.- 24. Urednik časopisa 'Magazin für Literatur'; susreti s Hartlebenom, Scheerbartom, Wedekindom
I pitanje je postalo iskustvo: mora li se zašutjeti?
S ovako oblikovanim svojim unutarnjim životom, suočio sam se s potrebom uvođenja potpuno nove dimenzije u svoje vanjske aktivnosti. Sile koje su određivale moju vanjsku sudbinu, više nisu mogle biti toliko ujedinjene s unutarnjim smjernicama koje su proizašle iz mog iskustva duhovnog svijeta, kao što su to bile do tada.
Već neko vrijeme razmišljam da putem časopisa skrenem pozornost suvremene javnosti na duhovne impulse za koje sam vjerovao da ih treba širiti. Nisam htio 'zašutjeti', već reći što je više moguće.
Osnivanje časopisa tada nisam mogao ni zamisliti. Potpuno su mi nedostajala financijska sredstva i potrebne veze.
Stoga sam iskoristio priliku koja se ukazala i postao urednik 'Časopisa za književnost' (Magazin für Literatur).
Ovo je bio stari tjednik. Osnovan je u godini Goetheove smrti (1832.). U početku je bio 'Časopis za stranu književnost'. Objavljivao je prijevode stranih djela koja su urednici smatrali vrijednima u svim područjima, koja treba uključiti u njemački intelektualni život. - Kasnije se transformirao u 'Časopis za domaću i stranu književnost'. Sada je objavljivao poeziju, karakterizacije i kritičke tekstove iz cijelog spektra intelektualnog života. U određenim granicama, dobro je obavljao taj zadatak. Njegova učinkovitost u ovom obliku podudarala se s vremenom kada je u njemačkom govornom području postojao dovoljno velik broj osobnosti koje su željele sažet, razumljiv tjedni pregled onoga što se 'događa' u intelektualnoj sferi. - Kada su osamdesetih i devedesetih godina novi književni ciljevi mlađe generacije ušli u ovaj tihi dostojanstveni način sudjelovanja u intelektualnom životu, 'Časopis' je brzo bio uvučen u taj pokret. Vrlo brzo je mijenjao urednike i dobivao odgovarajući karakter od onih koji su na ovaj ili onaj način bili uključeni u nove pokrete. - Kad sam ga mogao preuzeti 1897 , bio je blizak težnjama mlade književne scene, a da nije bio u izravnoj suprotnosti s bilo čime izvan tih težnji. - Ali u svakom slučaju, više se nije mogao financijski održavati isključivo svojim sadržajem. Tako je postao glasilo 'Slobodnog književnog društva'. To je dodalo znatan broj pretplatnika inače nedovoljnom broju. No unatoč svemu tome, kada sam preuzeo 'Časopis', situacija je bila takva da su se svi pretplatnici, čak i oni neodlučni, morali uključiti kako bi se postigla razina na kojoj bi časopis mogao opstati. Časopis sam mogao preuzeti samo ako bih istovremeno poduzeo aktivnost koja mi se činila prikladnom za povećanje broja pretplatnika. - To je bila moja aktivnost u 'Slobodnom književnom društvu'. Morao sam organizirati sadržaj časopisa na način da predstavim ovo društvo. 'Slobodno književno društvo' tražilo je ljude zainteresirane za djela mlađe generacije. Njegovo sjedište bilo je u Berlinu, gdje su ga osnovali mlađi pisci. Međutim, imalo je podružnice u mnogim njemačkim gradovima. Međutim, ubrzo je postalo očito da su neke od tih 'podružnica' prilično skromne. - Sada je moja odgovornost bila držati predavanja unutar ovog društva, kako bih osobno izrazio vezu s intelektualnim životom koju je 'Časopis' trebao pružiti.
Dakle, za 'Časopis' imao sam čitateljstvo čije sam intelektualne potrebe morao razumjeti. U 'Freien literarischen Gesellschaft' imao sam članstvo koje je očekivalo vrlo specifične stvari jer su im prethodno bile ponuđene vrlo specifične stvari. U svakom slučaju, nisu očekivali ono što bih im ja želio dati iz dubine svog bića. Karakter 'Freien literarischen Gesellschaft' bio je također definiran činjenicom da je trebalo formirati svojevrsni kontrapunkt 'Književnom društvu', u kojem su utjecaj imale osobe poput Spielhagena, naprimjer.
Upravo zbog uronjenosti u duhovni svijet, istinski sam sudjelovao u svim okolnostima u koje sam ulazio. Pokušao sam se potpuno staviti u cipele svojih čitatelja i članova 'Društva' kako bih iz duha tih ljudi pronašao oblike u koje sam morao uliti ono što sam duhovno želio dati.
Ne mogu reći da sam se na početku ovog pothvata prepustio iluzijama, koje su se postupno razbijale. Ali upravo onaj rad za koji sam smatrao da je prikladan za čitatelje i publiku, nailazio je na sve veći otpor. Od kruga ljudi koje je 'Časopis' okupio oko sebe prije nego što sam ga preuzeo, nije se mogao očekivati nikakav ozbiljan, odlučan duhovni poticaj. Interesi ovog kruga bili su duboki samo kod nekolicine. Čak i kod te nekolicine, nisu bili vođeni snažnim duhovnim snagama, već općom željom za izražavanjem u svim vrstama umjetničkih i drugih duhovnih oblika.
I tako se ubrzo preda mnom pojavilo pitanje, mogu li opravdati, pred vlastitim srcem i pred duhovnim svijetom, rad u ovom krugu. Jer iako su mi mnoge uključene osobe bile vrlo drage, iako sam osjećao prijateljsku vezu s njima, i one su, prema onome što je živjelo u meni, pripadale onima koji su doveli do pitanja: "Mora li se zašutjeti?"
Osim toga, dogodilo se još nešto. Od velikog broja ljudi koji su mi prije bili bliski prijatelji, stekao sam dojam, na temelju njihovog ponašanja prema meni, da iako nisu u potpunosti prihvatili moj vlastiti unutarnji život, ipak su pretpostavljali u meni nešto što im je moj rad u području spoznaje i u raznim aspektima života, činilo vrijednim. Tako su često bez pogovora prihvaćali to što sam tu, na temelju svojih iskustava sa mnom.
Prethodni urednici 'Časopisa' nisu tako mislili. Smatrali su da je Steiner, unatoč nekim aspektima praktičnog života u sebi, u konačnici bio 'idealist'. A budući da je prodaja 'Časopisa' bila dogovorena na način da bi se rate morale plaćati prethodnom vlasniku tijekom godina, i budući da je on također imao jak interes da daljnji opstanak tjednika, nije imao drugog izbora, iz svoje perspektive, nego stvoriti još jedno jamstvo za sebe, osim onog koje je vidio u meni osobno, čiji učinak nije mogao predvidjeti unutar kruga ljudi koji su se prethodno okupljali oko 'Časopisa' i 'Slobodnog književnog društva'. Stoga je uvjet kupnje bio da Otto Erich Hartleben potpiše i radi kao suurednik.
Osvrćući se na te događaje, ne bih poželio da se išta drugačije odvijalo kada sam uspostavio svoje uredništvo. Jer, kao što sam ranije opisao, onaj tko stoji u duhovnom području, mora u potpunosti upoznati činjenice fizičkog svijeta kroz iskustvo. A za mene je to postala apsolutna nužnost, posebno kroz moju duhovnu transformaciju. Odbiti prihvatiti ono što sam jasno prepoznao kao sile sudbine, bio bi grijeh protiv mog duhovnog iskustva. Nisam vidio samo 'činjenice', koje su me u to vrijeme na neko vrijeme držale zajedno s Otto Erich Hartlebenom, već 'sudbinski (karmički) isprepletene činjenice'.
Ali ova situacija rezultirala je nepremostivim teškoćama.
Otto Erich Hartleben bio je čovjek kojim je u potpunosti upravljala estetika. Sve što se u njemu manifestiralo, sve do njegovih gesta, koje su proizlazile iz njegovog potpuno estetskog svjetonazora, smatrao sam gracioznim, unatoč često prilično upitnom 'okruženju' u kojem sam ga susretao. Takvo raspoloženje njegove duše, prisililo ga je da je više puta proveo mjesece u Italiji. A kad bi se vratio, dio same Italije odražavao se u onome što bi izronilo iz njegova bića. - Također sam gajio duboku osobnu ljubav prema njemu.
Suradnja na području koje smo sada dijelili bila je praktički nemoguća. Nije bio nimalo sklon 'suosjećanju' s idejama i interesima čitateljstva časopisa ili kruga 'Slobodnog književnog društva'; radije je na oba mjesta želio 'nametnuti' svoje estetske osjećaje. To mi se činilo kao strani element. Često je tvrdio da ima pravo doprinositi, ali se onda često suzdržavao od toga dulje vrijeme. To je rezultiralo prilično nedosljednim sadržajem 'Časopisa'. - I unatoč svom 'zrelom estetskom svjetonazoru', Otto Erich Hartleben nije mogao prevladati 'studenta' u sebi. Mislim na upitne aspekte 'studentskog života', ne, naravno, na one pozitivne kvalitete koje se iz studentskih dana mogu prenijeti u kasniji život.
Kad sam se udružio s njim, stekao je još jedan krug obožavatelja zbog svoje drame 'Odgoj za brak'. Djelo nipošto nije proizašlo iz graciozne estetike koja je bila toliko privlačna kada je čovjek u njegovom društvu; naprotiv, proizašlo je upravo iz 'izobilja' i 'neograničenosti' koje su karakterizirale sve što je stvarao, i duhovno i u njegovim odlukama u vezi s 'Časopisom', a koje nisu proizlazile iz dubine njegova bića, već iz određene površnosti. Samo su rijetki poznavali Hartlebena osobno.
Bilo je sasvim prirodno da sam se nakon preseljenja u Berlin, odakle sam morao uređivati 'Časopis', kretao u krugovima povezanim s Otto Erich Hartlebenom. On mi je pružio priliku da steknem potreban pregled nad onim što je pripadalo tjedniku i 'Slobodnom književnom društvu'.
S jedne strane, to mi je uzrokovalo veliku bol. Jer me je sprječavalo da pronađem i zbližim se s ljudima s kojima sam uživao u ugodnim odnosima, iz Weimara. Kako bih i ja volio češće posjećivati Eduard von Hartmanna.
Sve je to bilo nemoguće. Druga strana me potpuno apsorbirala. I tako, jednim udarcem, osoba koju sam cijenio, oduzela mi je mnogo toga što bih volio zadržati. Ali prepoznao sam to kao igrokaz sudbine (karmičke). Iz dubine moje duše koju sam ovdje opisao, sigurno bi mi bilo moguće posvetiti punu pažnju dvama tako fundamentalno različitim krugovima ljudi kao što je onaj povezan s Weimarom i onaj koji okružuje 'Časopis'. Međutim, nijedan krug ne bi pružio trajno zadovoljstvo osobnosti koja se naizmjenično druži s ljudima koji su, po duši i duhu, pripadali suprotnim sferama svijeta. Štoviše, postalo bi neizbježno, s obzirom na takve interakcije, stalno se opravdavati zašto sam svoj rad posvetio isključivo službi kojoj sam ga morao posvetiti, zbog onoga što je 'Časopis' bio.
Sve mi je postajalo jasnije: način povezivanja s ljudima koji sam ovdje mogao opisati kao u Beču, Weimaru, sada je postao nemoguć. Pisci su se okupljali, a pisci su se međusobno upoznavali kroz književnost. Čak i među najboljima, čak i među najizrazitijim likovima, ta književna (ili čak slikovita, skulpturalna) kvaliteta prodirala je tako duboko u biće duše da je čisto ljudski aspekt potpuno pao u drugi plan.
Takav sam dojam stekao kada sam sjedio među tim osobnostima - osobnostima kojima sam se ipak divio. Dubina njihovih ljudskih duša, međutim, ostavila je na mene još dublji dojam. Jednom, u 'Slobodnom književnom društvu' u Leipzigu, nakon mog vlastitog predavanja i predavanja O. J. Bierbauma, sjedio sam s grupom u kojoj je bio i Frank Wedekind. Moj je pogled bio zaokupljen ovom uistinu rijetkom ljudskom figurom. Ovdje mislim 'figurom' u sasvim fizičkom smislu. Te ruke! Kao iz prethodnog zemaljskog života, u kojima su obavljale zadatke koje mogu obavljati samo ljudi dopuštaju svom duhu da teče u najfinije grane prstiju. Možda je, zato jer su prerađivale energiju, to davalo dojam brutalnosti; najviši interes privuklo je ono što su te ruke zračile. I ova izražajna glava - kao dar onoga što je proizašlo iz osobitog učinka ruku. U njegovu pogledu i izrazima lica bilo je nešto što se tako proizvoljno davalo svijetu, ali se i povlačilo od njega, baš kao što i geste ruke kroz senzacije šake. Iz ove glave govorio je duh stran sadašnjosti. Duh koji se zapravo stavlja izvan svih ljudskih težnji sadašnjice. Onaj koji jednostavno nije mogao iznutra shvatiti kojem svijetu prošlosti pripada. Kao pisac - i ovdje mislim samo na ono što sam kod njega primijetio, ne na književni sud - Frank Wedekind bio je poput kemičara koji je potpuno odbacio trenutne poglede na kemiju i alkemiju, ali je čak i njih slijedio ne s unutarnjim uvjerenjem, već s cinizmom. Mnogo se moglo naučiti o moći duha u formi, integrirajući Frank Wedekindov vanjski izgled u duševni pogled. Međutim, ne smije se postupati s pogledom 'psihologa' koji 'želi promatrati ljude', već s pogledom nekoga tko otkriva čisto ljudsko na osnovi duhovnog svijeta kroz unutarnju duhovnu sudbinu, koju čovjek ne traži, već jednostavno dolazi.
Osoba koja primijeti da je promatra 'psiholog' ima pravo biti ljuta; međutim, prijelaz iz čisto ljudskog odnosa u 'gledanje iz duhovne perspektive' također je čisto ljudski, sličan prijelazi iz prolaznog u intimnije prijateljstvo.
Jedna od najneobičnijih osobnosti u Hartlebenovom berlinskom krugu bio je Paul Scheerbarth. Pisao je 'pjesme' koje se čitatelju isprva čine kao proizvoljne kombinacije riječi i rečenica. Toliko su groteskne da se čovjek osjeća prisiljenim zaviriti dalje od prvog dojma. Tada otkriva fantastičan smisao za sve vrste inače nezapaženih značenja u riječima, kako bi izrazio duhovni sadržaj koji proizlazi iz ništa manje beznadne, a opet bez temelja duševne fantazije. U Paul Scheerbarthu živio je unutarnji kult fantastičnog; ali kretao se u formama namjerno grotesknog. Po mom mišljenju, smatrao je da darovita osoba ono što prikazuje može predstaviti samo u grotesknim oblicima, jer bi drugi sve uvukli u filistarstvo. Ali taj osjećaj također ne teži razvijanju grotesknog u profinjenom umjetničkom obliku, već u suverenom, namjerno nepromišljenom stanju duše. I ono što se otkriva u tim grotesknim oblicima mora proizaći iz područja unutarnje fantazije. Čežnja za duševnim, a ne traženje jasnoće, bila je osnova djela Paul Scheerbartha. Ono što proizlazi iz racionalnosti, ne može dosegnuti duhovne sfere, zaključio je ovaj 'vizionar'. Stoga se ne smije biti razborit da bi se izrazio duh. Ali Scheerbarth također nije napravio korak od fantastičnog do fantazije. I tako je pisao iz duha zaglavljenog u zanimljivom, ali divljem carstvu fantastičnog, u kojem čitavi kozmički svjetovi svjetlucaju i prelijevaju se poput uokvirenih narativa, karikirajući duhovno carstvo i obuhvaćajući slično prikazana ljudska iskustva. Takav je slučaj u 'Tarub, poznati bagdadski kuhar'.
Ne bi ga tako vidjeli kada biste ga osobno upoznali. Birokrat, donekle uzdignut u duhovnu sferu. 'Vanjski izgled' koji je bio toliko zanimljiv kod Wedekinda, bio je u njegovom slučaju, običan, filistarski. I taj se dojam samo pojačao kada ste prvi put počeli razgovarati s njim. Gajio je najvatreniju mržnju prema Filistejcima, no ipak je pokazivao filistejske manire i način govora, kao da mržnja proizlazi iz toga što je iz filistejskih krugova upio u vlastito biće i bio toga svjestan; ali istovremeno se osjećao nemoćnim da se bori protiv toga. Duboko u njegovoj duši mogla se pročitati neka vrsta priznanja: želim uništiti Filistejce jer su me učinili Filistejcem.
Međutim, ako se netko od ovog vanjskog izgleda pomakne prema unutarnjem biću Paul Scheerbartha neovisno od ovoga, otkriva se vrlo profinjen, duhovno nepotpun čovjek, onaj koji je stao zaglavljen u grotesknom i fantastičnom. Tada se, sa svojom 'bistrom' glavom i 'zlatnim' srcem, doživio način na koji je stajao u duhovnom svijetu. Trebalo je priznati kakva je snažna osobnost, prodirući u duhovno područje, mogla ući u svijet, da su nedovršeni aspekti bili dovršeni, barem donekle. Istovremeno se vidjelo da je njegova 'predanost fantastičnom' već bila toliko jaka, da čak ni njezino dovršenje u ovom zemaljskom životu više nije bilo moguće.
U Frank Wedekindu i Paul Scheerbarthu susreo sam se s likovima čije je samo biće nudilo duboko značajna iskustva onima koji su razumjeli stvarnost čovjekove reinkarnacije. Oni su bili enigme u svojim sadašnjim zemaljskim životima. Vidjelo se što su donijeli sa sobom u ovaj život. I pojavilo se neograničeno obogaćenje cijele njihove osobnosti. Također se shvaćalo da su njihove nesavršenosti rezultat prethodnih zemaljskih života, koji se nisu mogli u potpunosti razviti u sadašnjem duhovnom okruženju. I vidjelo se, kako ono što bi moglo proizaći iz tih nesavršenosti zahtijeva buduće zemaljske živote.
Još mnogo osobnosti iz ovoga kruga stajalo je preda mnom. Shvatio sam da je susret s njima moja sudbina (karma).
Nisam uspio uspostaviti čisto ljudski, srdačan odnos, čak ni s krajnje ljubaznim Paul Scheerbarthom. Jednostavno je bilo tako da je u njegovim interakcijama, kao i u svima ostalima, književna strana Paul Scheerbartha uvijek sjala. Stoga su moji osjećaji ljubavi prema njemu u konačnici bili određeni pažnjom i zanimanjem koje sam osjećao prema njegovoj iznimno izvanrednoj osobnosti.
Međutim, u krugu je postojala jedna osoba koja sebe nije doživljavala kao književnu figuru, već kao ljudsko biće u najistinitijem smislu: W. Harlan. Ali govorio je malo i gotovo uvijek sjedio poput nijemog promatrača. Kad bi i govorio, uvijek je to bilo ili briljantno duhovito ili istinski smiješno. Zapravo je mnogo pisao, ali ne kao književna figura, već kao osoba koja je trebala izraziti ono što joj je na duši. U to vrijeme, upravo je bila objavljena njegova 'Razmjena pjesnika', biografska skica puna divnog humora. Uvijek sam uživao doći na mjesto sastanka kruga malo ranije i zateći Harlana kako sjedi tamo samog. To je doprinijelo bližoj povezanosti. Stoga ga isključujem kada kažem da sam u ovom krugu pronašao samo književne figure, a ne 'prave ljude'. I mislim da je shvatio da krug moram tako vidjeti. Naši vrlo različiti životni putevi ubrzo su nas odveli daleko jedno od drugog.
Ljudi oko 'Časopisa' i 'Slobodnog književnog društva' bili su očito isprepleteni s mojom sudbinom. Ali ja nisam bio ni na koji način utkan u njihovu. Vidjeli su me u Berlinu, kako se pojavljujem u njihovom krugu, saznali su da želim uređivati 'Časopis' i raditi za 'Slobodno književno društvo'; ali nisu razumjeli zašto bih baš ja to trebao raditi. Jer način na koji sam se kretao među njima, viđen njihovim okom duše, nije sadržavao ništa primamljivo da me dublje istraže. Iako u meni nije bilo ni traga teoriji, moja duhovna aktivnost im se činila kao nešto teoretsko, prema njihovom teorijskom dogmatizmu. To je nešto za što su oni, kao 'umjetniče duše', vjerovali da nemaju pravo imati nikakvog interesa.
Izravnim promatranjem upoznao sam se s jednim umjetničkim pokretom i njegovim predstavnicima. Više nije bio toliko radikalan kao pokreti koji su se pojavili u Berlinu krajem osamdesetih i početkom devedesetih. Niti je bio toliko radikalan kao kazališna transformacija Otto Brahma, koja je predstavila potpuni naturalizam kao spas umjetnosti. Nedostajalo mu je takvo sveobuhvatno umjetničko uvjerenje. Više se temeljio na onome što je proizašlo iz volje i talenta pojedinačnih osobnosti, ali mu je također u potpunosti nedostajalo jedinstveno stilsko stremljenje.
Moj položaj unutar ovog kruga postao je duševno nepodnošljiv zbog osjećaja da sam znao zašto sam tamo, ali drugi nisu.