz koncepata i osjetilnih iskustava.
Kod Steina mi također nedostaje svijest da Platonov svijet ideja u konačnici vodi natrag do drevnog otkrivenja duhovnog svijeta. Ovo (predkršćansko) otkrivenje, koje je, naprimjer, pronašlo uvjerljiv prikaz u Otto Willmannovom djelu 'Povijest idealizma', nije vidljivo u Steinovom gledištu. On ne predstavlja platonizam kao ostatak izvornog otkrivenja, koje je potom, u kršćanstvu, ponovno dobilo svoj izgubljeni duhovni sadržaj u višem obliku; radije, on platonske ideje predstavlja kao istkani konceptualni sadržaj koji je potom kroz Krista dobio život.
Pa ipak, ova je knjiga jedna od onih napisanih s filozofskom toplinom; a njezin je autor bio osobnost prožeta dubokom religioznošću, koja je u filozofiji tražila izraz religioznog života. Na svakoj stranici trotomnog djela, postaje se svjestan osobnosti koja stoji iza njega. Nakon što sam više puta pročitao knjigu, posebno dijelove o odnosu između platonizma i kršćanstva, susret s autorom bio je za mene značajno iskustvo.
Smirena osobnost, cijelim svojim ponašanjem, u kasnijim godinama, s blagim očima koje su izgledale savršeno prilagođene promatranju razvoja svojih studenata tiho, ali oštro; jezik koji je u svakoj svojoj rečenici nosio odraz filozofa u samom svom tonu. Tako mi se Stein činio kad sam ga posjetio prije ispita. Rekao mi je: "Vaša disertacija nije baš ono što se traži; očito je niste napisali pod nadzorom profesora; ali ono što sadrži omogućuje mi da je s velikim zadovoljstvom prihvatim." Toliko sam očajnički želio da me na usmenom ispitu pitaju nešto vezano uz 'Sedam knjiga platonizma'; ali nijedno pitanje nije bilo o tome; sva su bila izvučena iz Kantove filozofije.
Slika Heinrich von Steina uvijek mi je bila duboko urezana u srce; i bilo bi mi neizmjerno drago ponovno ga sresti. Sudbina nas više nikada nije spojila. Moj doktorski ispit je među mojim najljepšim uspomenama jer dojam koji je ostavila Steinova osobnost daleko zasjenjuje sve ostalo što je s njim povezano.
Raspoloženje s kojim sam stigao u Weimar bilo je obojano mojim prethodnim, dubinskim proučavanjem platonizma. Vjerujem da mi je to raspoloženje uvelike pomoglo da se snađem u svom radu u Goethe Schiller arhivu. Kako je Platon živio u svijetu ideja, a kako Goethe? To me je zaokupljalo dok sam putovao do arhiva i natrag; zaokupljalo me je i dok sam proučavao papire Goetheove ostavštine.
To je pitanje bilo u pozadini kada sam početkom 1891. izrazio svoje dojmove o Goetheovom shvaćanju prirode (u eseju 'O stjecanju našeg pogleda na Goetheova znanstvena djela kroz publikacije Goethe arhiva' iz 12. sveska Goetheovog godišnjaka) riječima poput ovih: "Većini ljudi je nemoguće zamisliti da nešto za čije su pojavljivanje potrebni potpuno subjektivni uvjeti, ipak može imati objektivno značenje i bit. I upravo je te potonje vrste 'arhetipska biljka'. To je objektivna bit sadržana u svim biljkama; ali ako želi steći egzistenciju, ljudski duh je mora slobodno konstruirati." Ili ovo: Pravo razumijevanje Goetheovog načina razmišljanja "sada također pruža mogućnost odlučivanja je li u skladu s Goetheom, identificirati arhetipsku biljku ili životinju s bilo kojim osjetilno stvarnim organskim oblikom koji je postojao ili još uvijek postoji u određenom vremenu. Jedini mogući odgovor na ovo je odlučno 'Ne'. 'Arhetipska biljka' sadržana je u svakoj biljci, može se izvući iz biljnog svijeta konstruktivnom moći duha, ali nijedan pojedinačni oblik ne može se smatrati tipičnim."
Sjeveroistočni kut Weimarskog dvorca. Goethe arhiv nalazio se na drugom katu; preselio se u novu zgradu iznad Uma 1897. godine.
Zatim sam se pridružio Goethe Schiller arhivu kao član osoblja. To je bila institucija u kojoj je filologija preuzela Goetheovu književnu ostavštinu krajem devetnaestog stoljeća. Bernhard Suphan bio je ravnatelj arhiva. Rekao bih da sam od prvog dana svog boravka u Weimaru, razvio osobni odnos s njim. Često sam mogao posjećivati njegov dom.
Bernhard Suphan je naslijedio Erich Schmidta, prvog ravnatelja arhiva, zahvaljujući svom prijateljstvu s Hermann Grimmom.
Posljednji Goetheov potomak, Walther von Goethe, ostavio je Goetheovu književnu ostavštinu velikoj vojvotkinji Sofiji. Osnovala je arhiv kako bi osigurala da se ostavština na odgovarajući način integrira u duhovni život. Naravno, obratila se onim pojedincima za koje je vjerovala da najbolje znaju što treba učiniti s Goetheovim papirima.
Prvi i najvažniji bio je Herr von Loeper. Činilo se da je predodređen da postane posrednik između Goethe učenjaka i weimarskog dvora, kojem je bila povjerena uprava Goetheovom imovinom. Dospio je do visokog dužnosničkog položaja u pruskom Ministarstvu unutarnjih poslova, bio je tako blizak pruskoj kraljici, sestri velikog vojvode od Weimara, a bio je i najvažniji suradnik tada najpoznatijeg izdanja Geotheovih djela, Hempelovog.
Loeper je bio osebujna osobnost; vrlo simpatična mješavina svjetovnog čovjeka i ekscentrika. Kao entuzijast, a ne stručnjak, urastao je u zajednicu 'Goethe istraživača'. Ali je unutar nje postigao znatan ugled. U svojim sudovima o Goetheu, koji su tako lijepo izraženi u njegovom izdanju Fausta, bio je potpuno neovisan. Ono što je iznosio, naučio je od samog Goethea. Budući da je sada trebao savjetovati tko bi najbolje mogao upravljati Goetheovom ostavštinom, morao je uzeti u obzir one koje je upoznao kao Goethe znanstvenike kroz vlastiti rad s Goetheom.
Tu je prvi kojega treba razmotriti Hermann Grimm. Kao povjesničar umjetnosti, Grimm se prvo bavio Goetheom; kao takav držao je predavanja o Goetheu na Sveučilištu u Berlinu, koja je kasnije objavio kao knjigu. Ali mogao se smatrati i svojevrsnim duhovnim potomkom Goethea. Izrastao je iz onih krugova njemačkog duhovnog života koji su oduvijek čuvali živu tradiciju Goethea i koji su se, u određenom smislu, mogli zamisliti u osobnoj vezi s njim. Supruga Hermann von Grimma bila je Gisela von Arnim, kći Bettine, autorice knjige 'Goetheova korespondencija s djetetom'.
Hermann Grimm, kao ljubitelj umjetnosti, ponudio je vlastitu procjenu Goethea. Kao povjesničar umjetnosti, njegova znanstvena istraživanja bila su ograničena na ono što je mogao postići uz zadržavanje osobno obojane, perspektive o umjetnosti.
Vjerujem da je Hermann Grimm uspio učinkovito komunicirati s Loeperom, s kojim je prirodno bio prijatelj zbog zajedničkog interesa za Goethea. Zamišljam da je, kada su njih dvojica govorili o Goetheu, njihova ljudska veza s genijem svakako bila najvažnija, dok je znanstvena analiza bila u drugom planu.
Taj znanstveni način gledanja na Goethea, sada je živio u Wilhelm Schereru, profesoru njemačke književne povijesti na Sveučilištu u Berlinu. U njemu su njih dvojica morali službeno priznati Goetheovog stručnjaka. Loeper je to učinio na djetinjast, nevin način. Hermann Grimm je to učinio s određenom unutarnjom nevoljkošću. Jer zapravo nije bio sklon filološkom pristupu koji je Scherer utjelovljivao.
Ove tri osobe preuzele su stvarno vodstvo u upravljanju Goetheovom ostavštinom. Međutim, ona je uglavnom pala u Schererove ruke. Loeper očito nije imao namjeru sudjelovati u zadatku osim što je nudio savjete i doprinosio izvana; njegove uspostavljene društvene veze proizlazile su iz njegovog položaja na pruskom kraljevskom dvoru. Hermann Grimm je mislio jednako malo. Njegov položaj u duhovnom životu značio je da je mogao ponuditi samo perspektive i smjernice za rad; nije mogao biti odgovoran za usmjeravanje detalja.
Situacija je bila sasvim drugačija za Wilhelm Scherera. Za njega je Goethe predstavljao značajno poglavlje u njemačkoj književnoj povijesti. U Goethe arhivu otkriveni su novi izvori od goleme važnosti za ovo poglavlje. Stoga je rad Goethe arhiva trebalo sustavno integrirati u opća književno povijesna istraživanja. Osmišljen je plan za Goetheovo izdanje, osmišljeno da bude filološki utemeljeno. Scherer je preuzeo cjelokupni duhovni nadzor; upravljanje arhivom povjereno je njegovom učeniku Erich Schmidtu, koji je u to vrijeme bio profesor moderne njemačke književne povijesti u Beču.
Tako je oblikovan rad u Goethe arhivu. Ali tako je bilo i sa svim ostalim što se događalo u, i kroz, Goethe arhiv. Sve je to nosilo karakter filološkog načina razmišljanja i rada tog vremena.
Kod Wilhelm Scherera, književnopovijesna filologija nastojala je oponašati metode prirodnih znanosti tog vremena. Usvajala je uobičajene znanstvene ideje i nastojala ih replicirati u filološkim i književnopovijesnim pristupima. Pitanja koja su činila osnovu za povijest razvoja duhovnog života postala su: odakle je pjesnik nešto posudio i kako se taj posuđeni element u njemu transformirao? Pjesničke osobnosti nestale su iz razmatranja; umjesto toga, pojavio se pogled na to kako su se ' tema' i 'motivi' razvijali kroz te osobnosti. Ovaj stav je dosegao vrhunac u velikoj Lessing-monografiji Erich Schmidta. U ovom djelu Lessingova osobnost nije glavni fokus, već se radi o detaljnom ispitivanju motiva Minne von Barnhelm i Nathan-motiva, među ostalima.
Scherer je umro mlad, ubrzo nakon što je osnovan Goethe arhiv. Imao je mnogo učenika. Erich Schmidt je pozvan iz Goethe arhiva da preuzme njegovo mjesto u Berlinu. Hermann Grimm je potom osigurao da Bernhard Suphan, umjesto jednog od brojnih Schererovih učenika, bude imenovan ravnateljem arhiva.
Prije toga bio je srednjoškolski učitelj u Berlinu. Također je preuzeo uredništvo Herderovih djela. Činilo se da ga je to predodredilo da preuzme i uredništvo Goetheovog izdanja.
Erich Schmidt je i dalje zadržao određeni utjecaj; stoga je Schererov duh nastavio prožimati Goetheovo djelo. Ali ideje Hermann Grimma postale su uz njega istaknutije, ako ne u metodama rada, onda svakako unutar osobnih interakcija u Goethe arhivu.
Kad sam došao u Weimar i bolje upoznao Bernhard Suphana, bio je to čovjek koji je mnogo patio. Bio je svjedok prerane smrti dviju žena, koje su bile sestre. Sada je živio u Weimaru sa svoja dva sina, oplakujući pokojnicu, lišen ikakve životne radosti. Njegova jedina svijetla točka bila je dobra volja koju mu je iskazivala velika vojvotkinja Sofija, njegova ljubavnica koju je istinski štovao. U tom štovanju nije bilo ništa servilno; Suphan je osobno volio i divio se velikoj vojvotkinji.
Suphan je bio odan Hermanu Grimmu. Prije toga, u Berlinu, smatran je članom Grimmove kuće i sa zadovoljstvom je udisao duhovnu atmosferu koja je prožimala tu kuću. Ali nešto je u njemu otežavalo suočavanje sa životom. S njim se svakako moglo raspravljati o najvišim intelektualnim pitanjima; ali određena kiselost, koja je proizlazila iz njegovih osjećaja, lako bi se uvukla u razgovor. Ta kiselost počivala je prvenstveno u njegovoj vlastitoj duši; on ju je potom prikrivao suhim smislom za humor. I stoga je bilo nemoguće zagrijati se za njega. Mogao je, u jednom dahu, dokučiti ono veliko na sasvim simpatičan način, i, bez prijelaza, spustiti se u sitne trivijalnosti. Uvijek je bio dobronamjeran prema meni. Ono duhovno koje je prebivalo u mojoj duši, nije ga zanimalo, možda je to čak ponekad tretirao sa stajališta suhog humora; međutim, najviše ga je zanimao moj rad u Goethe arhivu i moj osobni život.
Ne mogu poreći da bi me ponekad prilično uznemirilo ono što je Suphan radio, njegovo ponašanje u upravljanju arhivom i nadgledanju Goethe izdanja; nikada to nisam tajio. Ali, osvrćući se na godine koje sam proveo s njim, prevladava snažna unutarnja suosjećajnost za sudbinu i osobnost ovog teško iskušavanog čovjeka. Patio je od života i patio je od sebe samog. Vidio sam kako je, u određenom smislu, sve dublje tonuo u bezdan, bezdušno razmišljanje koje se uzdizalo u njegovoj duši, crpeći najbolje aspekte njegova karaktera i sposobnosti. Kad se Goethe Schiller arhiv preselio u novu zgradu na Umu, Suphan je rekao da se, u iščekivanju njena otvorenja, osjećao kao jedna od ljudskih žrtava zazidanih pred vratima svetih građevina u davna vremena, kao žrtva. Postupno je sebe u potpunosti zamišljao u ulozi, nekoga tko je žrtvovan za cilj s kojim se nije u potpunosti osjećao povezanim. Vidio je sebe kao tegleću životinju, nesposobnu pronaći radost u zadatku koji bi drugi možda prihvatili s najvećim entuzijazmom. Uvijek sam ga nalazio u takvom stanju nakon što bi napustio Weimar. Život je završio samoubojstvom, pomućene svijesti.
Osim Bernhard Suphana, u Goethe Schiller arhivu radio je i Julius Wähle, u vrijeme kada sam se pridružio. Imenovao ga je Erich Schmidt. Wähle i ja smo se zbližili tijekom mog prvog boravka u Weimaru; među nama se razvilo toplo prijateljstvo. Wähle je radio na objavljivanju Goetheovih dnevnika. Eduard von der Hellen služio je kao arhivist i nadgledao je objavljivanje Goetheovih pisama.
Veliki dio njemačke književne zajednice doprinio je projektu 'Goetheova djela'. Postojao je stalan protok profesora i predavača filologije. Tijekom njihovih duljih i kraćih posjeta, provodilo se puno vremena s njima, čak i izvan predviđenog radnog vremena arhiva. Bilo je moguće potpuno se uroniti u svijet njihovih interesa.
Osim ovih predanih suradnika koji su radili na Goethe izdanju, arhiv su posjećivali brojni pojedinci zainteresirani za jednu ili više bogatih rukopisnih zbirki njemačkog pjesnika. Arhiv je postupno postao spremište za mnoge pjesničke ostavštine. Dolazili su i drugi zainteresirani, u prvom redu manje zainteresirani za rukopise, koji su jednostavno htjeli proučavati prostor arhiva i postojeću knjižnicu. Bilo je i mnogo posjetitelja koji su samo htjeli vidjeti arhivsko blago.
Za sve koji su radili u arhivu, bila je to radost kad god bi se pojavio Loeper. Ulazio je s prijateljskim, ljupkim primjedbama. Donio bi svoj radni materijal, sjeo i zatim satima radio s koncentracijom kakva se rijetko viđa. Što god se događalo oko njega, nikada nije podigao pogled. - Kad bih tražio oličenje ljubaznosti, odabrao bih gospodina von Loepera. Ljubazno je bilo njegovo istraživanje Goethea, svaka riječ koju je nekome uputio bila je ljubazna. Pogotovo je drag bio način na koji je cijeli njegov unutarnji život bio oblikovan činjenicom da je gotovo uvijek izgledao kao da misli samo na jednu stvar: kako dovesti do toga da Goethea svijet ispravno razumije. Jednom sam sjedio pokraj njega na predstavi Fausta u kazalištu. Počeo sam pričati o stilu predstave, o samoj glumi. Nije me ni čuo. Ali odgovorio je: 'Da, ovi glumci često koriste riječi i fraze koje se baš ne podudaraju s Goetheovim'. Loeper mi se činio još simpatičniji u svojoj 'rastresenosti'. Kad sam tijekom pauze spomenuo nešto što je zahtijevalo izračunavanje trajanja, Loeper je rekao: "Dakle, 100 minuta za sat, 100 sekundi za minutu...". Pogledao sam ga i rekao: "Ekscelencijo, 60". Izvadio je sat, provjerio ga, toplo se nasmiješio, izbrijao i rekao: "Da, da, 60 minuta, 60 sekundi". Svjedočio sam mnogim sličnim 'rastresenostima' kod njega. Ali čak ni ti prikazi Loeperoog neobičnog stanja duše ne bi me nasmijali, jer su se činili kao nužna komponenta potpuno nepretenciozne, ne sentimentalne, mogao bih čak reći graciozne ozbiljnosti ove osobnosti, koja je istovremeno imala šarmantan učinak. Govorio je pomalo razvučenim rečenicama, gotovo bez ikakvog tonaliteta u glasu; ali kroz bezbojan jezik mogla se čuti snažna artikulacija njegovih misli.
Duhovna profinjenost ulazila je u arhiv kad god bi se pojavio Herman Grimm. Od trenutka kada sam pročitao njegovu knjigu o Goetheu - još u Beču - osjetio sam duboku privrženost takvom duhu. A budući da sam imao privilegiju prvi put ga upoznati u arhivu, pročitao sam gotovo sve što je do tada objavio.
Preko Suphana sam se ubrzo bolje upoznao s njim. Jednom, kada Suphan nije bio u Weimaru i došao je posjetiti arhiv, pozvao me na ručak u svoj hotel. Bio sam nasamo s njim. Očito je bio zadovoljan kako sam se mogao povezati s njegovim načinom gledanja na svijet i život. Postao je prilično pričljiv. Govorio mi je o svojoj ideji za 'Povijest njemačke fantazije', koju je nosio u duši. Stekao sam tada dojam da namjerava napisati takvu knjigu. To se nikada nije ostvarilo. Ali mi je lijepo objasnio kako tekuća struja povijesnog razvoja pronalazi svoje impulse u kreativnoj fantaziji naroda, koja je, po njegovom mišljenju, poprimila karakter živog, aktivnog, nadosjetilnog genija. Tijekom tog popodnevnog obroka, bio sam potpuno zaokupljen objašnjenjima Herman Grimma. Vjerovao sam da znam kako nadosjetilna duhovnost djeluje kroz ljude. Pred sobom sam imao čovjeka čiji je duhovni pogled dosezao do stvaralačke duhovnosti, ali koji nije želio shvatiti samostalni život te duhovnosti, već je ostao u području gdje se ono duhovno ljudima očituje kao fantazija.
Herman Grimm posjedovao je izvanredan dar za pregled većih ili manjih epoha duhovne povijesti i za predstavljanje onoga što je istražio u preciznim, pronicljivim epigramatskim karakterizacijama. Kad bi portretirao pojedinačnu figuru - Michelangela, Rafaela, Goethea, Homera - njegov prikaz uvijek se pojavljivao s pozadinom šire perspektive. Koliko sam često čitao njegov esej u kojem svojim upečatljivim pregledom karakterizira grčku, rimsku i srednjovjekovnu kulturu. Čovjek je bio utjelovljenje jedinstvenog stila. Kad je u razgovoru stvarao svoje prekrasne rečenice, imao sam dojam da bi to moglo izgledati potpuno isto u jednom od njegovih eseja; a kad sam čitao jedan od njegovih eseja nakon što sam ga upoznao, osjećao sam se kao da ga slušam kako govori. Nikada si nije dopuštao da bude ležeran u razgovoru; ali je smatrao da u umjetničkom i književnom izražavanju, čovjek mora ostati osoba kakva jest u svakodnevnom životu. Ali Herman Grimm nije svoj svakodnevni život živio kao drugi ljudi. Bilo mu je prirodno voditi stiliziran život.
Kad se Herman Grimm pojavio u Weimaru i u arhivu, osjećalo se da je književna baština, s Goetheom povezana tajnim duhovnim nitima. To nije bio slučaj kada je došao Erich Schmidt. On nije bio povezan s dokumentima u arhivu kroz ideje, već povijesno filološkom metodom. Nikada nisam uspio razviti osobni odnos s Erich Schmidtom. I stoga sam ostao prilično nezainteresiran za veliko štovanje prema njemu koje su izražavali svi oni koji su radili kao Schererovi filolozi u arhivu.
Uvijek je bio ugodan trenutak kada bi se veliki vojvoda Karl Alexander pojavio u arhivu. Profinjeno držanje, ali i iskreni entuzijazam za sve što je vezano uz Goethea, prožimali su njegovu osobnost. Njegove godine, dugogodišnje veze s mnogim istaknutim osobama njemačkog intelektualnog života i njegova ljubaznost, ostavljali su pozitivan dojam. Pomisao da je on pokrovitelj rada u Goethe arhivu, bila je utješna.
Velika vojvotkinja Sofija, vlasnica arhiva, tamo bi bila viđena samo u posebno svečanim prilikama. Kad bi imala što reći, pozvala bi Suphana. Radnici suradnici koji su radili u arhivu, dovedeni su pred nju i bili predstavljeni. Njezina briga za arhiv bila je izvanredna. Osobno je nadgledala sve pripreme za izgradnju zgrade koja je trebala osigurati prikladan dom za baštinu pjesnika.
Nasljednik, veliki vojvoda Karl August, koji je umro prije nego što je došao na vlast, također je često posjećivao arhiv. Njegov interes za građu tamo nije bio dubok, ali je uživao u razgovoru s nama osobljem. Smatrao je većom dužnošću zanimati se za intelektualna pitanja. Međutim, interes nasljednice velike vojvotkinje Pauline o stvarima koje se tiču Goethea, bio je topao. Mogao sam s njom voditi mnogo razgovora o temama koje se tiču Goethea, poezije i tako dalje. Arhiv se nalazio unutar tog konteksta, isprepleten sa znanstvenim, umjetničkim i weimarskim dvorskim društvom. S obje strane, stekao je svoju vlastitu društvenu obojanost. Čim su se vrata zatvorila za jednim profesorom, ponovno su se otvorila za neku kneževsku figuru koja je došla posjetiti dvor. Mnogi ljudi iz svih društvenih slojeva, sudjelovali su u onome što se događalo u arhivu. U biti, to je bilo živo i poticajno mjesto u mnogim pogledima.
Weimarska knjižnica nalazila se u neposrednoj blizini arhiva. Tamo je Reinhold Köhler, čovjek dječjeg duha i naizgled bezgranične erudicije, služio kao glavni knjižničar. Osoblje arhiva često je tamo imao posla, jer je ono što su u arhivu imali kao književna pomagala za svoj rad, tamo pronalazilo svoju važnu nadopunu. Reinhold Köhler bio je jedinstveno i sveobuhvatno upućen u nastanak mitova, bajki i legendi; njegovo znanje iz područja lingvistike bilo je divno univerzalno. Znao je kako pronaći čak i najmanje poznate književne izvore. Bio je dirljivo skroman i nevjerojatno susretljiv. Nikada nije oklijevao donijeti potrebne knjige, čak ni iz sobe za pauzu, do radne sobe knjižnice u kojoj je radio. Jednom sam otišao tamo i zamolio da pogledam knjigu koju je Goethe koristio u svojim botaničkim studijama. Reinhold Köhler je otišao po svezak, koji je očito desetljećima bio nekorišten i pohranjen na samom vrhu police. Dugo se nije vratio. Netko je otišao vidjeti gdje je. Pao je s ljestava kojima se morao popeti da bi donio knjigu. Slomio je bedrenu kost. Ovaj dragi, plemeniti čovjek nikada se nije oporavio od nesreće. Nakon duge bolesti, ovaj nadaleko cijenjeni čovjek je umro. Patio sam od bolne pomisli da se nesreća dogodila dok je išao po knjigu za mene.