.- 29. Među literatima ('Die Kommenden') i monistima ('Udruga Giordano Bruno')
U području duhovnog, spoznajna dostignuća posljednje trećine stoljeća trebala su baciti novo svijetlo na razvoj čovječanstva. Ali duhovno spavanje u koje nas je gurnulo materijalističko tumačenje tih dostignuća, spriječilo nas je da to čak i osjetimo, a kamoli percipiramo.
Tako je svanulo doba koje se trebalo duhovno razvijati kroz vlastitu prirodu, ali je umjesto toga nijekalo vlastitu prirodu. Doba, u kojem je počela nemogućnost življenja.
Ovdje bih želio uključiti nekoliko rečenica iz svojih primjedbi koje sam napisao u ožujku 1898. u 'Dramaturgischen Blättern' (koji je izlazio kao dodatak 'Časopisu' od početka 1898.). Što se tiče 'umjetnosti javnog govora', kažem: "Više nego u bilo kojem drugom području, učenik je u potpunosti prepušten sam sebi i slučaju... S obzirom na oblik koji je poprimio naš javni život, gotovo se svi sada nalaze u poziciji u kojoj moraju češće javno govoriti... Uzdizanje običnog govora na razinu umjetničkog djela rijetkost je... Gotovo u potpunosti nam nedostaje osjećaj za ljepotu govora, a još više za prepoznatljiv govor... Nitko ne bi dobio prava pisati o pjevaču tko nema znanja o pravilnom pjevanju... Što se tiče glumačke umjetnosti, primjenjuju se daleko niži standardi... Ljudi koji razumiju je li stih ispravno izgovoren ili ne, postaju sve rjeđi... Danas se umjetnički govor često smatra pogrešnim idealizmom... To se nikada ne bi moglo dogoditi da smo bili svjesniji umjetničkog potencijala jezika... ".
Ono što sam zamišljao moglo se ostvariti tek mnogo kasnije u Antropozofskom društvu. Marie von Sivers (Marie Steiner), koja je bila oduševljena umjetnošću jezika, od početka se posvetila istinski umjetničkom govoru; i uz njezinu pomoć postalo je moguće raditi na uzdizanju ovog područja na razinu prave umjetnosti na tečajevima o oblikovanju govora i dramskoj izvedbi.
Mogao sam to ovdje spomenuti, kako bih ilustrirao kako su određeni ideali tražili svoj izraz tijekom mog života, jer su mnogi ljudi skloni naći proturječja u mom razvoju.
Moje prijateljstvo s mladim, tragično preminulim pjesnikom Ludwig Jacobowskim datira iz tog vremena. Bio je osobnost čija je unutarnja narav odisala unutarnjom tragedijom. Nosio je teško breme židovske pripadnosti. Vodio je ured koji je, pod vodstvom liberalnog zastupnika, upravljao Udruženjem za 'borbu protiv antisemitizma' i izdavao njegov časopis. Ludwig Jacobowski bio je opterećen prekomjernim radom na tom području. I taj posao mu je svakodnevno obnavljao goruću bol. Jer je svakodnevno suočavao njegovu dušu sa predodžbom antisemitskog osjećaja od kojeg je tako duboko patio.
Osim toga bio je vrlo aktivan na području folklora. Sakupljao je sve što je mogao dohvatiti kao osnovu za rad o razvoju narodnih tradicija od drevnih vremena. Pojedinačni eseji koje je napisao, crpeći iz svog opsežnog znanja na tom području, vrlo su zanimljivi. U prvom redu su napisani u materijalističkom duhu vremena; ali da je Jacobowski živio dulje, sigurno bi bio otvoren za duhovniji pristup svom istraživanju.
Poezija Ludwig Jacobowskog zrači tim potragama. Nije u potpunosti originalna, ali je ipak prožeta dubokim ljudskim osjećajima i puna duševnog iskustva. Svoje lirske pjesme nazvao je 'Svijetli dani'. Kad mu je raspoloženje dopuštalo, one su mu usred životne tragedije zaista bile ono što mu se činilo kao duhovno Sunce. Pisao je i romane. U 'Werther Židov' uhvaćena je sva unutarnja tragedija Ludwig Jacobowskog. U 'Loki, Roman eines Gottes' stvorio je djelo rođeno iz njemačke mitologije. Duševnost koja proizlazi iz ovog romana prekrasan je odraz pjesnikove ljubavi prema onom mitološkom unutar folklora.
Osvrćući se na postignuća Ludwig Jacobowskog, zadivljuje nas širina njegova rada u tako raznolikim područjima. Unatoč tome, održavao je bliske kontakte s mnogim ljudima i uživao u društvenom životu. Također je izdavao mjesečni časopis 'Die Gesellschaft' (Društvo), što je za njega predstavljalo ogroman teret.
Bio je obuzet životom, za čijim je sadržajem žudio da ga umjetnički oblikuje.
Osnovao je društvo pod nazivom 'Die Kommenden', sastavljeno od pisaca, umjetnika, znanstvenika i drugih pojedinaca zainteresiranih za umjetnost. Sastajali su se tjedno. Pjesnici su predstavljali svoja djela. Održavala su se predavanja o širokom rasponu tema vezanih uz znanje i život. Neformalno druženje zaključilo bi večer. Ludwig Jacobowski bio je središte ovog sve većeg kruga. Svi su voljeli njegovu simpatičnu, osobnost punu ideja. Unutar ove grupe pokazao je čak i suptilan, profinjen smisao za humor.
Iznenadna smrt, istrgnula je mladića, samo tridesetogodišnjaka, iz svega toga. Podlegao je meningitisu, posljedici njegovog stalnog naprezanja.
Sve što mi je preostalo bilo je održati govor za svog prijatelja i urediti njegovu književnu ostavštinu.
Prekrasan omaž njemu napisala je pjesnikinja Marie Stona, s kojom je bio prijatelj, u knjizi eseja koje su napisali njegovi prijatelji.
Sve kod Ludwig Jacobowskog bilo je dirljivo: njegova unutarnja tragedija, njegova težnja da je prevlada i izroni u svoje 'svjetle dane' i njegova predanost životu u pokretu. Oduvijek sam njegovao uspomenu na naše prijateljstvo i s dubokom naklonošću se prisjećam kratkog vremena koje smo dijelili.
Iz knjige gostiju književnog kruga 'Die Kommenden', dvadeset osma večer, 27. rujna 1900. Među sudionicima bili su pjesnikinja Else Lasker Schüler (4. odozgo); Rudolf Steiner (5. odozgo) i njegova supruga Anna Steiner, rođena Eunike.
Otprilike u to vrijeme razvilo se još jedno prijateljstvo s Marthom Asmus; filozofski nastrojenom damom, ali snažno sklonom materijalizmu. Međutim, ta sklonost ublažena je činjenicom da je Martha Asmus intenzivno živjela u sjećanjima na svog brata Paul Asmusa, koji je umro mlad i bio je odani idealist.
Poput filozofskog pustinjaka, Paul Asmus je u posljednjoj trećini devetnaestog stoljeća još jednom proživio filozofski idealizam hegelovskog doba. Napisao je traktat o 'Ja' i drugi o indoeuropskim religijama. Oba su napisana u Hegelovom stilu, ali potpuno neovisna po sadržaju.
Ovu fascinantnu figuru, koja je odavno preminula, prilično mi je približila njegova sestra, Martha Asmus. Poput novog meteorskog bljeska duhovno stimulirajuće filozofije s početka stoljeća, pred njegov kraj.
Manje bliski, ali ipak značajni neko vrijeme, razvili su se odnosi s 'Friedrichshagenern', s Bruno Willeom i Wilhelm Bölscheom. Bruno Wille je autor djela 'Philosophie der Befreiung durch das reine Mittel'. Samo naslov odražava moju 'Filozofiju slobode'. Sadržaj leži u potpuno drugom području. Bruno Wille postao je široko poznat po svojim vrlo značajnim 'Offenbarungen des Wachholderbaumes'. To je knjiga svjetonazora napisana s dubokim uvidom u prirodu, prožeta uvjerenjem da duh govori iz svog materijalnog postojanja. Wilhelm Bölsche poznat je po svojim brojnim popularno znanstvenim spisima, koji uživaju izvanrednu popularnost među širokom publikom.
Upravo iz tog kruga poteklo je osnivanje 'Freien Hochschule', na koje sam bio pozvan. Bio sam zadužen za predavanje povijesti. Bruno Wille bio je odgovoran za filozofiju, Bölsche za prirodnu znanost, a Theodor Kappstein, slobodno misleći teolog, za religijske studije.
Drugo osnivanje bila je 'Udruga Giordano Bruno'. Njena je svrha bila okupiti pojedince kojima je simpatičan monistički svjetonazor. Središnja je teza bila naglasak da ne postoje dva svjetska principa, materija i duh, već da duh, kao princip jedinstva, konstituira sve. Bruno Wille je otvorio ovo društvo vrlo pronicljivim predavanjem, temeljeći svoj argument na Goetheovoj izjavi: 'Materija nikad bez duha'. Nažalost, nakon ovog predavanja došlo je do manjeg nesporazuma između Willea i mene. Moje riječi nakon predavanja, da je Goethe, dugo nakon što je skovao ovu prekrasnu frazu, značajno je proširio videći polaritet i intenziviranje kao konkretne oblike duha u djelatnoj duhovnoj aktivnosti egzistencije, te da je to ono što općoj frazi daje puno značenje, shvaćene su kao prigovor na Willeovo predavanje, čiji sam značaj ipak u potpunosti priznao.
No, došao sam u potpuni sukob s vodstvom Udruge Giordano Bruno kada sam održao predavanje o samom monizmu. U njemu sam naglasio da je oštra dualistička formulacija 'materije i duha' zapravo tvorevina novijeg vremena. Taj duh i priroda također su dovedeni u suprotnost tek u posljednjim stoljećima, suprotnost protiv koje se Udruga Giordano Bruno nastoji boriti. Zatim sam istaknuo kako je skolastika, za razliku od ovog dualizma, monistička. Čak i ako je dio egzistencije uklonila iz ljudske spoznaje i pripisala ga 'vjeri', skolastika ipak predstavlja sustav svijeta koji pokazuje jedinstvenu (monističku) konstituciju, od božanstva duhovnog svijeta do detalja prirode. Time sam skolastiku također stavio iznad kantizma.
Ovim predavanjem izazvao sam mnogo zaprepaštenosti. Ljudi su mislili da želim utrti put katoličanstvu da uđe u Udrugu. Samo su Wolfgang Kirchbach i Martha Asmus, među vodećim osobama, stajali uz mene. Ostali nisu mogli shvatiti što sam zapravo mislio pod 'pogrešno shvaćenom skolastikom'. U svakom slučaju, bili su uvjereni da sam sposoban posijati najveću zbrku unutar Udruge Giordano Bruno.
Moram se prisjetiti ovog predavanja, jer spada u razdoblje kada su me mnogi kasnije smatrali materijalistom. Tog 'materijalista' mnogi su u to vrijeme smatrali nekim tko je želio oživjeti srednjovjekovnu skolastiku.
Unatoč svemu tome, kasnije sam uspio održati svoje temeljno antropozofsko predavanje u Udruzi Giordano Bruno, što je postalo polazište mog antropozofskog rada.
Javno komuniciranje onoga što antropozofija sadrži kao znanje o duhovnom svijetu, zahtijeva donošenje odluka koje nisu sasvim jednostavne.
Odluke se najbolje mogu okarakterizirati promatranjem nekih povijesnih aspekata.
U skladu s fundamentalno drugačijom duševnom konstitucijom ranijeg čovječanstva, znanje o duhovnom svijetu postojalo je do početka modernog doba, otprilike do četrnaestog stoljeća. Bilo je jednostavno sasvim drugačije od antropozofskog shvaćanja primjerenog današnjim uvjetima spoznaje.
Od tog trenutka nadalje, čovječanstvo u početku nije bilo u stanju iznjedriti spoznaju duha. Sačuvalo je 'drevno znanje' koje su duše percipirale u slikovnom obliku, a koje je postojalo samo u simboličko-slikovnom obliku.
To 'drevno znanje' u davna vremena se njegovalo samo unutar 'misterija'. Prenošeno je onima koji su za njega bili pripremljeni, 'iniciranima'. Nije bilo namijenjeno da dođe do javnosti, jer postoji tendencija da se prema njemu postupa nedostojno. Ovu praksu zadržale su i one kasnije osobnosti koje su stekli znanje o 'drevnoj mudrosti' i prenijeli ga dalje. Činili su to u najužim krugovima, s ljudima koje su za to pripremili.
I tako je ostalo do danas.
Od pojedinaca, s kojim sam se suočio s obzirom na znanje o duhu, želio bih spomenuti jednog koji se kretao unutar bečkog kruga Frau Lang, koji sam već opisao, ali kojeg sam susreo i u drugim krugovima, koje sam često posjećivao u Beču. To je Friedrich Eckstein, ugledni stručnjak za to 'drevno znanje'. Friedrich Eckstein nije mnogo pisao dok sam ga poznavao. Ali ono što je napisao, bilo je puno duha. Pa ipak, u početku nitko ne bi posumnjao iz njegovih spisa na intimno znanje drevne duhovne mudrosti koje je posjedovao. Ta mudrost djeluje u pozadini njegovog duhovnog rada. Dugo nakon što me život odvojio od ovog prijatelja, pročitao sam vrlo važnu raspravu o Češkoj braći u zbirci spisa.
Friedrich Eckstein je snažno zastupao to da se ezoterično duhovno znanje ne bi trebalo javno širiti kao obično znanje. Nije bio usamljen u tom mišljenju; to je bio i ostao stav gotovo svih onih koji su upućeni u 'drevnu mudrost'. Kasnije ću raspravljati o tome u kojoj je mjeri ovaj stav, kojeg su se kao pravila strogo pridržavali čuvari 'drevne mudrosti', bio prekršen unutar Teozofskog društva koje je osnovala H. P. Blavatsky.
Friedrich Eckstein je želio da oni koji su 'inicirani u drevno znanje', ono što predstavljaju odjenu snagom koja proizlazi iz te 'inicijacije', ali da taj egzoterični aspekt strogo odvoje od ezoteričnog, koji bi trebao ostati u najužem krugu koji u potpunosti razumije kako ga cijeniti.
Ako sam želio nastaviti javnu aktivnost u duhovnom znanju, morao sam odlučiti prekinuti tu tradiciju. Našao sam se suočen s uvjetima suvremenog duhovnog života. U svjetlu tih uvjeta, tajnost, kakva se u ranijim vremenima uzimala zdravo za gotovo, nemoguća je. Živimo u dobu koje zahtijeva javnost gdje god se pojavi bilo kakvo znanje. A pojam tajnosti je anakronizam. Jedini mogući pristup je postupno uvođenje pojedinca u duhovno znanje, osiguravajući da nitko ne bude primljen u fazu u kojoj se otkrivaju viši aspekti znanja prije nego što posjeduje niže. Uostalom, tako funkcioniraju osnovne i srednje škole.
Također nisam bio obvezan čuvati tajnu ni prema kome. Jer nisam ništa prihvatio od 'drevne mudrosti'; ono što posjedujem u smislu duhovnog znanja u potpunosti je rezultat mog vlastitog istraživanja. Tek kada dođem do uvida, oslanjam se na ono što je već objavljeno iz bilo kojeg izvora kao 'drevno znanje', kako bih pokazao slaganje, i, istovremeno, napredak koji je moguć s trenutnim istraživanjem.
Stoga mi je od određene točke nadalje bilo sasvim jasno da javnim predstavljanjem svog duhovnog znanja činim pravu stvar.