.- 20. Weimarski krug prijatelja
U obitelji Eduard von Hellena, arhivara u Goethe i Schiller arhivu, naišao sam na prekrasan primjer društvenog gostoprimstva. Ta je osoba, zajedno s ostalim članovima arhiva, zauzimala jedinstven položaj. Uživao je iznimno visok ugled među filolozima zbog svog izvanredno uspješnog debitantskog rada o 'Goetheovom doprinosu Lavaterovim fiziognomskim fragmentima'. Ovim je djelom von der Hellen postigao nešto što je svaki kolega znanstvenik odmah smatrao 'potpunim'. Samo sam autor nije tako mislio. Djelo je vidio kao metodološko postignuće čiji se principi mogu naučiti, dok je on u svim smjerovima želio težiti unutarnjem duševnom ispunjenju s duhovnim sadržajem.
Dakle, kada nije bilo posjetitelja, nas troje bismo neko vrijeme sjedili u staroj zbornici arhiva, još dok se nalazio u dvorcu: von der Hellen, koji je radio na izdanju Goetheovih pisama; Julius Wähle koji je radio na dnevnicima; i ja, koji sam radio na znanstvenim spisima. Ali upravo iz duhovnih potreba Eduard von Hellena nastali su razgovori o našem radu, koji su obuhvaćali najrazličitija područja duhovnog i drugog javnog života. O onim interesima koji su bili vezani uz Goethea svakako je bilo riječi. Iz Goetheovih zapisa u njegovim dnevnicima, iz odlomaka u njegovim pismima, koji su ponekad otkrivali tako uzvišene stavove i široke perspektive, mogla su se pojaviti razmišljanja koja su vodila u dubine egzistencije i prostranstvo života.
Eduard von der Hellen pokazao je veliku ljubaznost da dalje njeguje odnose koji su se razvili iz ove često stimulirajuće razmjene u arhivu upoznavši me sa svojom obitelji. To je rezultiralo divnim proširenjem društvene interakcije, jer se obitelj Eduard von der Hellena kretala u istim krugovima koje sam opisao kao one oko Oldena, Gabriele Reuter i drugih.
Oduvijek sam imao posebno živo sjećanje na duboko suosjećajnu Frau von der Hellen. Uistinu umjetničku dušu. Jedna od onih koja je, da se nisu umiješale druge životne obveze, mogla postići velike stvari u umjetnosti. Koliko ja znam, sudbina je htjela da se umjetnički talent ove žene pojavio u ranoj fazi. Ali svaka riječ koju je netko razmijenio s njom bila je dobrodošlo olakšanje. Imala je rezerviran, uvijek oprezan ton u svom prosuđivanju, ali duboko suosjećajan na čisto ljudskoj razini. Rijetko sam napuštao takav razgovor, a da nisam dugo razmišljao o onome što je Frau von der Hellen nagovijestila, a ne izričito rekla.
Također su bili vrlo ljubazni otac Frau von der Hellen, general pukovnik koji je služio kao bojnik u Francusko-pruskom ratu, i njegova druga kći. Kad bi čovjek bio u njihovom društvu, oživljavali bi najfiniji aspekti njemačkog duhovnog života - onog duhovnog života koji je, kroz vjerske, književne, i popularno znanstvene impulse koji su tako dugo činili samu bit njemačke kulture, prodirao u sve sfere društvenog života.
Interesi Eduard von der Hellena su me na neko vrijeme približili političkom životu tog vremena. Njegovo nezadovoljstvo filologijom uvuklo ga je u živahni politički život Weimara. Tamo mu se, činilo se, otvorila nova perspektiva u životu. A moj prijateljski interes za ovu osobnost naveo je i mene, bez aktivnog sudjelovanja u politici, da razvijem interes za kretanja u javnom životu.
U to vrijeme, mnogo toga što se danas pokazalo nemogućim u životu, ili je, kroz strašne metamorfoze, stvorilo apsurdne društvene strukture, bilo je u povojima, praćeno svim nadama radničke klase koju su rječiti, energični vođe naveli da povjeruje da za čovječanstvo sviće nova era socijalnog oblikovanja. Odmjereniji, pa čak i radikalniji elementi unutar radničke klase, počeli su se osjećati. Promatranje njih bilo je tim upečatljivije, jer je ono što se pojavljivalo, bilo poput tinjajućeg društvenog života ispod površine. Na površini je živjelo ono što se moglo razviti samo u kontekstu dostojanstvenog konzervativizma, unutar dvora koji je promišljeno i energično zagovarao sve humano. U toj atmosferi, cvjetala je reakcionarna stranka, koja je sebe uzimala zdravo za gotovo, kao i ono što se nazivalo nacionalnim liberalizmom.
Da bi se kroz sve to probio na način koji omogućuje plodonosnu vodeću ulogu, vođen previranjima, tako se mora interpretirati ono što je Eduard von der Hellen doživljavao. Trebalo je svjedočiti tome što je on u tom pogledu doživljavao. S prijateljima je raspravljao o svim detaljima koje je razrađivao za pamflet. Čovjek je morao jednako duboko biti zainteresiran za koncepte materijalističkog shvaćanja povijesti, klasne borbe i viška vrijednosti - koncepte koji su se tada povezivali s potpuno drugačijim osjećajima nego danas - kao i sam Eduard von der Hellen. Jednostavno se nije moglo ne prisustvovati brojnim skupovima na kojima se pojavljivao kao govornik. Promišljao je suprotstavljanje teoretski utemeljenog marksističkog programa drugim, onim koji bi proizašao iz dobre volje za društvenim napretkom koju dijele svi pripadnici radničke klase svih stranaka. Zamišljao je svojevrsnu revitalizaciju stranaka centra, uključujući takve impulse u njihove platforme, putem kojih bi se društveni problem mogao riješiti.
Pokušaj nije urodio plodom. Mogu samo reći da bez sudjelovanja u ovom Hellenovom pothvatu, ne bih tako intenzivno doživljavao javni život u tom razdoblju kao što sam ga doživljavao kroz njega.
Međutim, život mi se približio iz drugog smjera, iako daleko manje intenzivno. Doista, postalo je jasno da sam razvio znatan otpor - što nije bio slučaj s von der Hellenom - kada se približavala politika. U to vrijeme, liberalni političar, sljedbenik Eugen Richtera i također politički aktivan u njegovom duhu, dr. Heinrich Fränkel, živio je u Weimaru. Upoznao sam se s njim. Kratko poznanstvo, koje je potom prekinuto 'nesporazumom', ali na koje se često rado prisjećam. Čovjek je bio iznimno šarmantan, posjedovao je snažnu političku volju i vjerovao je da se ljudima dobrom voljom i zdravim rasuđivanjem može nametnuti istinski progresivan put u javnom životu. Njegov se život pretvorio u niz razočaranja. Šteta što sam mu i sam morao nanijeti jedno. Dok smo se poznavali, radio je na pamfletu, koji je namjeravao masovno distribuirati. Cilj mu je bio suzbiti, već tada, nastajanje saveza između velike industrije i agrara u Njemačkoj, saveza koji će, po njegovu mišljenju, kasnije dati razorne plodove. Njegov je pamflet imao naslov: 'Kaiser, budu čvrst'. Nadao se da će uvjeriti krugove oko cara, u ono što je smatrao štetnim mjerama. - Čovjek s tim nije imao apsolutno nikakvog uspjeha. Vidio je da stranka kojoj je pripadao i za koju je radio, ne može osigurati snage koje bi mogle biti osnova za akciju koju je zamislio.
I tako se oduševio oživljavanjem 'Deutsche Wochenschrift', koji sam nekoliko godina ranije kratko uređivao u Beču. Želio je stvoriti politički pokret koji bi odvratio od 'Freisinn' (liberalnog) stava njegovog vremena i okrenuo se više nacionalističkom, i slobodoumnom pristupu. Mislio je da bih s njim mogao surađivati na nečemu u tom smjeru. To je bilo nemoguće; nisam ništa mogao učiniti niti da oživim 'Deutsche Wochenschrift'. Način na koji sam mu to priopćio doveo je do nesporazuma koji je ubrzo uništio naše prijateljstvo.
Ali iz ovog prijateljstva izraslo je drugo. Čovjek je imao dragu suprugu i šogoricu. I upoznao me je sa svojom obitelji. One su me pak, dovele u drugu obitelj. I tamo se odvijalo nešto što je nalikovalo odrazu čudnog preokreta sudbine koji me nekoć zadesio u Beču. Tamo sam imao prisan kontakt s jednom obitelji, no glava obitelji bi uvijek ostajao nevidljiv, ali mi je ipak postao toliko blizak duhovno i duševno, da sam nakon njegove smrti održao govor kao da je za mog najbližeg prijatelja. Cijela duhovnost ovog čovjeka stajala je kroz obitelj u punoj stvarnosti pred mojom dušom.
I sada sam stupio u gotovo isti odnos s glavom obitelji u koju sam bio uveden neizravno preko liberalnog političara. Ova glava obitelji nedavno je umrla; udovica je živjela s dubokim poštovanjem u spomen na pokojnika. Došlo je do toga da sam se iselio iz svog stana u Weimaru i unajmio sobu od obitelji. Tamo sam pronašao pokojnikovu knjižnicu. Čovjek duhovno zainteresiran za mnoge smjerove, ali baš kao i onaj koji je živio u Beču, nesklon kontaktu s ljudima; poput njega, kao da je živio u svom vlastitom 'duhovnom svijetu'; svijet ga je, kao i onog drugog, smatrao 'ekscentrikom'.
Čovjeka sam, kao i onog drugog, doživljavao kao nekoga tko prolazi mojom sudbinom 'iza kulisa egzistencije', a da ga nikad nisam mogao sresti u fizičkom životu. U Beču se razvila tako lijepa veza između obitelji dobro poznatog 'nepoznatog' čovjeka i mene; a u Weimaru se još značajnija veza razvila između onog drugog, tako 'znanog' čovjeka, njegove obitelji i mene.
Sada, ako bih morao govoriti o dva 'nepoznata poznanika', znam da će ono što imam reći većina ljudi smatrati divljom fantazijom. Jer to se tiče toga kako mi je bilo dopušteno pristupiti dvjema ljudskim dušama u oblasti svijeta, koju su nastanjivale nakon što su prošle kroz vrata smrti.
Svatko ima inherentno pravo odbaciti izjave o ovoj temi iz kruga onih koji ga zanimaju; ali tretirati ih kao nešto što se može okarakterizirati samo kao fantastično, sasvim je druga stvar. Ako netko to učini, ona moram istaknuti da sam izvore za to stanje duše iz kojeg se može utvrditi nešto duhovno, uvijek tražio u egzaktnim granama znanja kao što su matematika ili analitička mehanika. Stoga mi se ne treba zamjerati neozbiljan diskurs, bez ikakve odgovornosti za znanje kada kažem sljedeće.
Duhovne moći percepcije koje sam tada posjedovao omogućile su mi bližu vezu s dvjema dušama nakon njihove zemaljske smrti. Oni su se razlikovali od drugih preminulih pojedinaca. Nakon smrti na Zemlji, pojedinci isprva doživljavaju život koji je po svom sadržaju usko povezan s njihovim zemaljskim životom, tek polako i postupno život postaje sličan onom koji čovjek ima u čisto duhovnom svijetu, gdje provodi svoje postojanje do sljedećeg zemaljskog života.
Dvojica 'nepoznatih poznanika' prilično su se temeljito upoznali s mislima materijalističkog doba. Konceptualno su integrirali znanstveni način razmišljanja. Drugi, s kojim me Weimar upoznao, bio je čak dobro upoznat s Billrothom i sličnim znanstvenim misliocima. Međutim, duhovni svjetonazor vjerojatno je obojici izmicao tijekom njihovih zemaljskih života. Vjerojatno bi u to vrijeme odbacili svako suprotno gledište, jer im se 'znanstveno razmišljanje' moralo činiti kao rezultat činjenica, prema prevladavajućim obrascima mišljenja tog doba.
Ali ta veza s materijalizmom tog vremena ostala je u potpunosti unutar svijeta ideja ove dvije osobe. Nisu usvojili način života koji je proizlazio iz materijalizma njihova razmišljanja, i koji je bio prevladavajući među ostalima. Postali su pred svijetom 'ekscentrici', živeći na primitivnije načine nego što je to bilo uobičajeno u to vrijeme i nego što su im njihova sredstva dopuštala. Tako su u duhovni svijet unijeli, ne ono što je veza s materijalističkim vrijednostima mogla dati njihovim duhovnim individualnostima, već samo ono što su materijalističke vrijednosti usadile u te individualnosti. Naravno, to se uglavnom za dušu događalo u podsvijesti. I sada sam mogao vidjeti kako te materijalističke vrijednosti misli, nisu nešto što nakon smrti ljude otuđuje od duhovnog svijeta; već da to otuđenje nastaje samo kroz materijalističke vrijednosti volje. I duša koja mi se približila u Beču, i ona koji sam duhovno upoznao u Weimaru, bile su, veličanstvene sjajne duhovne figure čiji je sadržaj bio ispunjen slikama duhovnih bića koja su temelj svijeta. A njihovo poznavanje ideja, kroz koje su preciznije promišljale materijalni svijet tijekom svog posljednjeg zemaljskog života, samo je doprinijelo tome da su i nakon smrti mogli razviti odnos prema svijetu temeljen na prosudbi, odnos koji se ne bi mogao postići da su im te ideje bile strane.
U ove dvije duše, na moj put sudbine ušla su bića, kroz koja mi je značenje znanstvenog mišljenja otkriveno izravno iz duhovnog svijeta. Mogao sam vidjeti da ovaj način razmišljanja, sam po sebi, ne mora odvoditi od duhovne perspektive. U slučaju ove dvije osobe, to se dogodilo tijekom njihovih zemaljskih života, jer nisu pronašli priliku uzdići svoje znanstveno promišljanje na sferu gdje počinje duhovno iskustvo. Nakon smrti, to su postigli na najsavršeniji način. Vidio sam da se ovaj uspon može ostvariti, i ako se za to prizove unutarnja hrabrost i snaga u zemaljskom životu. Također sam vidio, doživljavajući značajne događaje u duhovnom svijetu, da čovječanstvo mora razviti znanstveni način razmišljanja. Raniji načini razmišljanja mogli su povezati ljudsku dušu s duhom nadosjetilnog svijeta; mogli su navesti ljude, ako se bave samospoznajom (temeljem svake spoznaje), da shvate sebe kao odraz, ili čak dio, božanskog duhovnog svijeta; ali, nisu ih mogli navesti da sebe dožive kao neovisno, samostalno duhovno biće. Stoga je trebalo napredovati prema shvaćanju svijeta ideja, koji nije zapaljen samim duhom, već stimuliran materijom, koja je doista duhovna, ali ne i od duha.
Takav svijet ideja ne može se probuditi u osobi u duhovnom svijetu, gdje živi nakon smrti ili prije novog rođenja, već samo u zemaljskoj egzistenciji, jer se samo tamo susreće s materijalnim formama.
Ono što čovjek nakon smrti stekne za cijeli svoj život, uključujući i svoj duhovni život, prožimajući se znanstvenim načinom razmišljanja, mogao sam svjedočiti kod duša dvoje ljudi. Ali također sam mogao vidjeti kod drugih, koji su prihvatili posljedice čisto znanstvenog razmišljanja na volju, u svojim zemaljskim životima da su se otuđili od duhovnog svijeta, da su, takoreći, došli do sveukupnog života koji, sa znanstvenim razmišljanjem, manje predstavlja čovjeka u njegovoj ljudskosti, nego ako je bez njega.
Dvije duše postale su 'ekscentrici pred svijetom', jer nisu htjele izgubiti svoju ljudskost u zemaljskom životu; u potpunosti su prihvatile znanstveni način razmišljanja jer su htjele dosegnuti duhovnu etapu čovječanstva, što je bez njega nemoguće.
Vjerojatno ne bih mogao steći ove uvide u te dvije duše, da su se sa mnom suočile kao fizičke osobnosti unutar zemaljske egzistencije. Da bih percipirao ove dvije individualnosti u duhovnoj oblasti, gdje mi se trebala otkriti njihova bit i mnogo toga drugog kroz njih, trebao mi je taj suptilan, duševni pogled koji se lako gubi kada iskustva u fizičkom svijetu zasjenjuju ili barem narušavaju ono što je čisto duhovno što se može iskusiti.
Stoga sam, već tada u osobitosti pojave dviju duša u mojoj zemaljskoj egzistenciji, morao vidjeti nešto što je bilo predodređeno za moj put spoznaje.
Ali sve što je naginjalo spiritizmu bilo je isključeno u ovom odnosu s dušama u duhovnom svijetu. Za mene, ništa osim istinski duhovne perspektive, o kojoj sam kasnije javno govorio u svojim antropozofskim spisima, nikada nije moglo biti valjano za odnos s duhovnim svijetom. Usput, i bečka obitelj, u svim članovima, i weimarska obitelj, bile su previše zdrave za bilo kakvu medijumsku komunikaciju s umrlima.
Gdje god se ukazala prilika, uvijek me zanimala takva potraga za dušom kakva se očituje u spiritizmu. Suvremeni spiritizam je pogrešna potraga za duhovnim od strane onih duša koje ga žele tražiti na vanjski - gotovo eksperimentalni - način, jer ne mogu percipirati stvarno, istinito, autentično na duhovan način. Oni koji su objektivno zainteresirani za spiritizam, a da sami ne žele išta istraživati kroz njega, mogu prozreti prave predodžbe ciljeva i zamki spiritizma. - Moje vlastito istraživanje oduvijek je išlo drugačijim putem od spiritizma u bilo kojem obliku. - U Weimaru je također bilo moguće imati zanimljive interakcije sa spiritistima, jer je neko vrijeme ovaj način potrage za duhovnim, bio intenzivno živ u umjetničkoj zajednici.
Ali iz mojih interakcija s ove dvije duše - Eunike se zvala ona iz Weimara - došlo je do jačanja moje 'Filozofije slobode'. Ono čemu ova filozofija teži je, prvo, rezultat mojih filozofskih istraživanja osamdesetih godina; drugo, ona je također rezultat mog konkretnog, općenitog uvida u duhovni svijet. Treće je, međutim, ojačano dijeljenjem duhovnih iskustava s te dvije duše. U njima sam pred sobom vidio uspon koji čovjek duguje znanstvenom svjetonazoru. Ali u njima sam pred sobom vidio i strah plemenitih duša prije nego što su se uronile u element volje svojstven ovom svjetonazoru. Te su se duše povlačile pred etičkim posljedicama takvog svjetonazora.
U svojoj 'Filozofiji slobode' tražio sam silu koja vodi iz etički neutralnog svijeta znanstvenih ideja u svijet moralnih impulsa. Pokušao sam pokazati kako ljudska bića, koja sebe shvaćaju kao samodostatna, jer žive u idejama koje više ne proizlaze iz duha, već su stimulirane materijalnom egzistencijom, također iz vlastite inherentne prirode mogu razviti intuiciju za moral. Na taj način, moral sjaji u slobodnoj individualnosti kao individualna etička impulzivnost, baš kao što to čine ideje iz promatranja prirode.
Dvije duše još nisu dosegle ovu moralnu intuiciju. Stoga su se (nesvjesno) povlačile pred životom koji se mogao živjeti u skladu s idejama prirodne znanosti koje se još uvijek nisu proširile.
U to vrijeme govorio sam o 'moralnoj fantaziji' kao izvoru morala unutar pojedinačnih ljudskih bića. Svakako nisam namjeravao sugerirati da taj izvor nije nešto što nije u potpunosti stvarno. Naprotiv, htio sam u 'fantaziji' okarakterizirati moć koja, u svim oblastima istinskog duhovnog svijeta, pomaže pojedincu da se probije. Međutim, ako se želi dogoditi istinsko iskustvo duhovnog, tada moraju doći do izražaja duhovne sposobnosti spoznaje - imaginacija, inspiracija i intuicija. Međutim, prva zraka duhovne objave individualno spoznavajućem ljudskom biću, dolazi kroz fantaziju, koja se, na način na koji se distancira od svega fantastičnog i postaje slika duhovne stvarnosti, što se može promatrati upravo kod Goethea.
Većinu vremena provedenog u Weimaru živio sam s obitelji koju je ostavio 'nepoznati poznanik' iz Weimara. Dio stana imao sam za sebe; Anna Eunike, s kojom sam ubrzo postao blizak prijatelj, nesebično se brinula za sve što je trebalo učiniti za mene. Pridavala je veliku važnost mojoj podršci u svom teškom zadatku odgoja djece. Nakon smrti Eunike-a ostala je udovica s četiri kćeri i sinom.
Djecu sam viđao kada bi se ukazala prilika. To se događalo često, budući da sam smatran punopravnim članom obitelji. Međutim, obroke sam jeo drugdje, osim doručka i večere.
Tamo gdje sam pronašao tako divnu obiteljsku vezu, nisam se osjećao usamljeno, samo udobno. Kad su mlađi sudionici okupljanja Goethe društva iz Berlina, s kojim sam se zbližio, željeli da im je 'ugodno', došli bi k meni, u obiteljski dom Eunike. I sudeći po njihovom ponašanju, imam sve razloge vjerovati da su se tamo osjećali prilično ugodno.
Otto Erich Hartleben također je često posjećivao Weimar. Goetheov brevijar koji je uredio, sastavili smo tamo nas dvojica za samo nekoliko dana.
Od mojih glavnih djela, tamo su napisane 'Filozofija slobode' i 'Nietzsche, borac protiv svog vremena'.
Mislim da su mnogi prijatelji iz Weimara također uživali provodeći sat - ili čak više - sa mnom u kući Eunike.
Tu posebno mislim na osobu s kojom sam dijelio istinsko prijateljstvo, dr. August Freseniusa. Od određenog trenutka nadalje, postao je stalni suradnik arhiva. Prije toga uređivao je 'Deutsche Literaturzeitung'. Njegov urednički rad bio je općenito smatran uzornim. Imao sam mnogo toga za kritizirati o filologiji kakva se prakticirala u to vrijeme, posebno pod vodstvom Schererovih sljedbenika. August Fresenius me je više puta razoružavao načinom na koji je bio filolog. I nikada nije ni na trenutak skrivao činjenicu da želi biti filolog, i samo pravi filolog. Ali za njega je filologija uistinu bila ljubav prema riječi, ljubav koja je ispunjavala cijelo njegovo biće životnom energijom; a riječ je za njega bila ljudsko otkrivenje u kojem su se odražavali svi zakoni svemira. Tko god istinski želi razumjeti tajne riječi, treba uvid u sve tajne egzistencije. Filolog stoga ne može a da ne njeguje univerzalno znanje. Kada se ispravna filološka metoda primjeni na odgovarajući način, ona može, počevši od onog jednostavnog, baciti duboko svijetlo na ogromna i značajna područja života.
Fresenius je to u to vrijeme ilustrirao primjerom koji je intenzivno zaokupio moju pozornost. Dugo smo raspravljali o toj temi prije nego što ju je objavio u kratkom, ali značajnom zborniku u 'Goetheovom godišnjaku'.
Do otkrića Freseniusa, svi koji su se mučili s tumačenjem Goetheova 'Fausta' krivo su shvatili izjavu koju je Goethe dao Wilhelm von Humboldtu pet dana prije njegove smrti. Goethe je rekao: "Prošlo je više od šezdeset godina otkako mi je koncept Fausta bio jasan od samog početka, u mladosti, dok je daljnji slijed bio manje detaljan". Tumači su 'od početka' shvatili kao da je Goethe od samog početka imao ideju ili plan za cijelu dramu Faust, u kojoj je više-manje razradio detalje. Čak je i moj dragi učitelj i prijatelj, Karl Julius Schröer, imao to mišljenje.
Razmislite o ovome: ako bi to bila istina, onda bi Goetheov 'Faust' bio djelo koje je Goethe zamislio kao mladić, u svom izvornom obliku. Moralo bi se priznati da bi Goetheovo duševno stanje omogućilo da radi na temelju opće ideje na takav način da bi elaboracija djela, s čvrsto utemeljenom idejom, mogla trajati šezdeset godina. Freseniusovo otkriće nepobitno je dokazalo da to nije slučaj. Pokazao je da Goethe nikada nije koristio riječ 'od početka' na način kako su mu tumači to pripisivali. Rekao je, naprimjer, da je jednu knjigu pročitao 'od početka', ali ne i sljedeću. Riječ 'od početka' koristio je samo u prostornom smislu. To je pokazalo da su svi tumači 'Fausta' bili u krivu i da Goethe nije ništa rekao o planu za 'Fausta' koji postoji 'od početka', već samo da su mu kao mladom čovjeku prvi dijelovi bili jasni i da je povremeno razradio nešto od onoga što je uslijedilo.
Tako je, pravilnom primjenom filološke metode, značajno svijetlo bačeno na cijelo područje Goetheove psihologije.
U to vrijeme, sam se jednostavno iznenadio da nešto što je trebalo imati najdalekosežnije posljedice za razumijevanje Goetheova duha, zapravo nije ostavilo veliki dojam, upravo na one koji su trebali biti najviše zainteresirani, nakon što je postalo poznato objavom u 'Goetheovom godišnjaku'.
Ali razgovori s August Freseniusom nisu bili ograničeni samo na filološka pitanja. Sve što se u to vrijeme događalo, sve što nas je zanimalo u Weimaru ili drugdje, bilo je predmet naših dugih razgovora. Provodili smo puno vremena zajedno. Ponekad smo vodili žustre rasprave o raznim stvarima; ali sve je uvijek završavalo u potpunom skladu. Jer smo bili obostrano uvjereni u ozbiljnost koja je podupirala naše stavove. Stoga mi je tim gorče, što se moram osvrnuti na činjenicu da je i moje prijateljstvo s August Freseniusom, pretrpjelo pukotinu zbog nesporazuma koji su nastali u vezi s mojim odnosom s Nietzsche arhivom i Frau dr. Förster-Nietzsche. Moji prijatelji nisu mogli shvatiti što se zapravo dogodilo. Nisam im mogao ponuditi zadovoljavajuće objašnjenje. Jer se, u stvarnosti, ništa nije dogodilo. I sve se temeljilo na iluzijama nerazumijevanja koje su se ukorijenile u Nietzsche arhivi. Ono što sam uspio reći sadržano je u mojim kasnijim člancima u 'Magazin für Literatur'. Duboko sam žalio zbog nesporazuma, jer je prijateljstvo s August Freseniusom bilo duboko ukorijenjeno u mom srcu.
Sklopio sam još jedno prijateljstvo, o kojem sam od tada često razmišljao, s Franz Ferdinand Heitmüllerom, koji se kasnije, kasnije nego Wähle, von der Hellen i ja, također pridružio krugu arhivskog osoblja.
Heitmüller je živio kao profinjena, umjetnički osjetljiva duša. U biti je o svemu odlučivao na temelju umjetničkog osjećaja. Intelektualizam mu je bio potpuno stran. Kroz njega je ono umjetničko, prožimalo cijeli ton razgovora u arhivu. U to vrijeme objavio je neke suptilne novele. Nipošto nije bio loš filolog; i svakako je radio ono što je morao za arhiv kao takav, ništa gore od bilo koga drugog. Ali uvijek je stajao u nekoj vrsti unutarnjeg protivljenja radu koji se tamo obavljao u arhivu, posebno načinu na koji se taj rad shvaćao. Zahvaljujući njemu, neko nam je vrijeme stajalo živopisno pred dušom, kako je Weimar nekoć bio središte duhovno najživlje i najuglednije produkcije; i kako se ljudi sada zadovoljavaju onim što je jednom bilo značajno, 'određivanjem načina čitanja', i najviše tumačenjem onoga što je nekoć bilo proizvedeno. Heitmüller je anonimno napisao što je o tome imao reći u S. Fischerovom 'Neuen Deutschen Rundschau' u obliku novele: 'Die versunkene Vineta'. Oh, koliko su se ljudi tada trudili nagađati tko je tako pretvorio nekoć duhovno cvjetajući Weimar u 'potopljeni grad'.
Heitmüller je živio u Weimaru sa svojom majkom, iznimno ljubaznom gospođom. Sprijateljila se s Annom Eunike i uživala je provoditi vrijeme u njezinom domu. I tako sam imao zadovoljstvo često viđati dvojicu Heitmüllera u kući u kojoj sam živio.
Moram spomenuti i prijatelja koji je ušao u moj krug prilično rano tijekom mog boravka u Weimaru i koji mi je ostao blizak prijatelj sve do mog odlaska, pa čak i kasnije kada sam povremeno posjećivao Weimar. Bio je to slikar Joseph Rolletschek. Bio je to njemački boem koji je došao u Weimar, privučen umjetničkom školom. Potpuno šarmantna osoba, s kojom se u razgovoru lako otvaralo srce. Rolletschek je bio sentimentalan i pomalo ciničan u isto vrijeme; s jedne strane pesimističan, a s druge sklon toliko niskom cijenjenju života da mu se nije činilo vrijednim truda procjenjivati stvari na način koji bi dao povoda za pesimizam. Kad je bio prisutan, uvijek se puno pričalo o životnim nepravdama; i mogao je beskrajno gunđati protiv nepravde koju je svijet učinio jadnom Schilleru u usporedbi s Goetheom, kojem je sudbina već bila naklonjena.
Unatoč činjenici da je svakodnevni kontakt s takvim osobama održavao razmjenu misli i osjećaja stalno živom, nije mi bila praksa tijekom ovog vremena u Weimaru, čak ni s onima s kojima sam inače imao bliske odnose, izravno govoriti o svom iskustvu duhovnog svijeta. Vjerovao sam da je bitno razumjeti kako pravi put u duhovni svijet, vodi prije svega do iskustva čistih ideja. To sam tvrdio na svaki način: baš kao što ljudi mogu svjesno iskusiti boje, zvukove, kvalitetu topline i tako dalje, jednako tako mogu iskusiti čiste ideje, bez utjecaja bilo kakve vanjske percepcije i posjedujući potpuni vlastiti život. I u tim idejama prebiva istinski, živi duh. Sva ostala duhovna iskustva kod ljudi, rekao sam tada, moraju proizaći iz ovog iskustva ideja, koje niču u svijesti.
Moja početna potraga za duhovnim iskustvom u području ideja, dovela je do nesporazuma koji sam već spomenuo: čak ni bliski prijatelji nisu uspjeli vidjeti živu stvarnost svojstvenu idejama i smatrali su me racionalistom ili intelektualistom.
Najenergičnija osoba u to vrijeme u razumijevanju žive stvarnosti svijeta ideja, bio je mladi lik koji je često posjećivao Weimar: Max Christlieb. Već prilično rano tijekom mog boravka u Weimaru počeo sam češće viđati ovog čovjeka, koji je tražio duhovno znanje. U to vrijeme završio je obuku za protestantskog pastora, polagao je doktorske ispite i pripremao se za odlazak u Japan na neku vrstu misionarske službe, što je ubrzo i učinio.
Taj je čovjek vidio - mogu reći s velikim entuzijazmom - kako se živi u duhu kada se živi u čistim idejama, i kako, budući da se u svijetu čistih ideja, sva priroda prije spoznaje mora osvijetliti, čovjek ima samo privid (iluziju) pred očima u svoj materiji, kako se kroz ideje cijelo fizičko biće otkriva kao duh. - Bilo mi je duboko zadovoljstvo u čovjeku pronaći gotovo potpuno razumijevanje biti duha. Bilo je to razumijevanje duhovne biti u svijetu ideja. Tamo, međutim, duh živi na takav način da se iz mora opće idejne biti duha koja se još ne osjeća, kreativne duhovne individualnosti, odvajaju za pogled koji percipira. Nisam još mogao razgovarati s Max Christliebom o tim duhovnim individualnostima. To bi od njega zahtijevalo previše idealizma. Ali istinska duhovna bit - o tome se s njim moglo raspravljati. Temeljito je pročitao sve što sam do tada napisao. I početkom devedesetih stekao sam dojam da Max Christlieb posjeduje dar prodiranja u duhovni svijet kroz živu duhovnost ideja na način koji sam smatrao najprikladnijim. Činjenica da se kasnije nije u potpunosti pridržavao tog pristupa, već je krenuo nešto drugačijim smjerom, nije razlog da o tome ovdje raspravljam.