.- 36. Ezoterična učenja
Institucija koja je nastala unutar Antropozofskog društva, bez ikakve namjere javnog angažmana, zapravo ne spada u opseg ove prezentacije. Međutim, bit će okarakterizirana, jer je njezin sadržaj korišten i za pokretanje napada na mene.
Nekoliko godina nakon početka mog rada u Teozofskom društvu, Marie von Sivers i ja smo bili kontaktirani iz određenih krugova s prijedlogom da društvo vodimo onakvo kakvo je sačuvano, odražavajući staru simboliku i rituale u kojima je utjelovljena 'drevna mudrost'. Nisam imao nikakvu namjeru raditi na bilo koji način u duhu takvog društva. Sve antropozofsko trebalo bi, i moralo je proizaći iz vlastitog izvora znanja i istine. Od ovog cilja ne bi se smjelo ni najmanje odstupati. Ali uvijek sam poštovao ono što je povijesno dano. U tome živi duh koji se razvija u nastajanju čovječanstva. I stoga sam bio i za to da se, gdje god je to moguće, novi razvoj nadogradi na ono što već povijesno postoji. Stoga sam prihvatio certifikat spomenutog društva, koje je bilo dio škole mišljenja koju je predstavljao Yarker. Imala je masonske oblike takozvanih viših stupnjeva. Ništa, apsolutno ništa, nisam uzeo od ovog društva, osim čisto formalnog ovlaštenja da uspostavim vlastitu simboličko-kultnu aktivnost u povijesnom kontekstu.
Sve što je predstavljeno u 'aktivnostima' koje su se prakticirale unutar institucije koju sam osnovao, bilo je bez ikakve povijesne osnove u bilo kojoj tradiciji. Formalnom certifikacijom njegovane su samo one prakse koje su se manifestirale kao utjelovljenje antropozofskog znanja. To se činilo iz potrebe članova. Uz obradu ideja u kojima se prenosilo duhovno znanje, postojala je želja za nečim što se izravno obraća percepciji i osjećaju. I ja sam želio udovoljiti takvim zahtjevima. Da spomenuto društvo to nije ponudilo, uspostavio bih simboličko-kultnu aktivnost bez ikakve povijesne veze.
Ali time nije stvoreno 'tajno društvo'. Svatko tko bi se približio instituciji bio bi jasno obaviješten da se ne pridružuje redu, već da će, kao sudionik u ceremonijalnim činovima, doživjeti svojevrsnu osjetilnu manifestaciju, demonstraciju duhovnog uvida. Čak i ako su neki aspekti nalikovali oblicima koji su se koristili u tradicionalnim redovima za inicijaciju članova ili njihovo promicanje u više rangove, ni to nije bilo namijenjeno uspostavljanju reda, već jednostavno ilustriranju duhovnog uzdizanja kroz osjetilno iskustvo.
Da se nije radilo o aktivnosti ni u kakvom postojećem redu, niti o prenošenju stvari koje su se prenosile u takvim redovima, svjedoči činjenica da su pripadnici najrazličitijih vjerskih pokreta sudjelovali u ceremonijalnim činovima koje sam uspostavio i u njima pronašli nešto sasvim drugačije nego u vlastitim redovima.
Jednom mi je odmah nakon toga došla osoba koja je prvi put sudjelovala u jednom od naših rituala. Ta je osoba bila visokorangirani član vjerskog reda. Duboko dirnut onim što je doživio, htio je prenijeti svoje insignije na mene. Osjećao je da, nakon što je sada iskusio pravi duhovni sadržaj, više ne može sudjelovati u onome što je samo formalno. Stvar sam doveo u red. Antropozofija ne smije nikoga iščupati iz konteksta njegova života. Trebala bi doprinijeti tim kontekstima, ali im ne smije ništa oduzeti. Dakle, dotična osoba ostala je unutar svog reda i nastavila je sudjelovati u simboličkim ritualima s nama.
Sasvim je razumljivo da nastaju nesporazumi kada institucije poput opisane postanu poznate. Mnogo je ljudi kojima se vanjski izgled pripadnosti nečemu, čini važnijim od ponuđenog sadržaja. Stoga su neki sudionici govorili o tome kao da pripadaju vjerskom redu. Nisu uspjeli razlikovati da su im ovdje, bez ikakvog religijskog konteksta, prikazane stvari koje se inače daju samo unutar vjerskih redova.
I na ovom području prekinuli smo sa starim tradicijama. Radili smo kako se mora raditi sa sadržajem duha u njegovom izvornom obliku, na temelju uvjeta potpuno promišljenog duševnog iskustva.
Činjenica da su certifikati koje smo potpisali Marie von Sivers i ja, u vezi s povijesnom Yarker institucijom, korišteni kao polazište za sve vrste kleveta, nešto je što je, kako bi se krivotvorila takva kleveta, tretiranje nečeg apsurdnog s grimasom ozbiljnosti. Naši potpisi dani su pod 'formulama'. Slijeđeni su uobičajeni postupci. I dok smo davali potpise, vrlo sam jasno rekao: sve je ovo formalnost i institucija koju osnivam neće preuzeti ništa od institucije Yarker.
Naravno, lako je s odmakom razmisliti koliko bi 'mudrije' bilo da se nisam vezao za institucije koje bi kasnije mogli iskoristiti klevetnici. Ali želio bih napomenuti, sa svom poniznošću, da sam u toj dobi još uvijek pripadao onima koji su očekivali iskrenost, a ne podlost, od drugih. Čak ni duhovni uvid nije promijenio ovo vjerovanje u ljude. Ovaj uvid ne bi se smio zlouporabiti za ispitivanje unutarnjih namjera drugih, osim ako takva istraživanja ne žele sami pojedinci. U drugim slučajevima, istraživanje nutrine duše drugih ostaje zabranjeno osobi s duhovnom spoznajom, baš kao što je zabranjeno i neovlašteno otvaranje pisma. Stoga se ljudima s kojima se komunicira pristupa na isti način kao i bilo kome drugome tko nema duhovni uvid. Ali postoji samo razlika između pretpostavke da su drugi izravni kod svojih namjera dok se ne doživi suprotno, ili se suočiti s cijelim svijetom na štetan način. S potonjim stavom, društvena suradnja je nemoguća, jer se takva suradnja može graditi samo na povjerenju, a ne na nepovjerenju.
Ova institucija, koja je utjelovljivala kultni simbolizam kao duhovni sadržaj, bila je blagodat mnogim članovima Antropozofskog društva. Budući da je, kao i u svim područjima antropozofskog djelovanja, sve što je izlazilo izvan granica racionalne svijesti bilo isključeno, nije bilo mjesta za neopravdanu magiju, sugestiju ili slično. - Ali članovi su primali ono što je, s jedne strane, rezoniralo s njihovim razumijevanjem ideja, također na takav način da su se njihovi umovi mogli s time povezati putem izravne percepcije. Za mnoge je to bilo nešto što ih je također učinkovitije vodilo u oblikovanje ideja. Izbijanjem rata prestala je mogućnost daljnjeg njegovanja takvih institucija. Iako nije bilo dokaza o tajnom društvu, uzimana je kao takva. I tako je ova simboličko-kultna grana antropozofskog pokreta pala u zaborav od sredine 1914. nadalje.
To što su iz ove institucije - koja je, za svakoga tko na stvar gleda s dobrom voljom i osjećajem za istinu, apsolutno besprijekorna - takvi pojedinci koji su u njoj sudjelovali, postali klevetnički tužitelji, jedna je od onih abnormalnosti u ljudskom ponašanju koje nastaju kada se ljudi koji iznutra nisu autentični, uključe u pokrete koji posjeduju istinski intelektualni sadržaj. Očekuju stvari koje odgovaraju njihovom trivijalnom, površnom duševnom životu, i, naravno, ne uspijevajući pronaći takve stvari, okreću se protiv iste institucije kojoj su se - iako s nesvjesnom neiskrenošću - prvo okrenuli.
Društvo poput Antropozofskog društva nije moglo biti oblikovano osim duhovnim potrebama svojih članova. Ne bi mogao postojati apstraktni program koji bi tvrdio: u Antropozofskom društvu će se učiniti ovo ili ono, umjesto toga, ono što se radilo moralo je izaći iz stvarnosti. Ta stvarnost, međutim, upravo su duševne potrebe njegovih članova. Antropozofija kao način života oblikovana je iz vlastitih izvora. Pojavila se kao duhovna tvorevina pred svijetom. Mnogi od onih koji su osjećali unutarnju sklonost prema njoj, nastojali su surađivati s drugima. To je rezultiralo društvom sastavljenim od osobnosti, od kojih su neke težile više religijskim aktivnostima, druge znanstvenim, a treće umjetničkim. A ono što se tražilo, moralo se pronaći.
Zbog ovog izravnog bavljenja duševnim potrebama članova, privatno tiskani materijali moraju se od samog početka ocjenjivati drugačije od onih javno objavljenih. Sadržaj ovih tiskanih materijala bio je namijenjen usmenoj komunikaciji, a ne objavljivanju. Ono o čemu se raspravljalo, proizašlo je iz duševnih potreba članova kako su se s vremenom pojavljivale.
Ono što je napisano u objavljenim djelima, odgovara zahtjevima antropozofije kao takve; način na koji su se događala privatno tiskana djela, bio je pod utjecajem, u naznačenom smislu, duševne konfiguracije cijelog društva.