.- 3. Studentske godine
Uprava južnih željeznica obećala je mom ocu da će biti raspoređen na malu stanicu blizu Beča ako nakon završetka realke upišem tehničku visoku školu. To bi mi dalo priliku da svaki dan putujem do Beča i natrag. I tako je moja obitelj došla na Inzersdorf na Wiener Bergu. Željeznička stanica nalazila se tamo, daleko od grada, u potpunoj izolaciji u neprivlačnom prirodnom okruženju.
Moj prvi posjet Beču nakon dolaska u Inzersdorf iskorišten je za kupnju znatnog broja filozofskih knjiga. Ona koja mi je posebno privukla pažnju bio je prvi otisak Fichteove 'Znanstveno učenje'. Moje čitanje Kanta napredovalo je do te mjere da sam mogao formirati pomalo nezrelu predodžbu o koraku koji je Fichte namjeravao napraviti dalje od Kanta. Ali to me nije previše zanimalo. U to vrijeme, moja je briga bila izraziti živo tkanje čovjekove duše u obliku misaone slike. Moji napori da razvijem prirodoznanstveni koncept, na kraju su me doveli do toga da aktivnost čovjekovog 'Ja' vidim kao jedinu moguću polaznu točku za istinsko znanje. Ako je 'Ja' aktivno, i ono samo promatra tu aktivnost, tada čovjek ima neposredno duhovno, rekao sam sebi. Vjerovao sam da čovjek jednostavno mora izraziti ono što promatra, u jasnim, razumljivim konceptima. Da bi pronašao put naprijed, okrenuo sam se Fichteovom 'Znanstvenom učenju'. Ali imao sam vlastite stavove. I tako sam stranicu po stranicu pregledavao 'Znanstveno učenje' i zapisivao. Nastao je dugi rukopis. Prije sam se mučio pronaći koncepte za prirodne pojave, iz kojih bi se mogao izvesti koncept za 'Ja'. Sada sam, obrnuto, želio prodrijeti u nastajanje prirode iz perspektive 'Ja'. Duh i priroda stajali su u to vrijeme u potpunoj suprotnosti pred mojom dušom. Za mene je postojao svijet duhovnih bića. Činjenica da 'Ja', koje je samo po sebi duh, živi u svijetu duhova, za mene je bila neposredna percepcija. Ali priroda je odbijala ući u ovaj doživljeni duhovni svijet.
Počevši s Fichteovim 'Znanstvenim učenjem', razvio sam poseban interes za njegove rasprave 'Über die Bestimmung des Gelehrten' i 'Über das Wesen des Gelehrten'. U tim sam spisima pronašao svojevrsni ideal kojem sam i sam želio težiti. Uz njih sam čitao i njegova 'Reden an die deutsche Nation'. U to vrijeme, ona su me puno manje zaokupljala od ostalih Fichteovih djela.
Međutim, želio sam doći do boljeg razumijevanja Kanta nego što sam do sada uspio. Ali u 'Kritici čistog uma' to razumijevanje mi je izmicalo. Stoga sam se okrenuo 'Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik'. U toj sam knjizi vjerovao da sam prepoznao da mi je nužno temeljito proučavanje svih pitanja koja je Kant postavio, kod drugih mislilaca. Sada sam sve svjesnije radio na tome da neposredan pogled koji sam imao u odnosu na duhovni svijet, pretočim u oblik misli. I dok me je taj unutarnji rad ispunjavao, nastojao sam se orijentirati putovima kojima su išli mislioci Kantova vremena i sljedećeg doba. Proučavao sam suhi, trezveni 'transcendentalni sintetizam' Traugott Kruga jednako marljivo kao što sam se udubio u tragediju spoznaje do koje je došao Fichte kada je napisao svoj 'Bestimmung des Menschen'. Herbartovska Thilova 'Povijest filozofije' proširila je moju perspektivu izvan vremena Kanta, obuhvaćajući razvoj filozofske misli. Probijao sam se do Schelünga i Hegela. Kontrast u mišljenju između Fichtea i Herbarta, stajao je punim intenzitetom pred mojom dušom.
Ljetne mjesece 1879, od kraja svog boravka na realci do upisa na Tehničko sveučilište, proveo sam u potpunosti zaokupljen takvim filozofskim studijama. U jesen sam se trebao odlučiti za praktični studij. Odlučio sam postati nastavnik u realci. Studiranje matematike i deskriptivne geometrije odgovaralo je mojim sklonostima. Međutim, morao sam se odreći potonjeg, jer je studiranje uključivalo nekoliko sati praktičnih vježbi geometrijskog crtanja tijekom dana. Ali da bih zaradio nešto novca, trebao sam imati vremena za privatne satove. To je bilo kompatibilno s pohađanjem predavanja, čije sam gradivo mogao čitati ako bih ga propustio, ali ne i s redovitim pohađanjem satova crtanja u školi.
Tako sam isprva upisao matematiku, prirodoslovlje i kemiju.
Međutim, od posebne su mi važnosti bila predavanja koja je Karl Julius Schröer održao o njemačkoj književnosti na Tehničkom sveučilištu. Tijekom moje prve godine studija, predavao je 'Njemačku književnost od Goethea' i 'Schillerov život i djelo'. Bio sam očaran od njegovog prvog predavanja. Razvio je pregled njemačkog duhovnog života u drugoj polovici osamnaestog stoljeća i odvojeno od toga na dramatičan način prikazao kako je prva pojava Goethea utjecala na njega. Toplina njegovog stila poučavanja, nadahnut način na koji je čitao pjesnike tijekom svojih predavanja, pružili su dubok ulazak u unutarnju bit poezije.
Osim toga, uspostavio je 'vježbe u usmenom izlaganju i pisanom izražavanju'. Studenti su trebali prezentirati ili naglas pročitati ono što su sami pripremili. Na temelju studentskog rada, Schröer bi zatim dao upute o stilu, formi izlaganja i tako dalje. Prvo sam predavanje održao o Lessingovom 'Laokoon'. Zatim sam se uhvatio u koštac s većim zadatkom. Razradio sam temu: u kojoj je mjeri čovjek slobodno biće u svojim postupcima? U tom sam se radu duboko udubio u Herbartovu filozofiju. Schröeru se to nimalo nije svidjelo. Nije se slagao s tadašnjom prevladavajućom školom mišljenja u Austriji, kako u filozofskim tako i u pedagoškim krugovima, koja je favorizirala Herbarta. Bio je u potpunosti posvećen Goetheovoj vrsti duhovnosti. Stoga mu se sve što je bilo povezano s Herbartom, unatoč priznavanju discipliniranog mišljenja, činilo pedantno i strogo.
Sada sam također mogao pohađati pojedina predavanja na sveučilištu. Posebno sam se veselio slušanju herbartovca Robert Zimmermanna. Predavao je 'Praktičnu filozofiju'. Slušao sam dio njegovih predavanja u kojem je raspravljao o temeljnim načelima etike. Naizmjenično sam pohađao njegova predavanja: obično sam jedan dan provodio s njima, a sljedeći s Franz Brentanom, koji je u isto vrijeme predavao o istoj temi. Nisam mogao predugo nastaviti s ovim jer sam previše nedostajao na tehničkom sveučilištu.
Na mene je ostavilo dubok dojam učiti o filozofiji, ne samo iz knjiga, već je čuti iz usta samih filozofa.
Robert Zimmermann bio je osebujna figura. Imao je neobično visoko čelo i dugu, filozofsku bradu. Sve na njemu bilo je odmjereno, stilizirano. Kad bi ušao u sobu i stao na govornicu, njegovi su koraci bili uvježbani, ali i toliko prirodni da bi se pomislilo: ovom je čovjeku biti ovakav bilo savršeno prirodno. Njegovo držanje i pokreti bili su kao da se kultivirao prema herbartovskim estetskim načelima kroz dugu, discipliniranu praksu. I čovjek nije mogao ne osjećati iskrene simpatije prema njemu. Zatim bi polako sjeo za stolac, dugo gledao publiku kroz naočale, zatim polako skinuo naočale, ponovno dugo gledao bez njih, a zatim počeo svoje predavanje slobodnim govorom, ali s pažljivo oblikovanim, umjetnički izgovorenim rečenicama. U njegovom govoru bilo je nečeg klasičnog. Ali zbog dugih pauza, bilo je lako izgubiti nit njegove prezentacije. Herbartovu filozofiju predstavljao je u donekle izmijenjenom obliku. Strogost njegova obrazlaganja me impresionirala, ali ne i ostale slušatelje. Tijekom prva tri ili četiri predavanja, velika dvorana u kojoj je govorio bila je puna. 'Praktična filozofija' bio je obvezni kolegij za studente prava prve godine. Trebao im je profesorov potpis na indeksu. Od petog ili šestog predavanja nadalje, većina se klonila; slušajući filozofskog klasika, čovjek bi se našao u prvom redu sa samo nekolicinom drugih slušatelja.
Ta su mi predavanja bila veliki stimulans. Razlika u stavovima Schröera i Zimmermanna veoma me zanimala. Malo slobodnog vremena koje sam imao provodio sam između pohađanja predavanja i davanja privatne poduke ili u javnoj knjižnici ili u knjižnici tehničkog sveučilišta. Tada sam prvi put pročitao Goetheovog 'Fausta'. Zapravo, do svoje devetnaeste godine, kada me Schröer inspirirao, nisam ga pročitao. Međutim, u to vrijeme moj interes za njega već je bio intenzivan. Schröer je već započeo sa svojim zadatkom s prvim dijelom. Upravo iz toga sam se prvi put upoznao s prvim dijelom. Osim toga, nakon samo nekoliko njegovih predavanja, bolje sam se upoznao s Schröerom. Često me je vodio k sebi, raspravljao sa mnom o raznim temama kako bi nadopunio svoja predavanja, spremno odgovarao na moja pitanja i pozdravio me s knjigom iz svoje knjižnice koju bi mi posudio na čitanje. Tijekom tih razgovora, opširno je govorio i o drugom dijelu 'Fausta', na čijem je uređivanju i komentiranju upravo radio. I to sam pročitao u to vrijeme.
U knjižnicama sam se udubio u Herbartovu 'Metafiziku' i Zimmermannovu 'Estetiku kao znanost o formi', napisanu iz perspektive Herbarta. To je nadopunjeno dubinskim proučavanjem Haeckelove 'Opće morfologije'. Mislim da mogu sa sigurnošću reći da je sve s čime sam se susreo kroz Schröerova i Zimmermannova predavanja, kao i kroz navedenu literaturu, za mene u to vrijeme postalo duboko duševno iskustvo. Kao rezultat toga, u meni su se oblikovale zagonetke znanja i svjetonazora.
Schröer je bio duh, koji nije mario za sustavnost. Mislio je i govorio iz određene intuicije. Imao je najveće poštovanje prema načinu na koji je oblikovao svoje poglede u riječi. Možda zbog toga nikada nije govorio improvizirano na svojim predavanjima. Trebao mu je mir zapisivanja, kako bi bio zadovoljan u pretvaranju svojih misli u izgovorene riječi. Zatim bi naglas čitao ono što je napisao, davajući riječima snažno unutarnje značenje. Pa ipak - jednom je slobodno govorio o Anastasius Grünu i Lenau. Zaboravio je svoj rukopis. Ali na sljedećem satu, ponovno se osvrnuo na cijelu temu čitajući. Nije bio zadovoljan kako je oblikovao riječi u svom improviziranom govoru.
Od Schröera sam naučio o mnogim djelima o ljepoti. Kroz Zimmermanna, do moje pažnje je došla razvijenija teorija ljepote. To dvoje se nije baš slagalo. Schröer, intuitivna osobnost s određenim prijezirom prema sistematici, za mene je stajao pored Zimmermanna, rigoroznog sistematičnog teoretičara ljepote.
Kod Franz Brentana, čija sam predavanja iz 'Praktične filozofije' također pohađao, u to vrijeme me posebno zanimala njegova osobnost. Bio je oštrouman i kontemplativan. Bilo je nečeg svečanog u načinu na koji se predstavljao kao predavač. Slušao sam što je govorio, ali morao sam paziti na svaki pogled, svaki pokret njegove glave, svaku gestu njegovih izražajnih ruku. Bio je savršen logičar. Svaka misao trebala je biti apsolutno transparentna i potkrijepljena brojnim drugima. U oblikovanju tih tokova misli, prevladavala je najveća logička savjesnost. Ali imao sam osjećaj da to mišljenje nikada nije izašlo iz vlastitog tkanja; nikada nije probilo u stvarnost. Kao i cijelo držanje Brentana. Rukopis je držao labavo u ruci, kao da bi mu svakog trena mogao iskliznuti iz prstiju; pogledom bi samo kliznuo preko redaka. I ova gesta bila je samo za slabašan dodir stvarnosti, a ne za odlučno hvatanje. Prirodu njegovog filozofiranja mogao sam razumjeti više iz njegovih 'filozofskih ruku' nego iz njegovih riječi.
Stimulans koji sam primio od Brentana imao je dubok utjecaj na mene. Ubrzo sam se počeo baviti njegovim spisima i tijekom sljedećih godina pročitao većinu onoga što je objavio.
U to vrijeme osjećao se obveznim tražiti istinu kroz filozofiju. Trebao sam studirati matematiku i prirodne znanosti. Bio sam uvjeren da nikada neću pronaći način da se povežem s njima osim ako njihove nalaze ne utemeljim na čvrstim filozofskim temeljima. Ali duhovni svijet sam doživljavao kao stvarnost. S apsolutnom jasnoćom, duhovna individualnost svake osobe mi se otkrivala. Ta individualnost samo je svoju manifestaciju pronašla u fizičkom utjelovljenju i u djelovanju unutar fizičkog svijeta. Sjedinila se s onim što je nastalo kao fizička klica od roditelja. Preminulu osobu sam nastavio pratiti na njenom putovanju u duhovni svijet. Jednom sam pisao jednom od svojih bivših učitelja, s kojim sam ostao blizak prijatelj čak i nakon mog vremena u realki, o tom aspektu mog duševnog života nakon smrti kolege iz razreda. Odgovorio mi je s neobičnom ljubaznošću, ali nije priznao ni jednu riječ onoga što sam napisao o preminulom kolegi iz razreda.
I tako je to bilo sa mnom tada, s mojim pogledom na duhovni svijet. Nitko nije htio ništa čuti o tome. S ove ili one strane, jedino što biste čuli su svakakve spiritističke gluposti. Činilo mi se apsurdnim pristupati duhovnom na taj način.
Slučajno sam upoznao jednostavnog čovjeka iz puka. Putovao je u Beč svaki tjedan istim vlakom kojim sam i ja putovao. Skupljao je ljekovito bilje na selu i prodavao ga ljekarnama u Beču. Postali smo prijatelji. S njim se moglo razgovarati o duhovnom svijetu kao s nekim tko je u tome imao iskustva. Iznutra je bio pobožna osoba. Bio je neobrazovan u svim pitanjima školskog studija. Doista je pročitao mnogo mističnih knjiga; ali ono što je govorio bilo je potpuno bez utjecaja tog čitanja. Bio je to izljev duševnog života koji je u sebi nosio potpuno elementarnu, kreativnu mudrost. Uskoro se moglo osjetiti da čita knjige samo zato što je u drugima želio pronaći ono što je znao u sebi. Ali to ga nije zadovoljavalo. Otkrivao se kao da je njegova osobnost samo glasnogovornik duhovnog sadržaja koji je žudio govoriti iz skrivenih svjetova. Kad ste bili s njim, mogli ste naslutiti tajne prirode. Na leđima je nosio svoj svežanj ljekovitog bilja; ali u srcu je nosio uvide koje je stekao iz duhovnosti prirode tijekom svog skupljanja. Vidio sam mnoge ljude kako se smješe, a koji bi mi se povremeno pridružili kao treći, kod sam šetao s ovim 'inicijatom' kroz bečku Alleegasse. To nije bilo čudo. Njegov način govora nije bio odmah razumljiv. Čovjek je morao naučiti njegov 'duhovni dijalekt', da tako kažem. I ja sam ga u početku smatrao nerazumljivim. Ali od trenutka kada smo se prvi put sreli, osjetio sam najdublju simpatiju prema njemu. I tako je, postupno, postalo, kao da sam s dušom iz vrlo davnih vremena, netaknutom civilizacijom, znanošću i modernim percepcijama, koja mi je donijela instinktivno znanje o prošlim epohama.
Ako se koristi konvencionalni koncept 'učenja', moglo bi se reći: od ovog čovjeka ne bi se moglo ništa 'naučiti'. Ali ako bi netko posjedovao pogled na duhovni svijet, mogao bi steći duboke uvide u njega preko drugoga, nekoga tko u njemu čvrsto stoji.
Ipak, ovaj je čovjek bio lišen svega što je daleko od svijeta, svega što je predstavljalo zanesenost. Ušavši u njegov dom, čovjek se našao u društvu najprizemnije, jednostavne seoske obitelji. Iznad vrata njegove kuće bile su riječi: 'U Božjem blagoslovu sve leži'. Sa mnom su postupali kao i sa svakim drugim seljaninom. Uvijek sam morao piti kavu, ne iz šalice, već iz 'Häferla' (krigle) koja je držala gotovo litru; i imao sam komad kruha za jelo koji je bio ogroman. Ali ni seljani nisu u čovjeku vidjeli sanjara. Način na koji se ponašao u svom rodnom mjestu odbijao je svako ruganje. Imao je i zdrav smisao za humor i znao je razgovarati s mladima i starima u selu, na takav način da su ljudi uživali u njegovim riječima. Nitko se nije smiješio kao ljudi koji su s njim i sa mnom šetali bečkom Alleegasse, koji su uglavnom u njemu vidjeli nešto što im se činilo prilično stranim.
Čak i nakon što me život dalje odvojio od njega, ovaj je čovjek ostao blizak mojoj duši. Možete ga pronaći u mojim misterijskim dramama u liku Felix Bäldea.
Tada mom duševnom životu nije bilo lako, što se filozofija koju sam čuo od drugih u njihovom razmišljanju, nije mogla približiti opažanju duhovnog svijeta. Iz poteškoća koje sam u tom smjeru iskusio, u meni se počela formirati svojevrsna 'epistemologija'. Život u mislima postupno mi se činio kao odraz, koji zrači u fizičkog čovjeka, onoga što duša doživljava u duhovnom svijetu. Iskustvo mišljenja bilo je, za mene, postojanje u stvarnosti kojoj se, kao nešto skroz naskroz doživljeno, bez sumnje moglo približiti. Svijet osjetila nije se činio tako lako dostupnim. On je tu; ali čovjek ga ne dohvaća kao misao. Možda postoji bitna nepoznanica unutar njega ili iza njega. Ali ljudi su smješteni unutar njega. To je potaknulo pitanje: je li ovaj svijet uistinu potpuna stvarnost? Kad čovjek u njega utka misli, misli koje zatim unose svijetlo u ovaj svijet osjetila, dodaje li mu zapravo nešto strano? To jednostavno ne odgovara iskustvu koje čovjek ima kada pred sobom ima svijet osjetila i u njega uđe sa svojim mislima. Tada se misli otkrivaju kao ono kroz što se svijet izražava. Daljnje istraživanje ove teme bilo je, u to vrijeme, važan dio mog unutarnjeg života.
Ali htio sam biti oprezan. Prerano razvijanje neke linije misli u potpuno formirani filozofski pogled, činilo mi se opasnim. To me potaknulo na temeljito proučavanje Hegela. Način na koji ovaj filozof predstavlja stvarnost misli, odjeknuo je u meni. Činjenica da on prodire samo u svijet misli, premda živih misli, a ne u pogled na konkretan duhovni svijet, odvraćala me. Sigurnost s kojom se filozofira kada se ide od misli do misli, privlačila me. Vidio sam da mnogi zapažaju kontrast između iskustva i misli. Za mene je sama misao bila iskustvo, ali ona u kojoj se živi, a ne ona koja mi se približava izvana. I tako mi je Hegel postao vrlo vrijedan dosta vremena.
Moj obvezni studij, koji bi prirodno trpio zbog ovih filozofskih interesa, bio je potpomognut mojim prethodnim opsežnim proučavanjem diferencijalnog i integralnog računa, kao i analitičke geometrije. To mi je omogućilo da preskočim neka predavanja iz matematike bez da izgubim nit predmeta. Matematika je za mene zadržala svoj značaj kao temelj za sve moje težnje za znanjem. Ona pruža sustav pogleda i koncepata izvedenih neovisno o svim vanjskim osjetilnim iskustvima. Dakle, stalno sam si tada govorio, tim pogledima i konceptima čovjek pristupa osjetilnoj stvarnosti i kroz njih otkriva njezine zakone. Kroz matematiku se spoznaje svijet, a ipak, da bi se to postiglo, prvo se treba pustiti da matematika izađe iz ljudske duše.
U to vrijeme doživio sam ključno iskustvo, doslovno s matematičke strane. Pojam prostora predstavljao mi je najveće unutarnje poteškoće. Nije se mogao shvatiti na razumljiv način kao praznina koja se proteže u svim smjerovima do beskonačnosti, budući da je to činilo osnovu tadašnjih prevladavajućih znanstvenih teorija. Kroz noviju (sintetičku) geometriju, s kojom sam se upoznao kroz predavanja i privatni studij, sinulo mi je da se pravac produžen u beskonačnost udesno, vraća u svoju početnu točku s lijeva. Beskonačno udaljena točka s desne strane, ista je kao i ona beskonačno udaljena točka s lijeve strane.
Činilo mi se da se takvim predodžbama iz moderne geometrije može konceptualno shvatiti prostor, koji je inače prazan pogled u prazninu. Pravac, koji se sebi vraća poput kruga, dojmio me se kao otkrivenje. Napustio sam predavanje gdje mi je to prvi put palo na pamet, kao da mi je s ramena skinut ogroman teret. Preplavio me osjećaj oslobađanja. Još jednom, kao u ranom djetinjstvu, geometrija me ispunila osjećajem blaženstva.
Iza zagonetke prostora, u ovoj fazi mog života, ležala je zagonetka vremena. Može li postojati i koncepcija vremena koja, kroz napredovanje u 'beskonačno daleku' budućnost, idealno u sebi sadrži povratak iz prošlosti? Radost koju sam osjećao shvaćajući koncept prostora, donijela je nešto duboko uznemirujuće u vezi s konceptom vremena. Ali u početku se činilo da nije moguć nikakav izlaz. Svi pokušaji rasuđivanja doveli su me do spoznaje da moram biti posebno oprezan da ne uvedem prostorne koncepte u svoje razumijevanje vremena. U enigmi vremena, nastala su sva razočaranja koja može donijeti težnja za znanjem.
Nadahnuće koje sam dobio od Zimmermanna u vezi s estetikom, navelo me da pročitam spise poznatog estetičara tog vremena, Friedrich Theodor Vischera. U jednom odlomku njegovih djela, pronašao sam referencu na nužnost reforme koncepta vremena u modernoj znanstvenoj misli. Uvijek sam bio posebno uzbuđen kada bih otkrio da moje vlastite intelektualne potrebe, dijele i drugi. U ovom slučaju, to se činilo kao opravdanje za vlastitu potragu za zadovoljavajućim konceptom vremena.
Predavanja koja sam pohađao na tehničkom sveučilištu uvijek su zahtijevala polaganje odgovarajućih ispita. To je bilo zato što sam dobio stipendiju, a mogao sam je nastaviti primati samo ako svake godine pokažem određena akademska postignuća.
Ali moja žeđ za znanjem, posebno u prirodnim znanostima, nije bila adekvatno zadovoljena ovim obveznim studijem. Međutim, u to vrijeme, sveučilišta u Beču, nudila su priliku da pohađam predavanja, pa čak i praktične vježbe kao gostujući student. Gdje god sam išao, pronalazio sam gostoljubivu atmosferu kada sam akademski život želio provoditi na ovaj način, čak i u području medicine.
Mogu reći da nisam dopustio da me moji uvidi u duhovno ometaju, kada je u pitanju učenje prirodnih znanosti kakve su se tada razvijale. Posvetio sam s onome što se podučavalo, i samo u pozadini gajio nadu da će mi se jednog dana ukazati spoj prirodne znanosti i spoznaje duha. Samo, ta me nada mučila s dvije strane.
Znanosti o organskoj prirodi, gdje god sam ih imao priliku proučavati, bile su prožete darvinističkim idejama. U to vrijeme, darvinizam, u svojim najvišim idejama, činio mi se znanstveno nemogućim. Postupno sam došao do slike unutarnjeg bića čovjeka. Bila je duhovne vrste. I on je zamišljen kao član duhovnog svijeta. I zamišljen je kao nešto što izlazi iz duhovnog svijeta u prirodnu egzistenciju, integrirajući se u prirodni organizam kako bi kroz njega percipirao i djelovao u osjetilnom svijetu.
Nisam se mogao odvratiti od te slike, iako sam imao određeno poštovanje prema tijeku misli učenja o organskom razvoju. Nastanak viših organizama iz nižih činio mi se plodonosnom idejom. Međutim, njena integracija s onim što sam poznavao kao duhovni svijet, bila je izuzetno teška.
Moje studiranje fizike bilo je skroz prožeto mehaničkom teorijom topline i valnom teorijom svjetlosti i fenomenima boje.
Proučavanje mehaničke teorije topline, imalo je za mene osobnu obojanost, jer sam pohađao predavanja iz ovog područja fizike koja je držao lik kojeg sam jako cijenio. Bio je to Edmund Reitlinger, autor prekrasne knjige 'Slobodan pogled'.
Taj je čovjek bio nevjerojatno šarmantan. Kad sam prvi put postao jedan od njegovih studenata, već je patio od teške bolesti pluća. Dvije godine sam pohađao njegova predavanja o mehaničkoj teoriji topline, fizici za kemičare i povijesti fizike. Radio sam s njim u njegovom fizikalnom laboratoriju na mnogim područjima, posebno na spektralnoj analizi.
Reitlingerova predavanja o povijesti fizike bila su mi od posebne važnosti. Govorio je na takav način da se činilo da mu je zbog bolesti svaka riječ teška. No ipak, njegova su predavanja bila inspirativna u najboljem smislu. Bio je čovjek rigoroznog induktivnog zaključivanja; često je citirao Whewellovu knjigu o induktivnim znanostima za sva pitanja fizikalne metodologije. Za njega je Newton predstavljao vrhunac fizikalnih istraživanja. Povijest fizike predstavljao je u dva dijela: prvi od najranijih vremena do Newtona, drugi od Newtona do modernog doba. Bio je univerzalni mislilac. Od povijesnog razmatranja fizikalnih problema, uvijek je prelazio na širu kulturno povijesnu perspektivu. Doista, na njegovim znanstvenim predavanjima pojavljivale su se čak i opće filozofske ideje. Borio se s pesimizmom i optimizmom, te je govorio o valjanosti stvaranja znanstvenih hipoteza na iznimno stimulirajući način. Njegov prikaz Keplera i karakterizacija Julius Robert Mayera, bili su remek-djela znanstvenih predavanja.
U to vrijeme, bio sam potaknut da pročitam gotovo sva djela Julius Robert Mayera; i doživljavao sam kao istinsku radost mogućnost da u brojnim prilikama raspravljam o njihovom sadržaju s Reitlingerom.
Ispunilo me velikom tugom kada je, samo nekoliko tjedana nakon što sam položio posljednji ispit iz mehaničke teorije topline kod Reitlingera, moj voljeni učitelj podlegao teškoj bolesti. Neposredno prije smrti, dao mi je, gotovo kao oporuku, preporuke za pojedince koji bi mi mogli osigurati učenike za privatno podučavanje. To se pokazalo vrlo uspješnim. Znatan dio financijskih sredstava koje sam primao za život u sljedećim godinama, dugujem pokojnom Reitlingeru.
Mehanička teorija topline i valna teorija, koje su objašnjavale svjetlosne pojave i učinke elektriciteta, privukle su me epistemološkim studijama. U to vrijeme, fizički svijet izvana, predstavljao se kao kretanje materije. Osjetilne percepcije pojavljivale su se samo kao subjektivna iskustva, kao učinci čistih procesa gibanja na ljudska osjetila. Tamo u prostoru odvijaju se procesi kretanja materije; kada se ti procesi susretnu s čovjekovim osjećajem topline, čovjek doživljava taj osjećaj topline. Izvan ljudskog područja postoje i procesi eterskog kretanja; kada oni stupe u interakciju s optičkim živcem, u čovjeku nastaje osjećaj svjetlosti i boje.
S tim gledanjem sam se suočavao posvuda. Mom mišljenju je uzrokovao neizrecive poteškoće. Otjerao je sav duh iz objektivnog vanjskog svijeta. Pred mojom se dušom nadvijala ideja da ako promatranje prirodnih pojava vodi do takvih pretpostavki, onda se tim pretpostavkama ne može pristupiti gledanjem utemeljenom na duhu. Vidio sam koliko su te pretpostavke zavodljive za način mišljenja koji se u to vrijeme njegovao u prirodnim znanostima. Čak ni sada, nisam se mogao natjerati da se suprotstavim prevladavajućem načinu mišljenja svojim vlastitim, čak ni za sebe. Ali upravo to je u meni izazvalo intenzivne unutarnje borbe. Opetovano, lako promišljena kritika ovog načina mišljenja, morala se u sebi potiskivati, kako bi se čekalo vrijeme kada će daljnji izvori i putevi spoznaje pružiti veću sigurnost.
Snažan poticaj dobio sam čitajući Schillerova 'Pisma o estetskom odgoju čovjeka'. Zapažanje da ljudska svijest oscilira, takoreći, između različitih stanja, ponudilo je vezu sa slikom koju sam formirao o unutarnjem djelovanju i dinamici ljudske duše. Schiller razlikuje dva stanja svijesti u kojima čovjek razvija svoj odnos prema svijetu. Ako se prepusti onome što u njemu djeluje osjetilno, živi pod prisilom prirode. Osjetila i nagoni određuju njegov život. Ako se prepusti logičnim zakonima razuma, živi u stanju duhovne nužde. Ali u sebi može razviti srednje stanje svijesti. Može njegovati 'estetsko raspoloženje' koje nije jednostrana predanost ni prisili prirode ni potrebama razuma. U ovom estetskom raspoloženju duša živi kroz osjetila; ali u osjetilnu percepciju i u djelovanje potaknuto osjetilnošću, unosi duhovno. Opaža se osjetilima, ali kao da je u njih dotjecalo duhovno. U djelovanju se predaje užitku neposredne želje, ali ta je želja toliko profinjena da voli dobro, a ne voli loše. Razum je tako upao u intimnu vezanost sa senzualnošću. Dobro postaje instinkt; instinktu je dopušteno da se usmjerava jer je u sebi poprimio karakter duhovnosti. Schiller u ovom stanju svijesti vidi samu konstituciju duše, kroz koju čovjek može iskusiti i stvoriti djela ljepote. U razvoju ovog stanja, pronalazi oživljavanje istinske ljudske prirode u čovjeku.
Privukle su me Schillerove misli. Govorio je o potrebi da svijest bude u specifičnom stanju kako bi se stekao odnos prema pojavama svijeta, koji se obraća suštini čovjeka. To mi je dalo nešto, što je donijelo veću jasnoću pitanjima koja su mi se javljala promatranjem prirode i doživljavanjem duha. Schiller je govorio o stanju svijesti koje je nužno za doživljavanje ljepote svijeta. Ne bi li se moglo zamisliti i takvo stanje svijesti, ono koje prenosi istinu koja je u suštini stvari? Ako je to opravdano, onda se ne može, na Kantov način, razmatrati i ispitivati ljudsku svijest kako bi se vidjelo može li se ona približiti pravoj biti stvari. Umjesto toga, prvo se mora istražiti stanje svijesti, kroz koje se čovjek postavlja u takav odnos prema svijetu da mu stvari i činjenice otkrivaju svoju bit.
I vjerovao sam da sam prepoznao da se takvo stanje svijesti postiže u određenom stupnju, kada čovjek ne samo da ima misli koje prikazuju vanjske stvari i procese, već i misli koje sam doživljava kao misli. Taj život u mislima, otkrio mi se kao potpuno drugačiji od života u kojem se provodi obična egzistencija, a također i obično znanstveno istraživanje. Ako čovjek nastavi dublje zalaziti u iskustvo misli, otkriva da se s tim iskustvom susreće duhovna stvarnost. Kreće se putem duše prema duhu. Ali na ovom unutarnjem putu duše, dolazi do duhovne stvarnosti, koju zatim dalje otkriva unutar prirode. Dublje razumijevanje prirode stječe se suočavajući se s njom kada se u živoj misli promatra stvarnost duha.
Postajalo mi je sve jasnije kako, prelazeći od običnih apstraktnih misli na one od duhovne vizije, koje ipak zadržavaju jasnoću i smirenost misli, čovjek postiže stvarnost od koje je obična svijest daleko. Obična svijest, s jedne strane posjeduje živopisnost osjetilne percepcije, a s druge strane apstraktnost formiranja misli. Duhovna vizija opaža duh kao što osjetila opažaju prirodu; ali s mišljenjem nije toliko daleko od duhovne percepcije, kao što je obična svijest sa svojim mišljenjem daleko od osjetilne percepcije, naprotiv, misli dok doživljava duhovno, a doživljava, dovodeći probuđeno duhovno u čovjeku u mišljenje.
Mojoj se duši ukazala duhovna vizija, ona koja nije bila utemeljena na nekom nejasnom mističnom osjećaju. Naprotiv, razvila se kao duhovna aktivnost čija je jasnoća bila u potpunosti usporediva s matematičkim mišljenjem. Približio sam se stanju duše, u kojem sam mogao vjerovati, da percepciju duhovnog svijeta, koju sam nosio u sebi, mogu opravdati čak i pred forumom znanstvene misli.
Bio sam u dvadeset drugoj godini kada su ta iskustva prošla kroz moju dušu.