.- DESETO PREDAVANJE, Dornach, 30. ožujka 1920.
Kako djeluje Anisum vulgare, Cichorium intybus. Equisetum arvense, šumska jagoda, lavanda, matičnjak. Odnos ljudskog organizma prema biljnom i mineralnom carstvu. Ljekovitost biljnih minerala i minerala. Dijete. Sirova hrana kao proces ozdravljenja. Osoba periferije i srednja osoba. Probava, izlučivanje, stvaranje urina i znoja. Sifilis. Formiranje ženskog organizma. Značenje muškog i ženskog za ontogenezu.
U prirodi je stvari da ovdje pokušavamo pronaći metodu pomoću koje se studiranje medicine može oploditi, umjesto da se previše atomizira i gubi u detaljima, koji u osnovi mogu imati samo relativnu važnost. Ali upravo je metodičko proučavanje veze između ljudi i izvan ljudske prirode, ono što će vjerojatno biti prikladno za osposobljavanje svakog pojedinca da može promatrati samu prirodu. Započnimo stoga danas s nekoliko stvari koje u određenom smislu mogu biti putevi na kojima se može naći puno toga za određeno područje.
Prirodno je da duhovno-znanstvena istraživanja svojim usmjerenjem, mogu otkriti mnogo toga što je u duhu onoga što je jučer rekao dr. Stein. No, s druge strane, ako posebno pogledate ta područja, ona su putokaz za mnoge stvari. Stoga bih danas želio istaknuti nekoliko primjera, ali oni mogu biti značajni. Možete vidjeti, naprimjer - zaustavimo se na trenutak u oblasti biljaka - kako anis, Anisum vulgare, općenito djeluje na ljudski organizam. Utvrdit ćemo da su njegovi najkarakterističniji učinci da potiče izlučivanje, odnosno da je diuretik, potiče izlučivanje mlijeka, a uz to izaziva i znojenje, te se pitamo s čime to ima veze. Konkretno kod ove biljke otkrit ćemo da je njezina učinkovitost povezana s fino usitnjenim komponentama željeza ili komponentama soli prisutnima u njoj, da se djelovanje anisa temelji na činjenici da se ono što se inače javlja preko željeza, izvlači iz krvi i neko vrijeme potiskuje u područje ispod krvi. Ali zapravo s određenim biljkama možemo dobro proučavati, jer njihovo djelovanje ima snažan učinak na srednje područje, odnosno između vanjskog i unutarnjeg, između površine tijela i srca, kako se njihovi učinci protežu na različita područja, i onda mogu biti lajtmotiv za ono što možemo racionalno tražiti kod pronalaženja lijekova.
Uzmimo, naprimjer, biljku koja je u tom pogledu gotovo, rekao bih, učiteljica samo prirode, cikorija, Cichorium intybus. To je nešto čime možete, rekao bih, proučavati bilo što o ljudskom organizmu ako želite. Jer kod Cichorium intybus možemo otkriti da je, s jedne strane, protuotrov protiv slabosti probave, to jest protiv onoga što se izražava kroz organe koji su u neposrednoj vezi sa samim vanjskim svijetom čovjeka, s druge strane, Cichorium intybus djeluje i na samu krv, sprječavajući krv da provodi nužne procese, sprječavajući krv da dopusti nastanak remetilačkih procesa u samoj krvnoj tekućini. Naposljetku, ono što je vrlo značajno kod Cichorium intybus je da se njeno ljekovito djelovanje proteže na vrlo periferne procese i da pod određenim okolnostima djeluje i na organe glave, ali posebno na vratne i prsne organe, na plućne organe. Upravo zato što Cichorium intybus ima tako snažne učinke na svakakve dijelove čovjeka, toliko je zanimljiva za proučavanje. Ti učinci se šire poput lepeze, da tako kažem. Pitamo se: na čemu se temelji protuučinak protiv probavnih smetnji? Nalazimo da se temelji na gorkoj ekstraktivnoj tvari prisutnoj u cikoriji, koja se izražava kroz jak okus. Ove gorke ekstraktivne tvari, koje još uvijek imaju snažan karakter tvari biljnog podrijetla, još uvijek imaju jaku vezu s onim što se nalazi u ljudima, a što čovjek još nije snažno obradio, što je, u određenoj mjeri, još uvijek slično svojoj pojavi u vanjskom svijetu.
Mora nam biti jasna činjenica da u početku imamo malo prerade tvari iz vanjskog svijeta u područjima do želuca, da se one zatim dalje prerađuju, uglavnom prerađene se pojavljuju kroz crijeva u krv, i najjače prerađene se pojavljuju na periferiji, u koštanom sustavu, živčanom sustavu, mišićnom sustavu. A ekstraktivne tvari imaju vrlo snažan afinitet prema još neprerađenim vanjskim tvarima.
Ali Cichorium intybus također sadrži alkalne soli, kalij. Upravo u tome sada moramo posebno tražiti, što utječe na krv, da kod Cichorium intybus ujedno vidimo kako se sile razlikuju. Sile koje leže u ekstraktivnim tvarima, zbog svog afiniteta uvlače se u probavne organe. Sile koje leže u alkalnim solima povezane su s organima koji imaju odnos s krvlju ili sa samom krvlju. Zatim je tu u visokim razinama i silicijeva kiselina. Silicij djeluje izvan krvi, u periferne organe kroz živčani sustav i mišićni sustav, u koštani sustav. Dakle, Cichorium intybus je nešto što nam zapravo pokazuje: ja sam tu i puštam da me se trostruko podijeli, tako da djelujem na sva tri dijela ljudskog organizma. To su pokusi koje nam sama priroda pokazuje, a oni su zapravo uvijek značajniji od pokusa koje mi sami radimo, jer priroda je puno bogatija u svojim namjerama, nego mi sami možemo biti, kada svojim pokusima postavljamo pitanja prirodi.
Equisetum arvense [preslica] također je vrlo zanimljiva u tom pogledu. Tu imamo jake učinke protiv probavnih smetnji, ali i jake periferne učinke. Trebamo se samo zapitati: koji su razlozi za te jake periferne učinke kod Equisetum arvense? Opet dobivamo isti odgovor: sadržaj silicijevog dioksida. Tako da jednostavno kroz komparativnu studiju - a ono što ovdje dajem možete učiniti na mnogo različitih načina ako stvarno proučavate medicinsku botaniku - posvuda nalazimo da sve što je još slično biljci, što se izražava kao ekstraktivna tvar, da je još uvijek povezano s probavnim traktom, a ono što već teži mineralnom carstvu, silicijeva kiselina, u određenoj mjeri želi iz središta osobe ići na periferiju, i tamo ima i ljekoviti učinak.
Ali rekao bih, zaista veličanstvena biljka, vrlo jednostavna u svojoj djelotvornosti, ali nevjerojatno poučna, je Fragaria vesca, šumska jagoda. Jedini razlog zašto se njen učinak vrlo malo promatra je taj, što je jedu oni koji svojom organizacijom donekle prikrivaju njen učinak. Ali u takvom slučaju, gdje je učinak obično skriven, mogli bi se provesti pokusi s ljudima koji su još receptivni, osjetljivi, da tako kažemo, s ljudima koji inače ne jedu jagode. Tada bi postao jasan veličanstveni značaj ove šumske jagode. S jedne strane, ova šumska jagoda je posebno sposobna normalizirati stvaranje krvi. Čini sve ono što zapravo pospješuje stvaranje krvi, tako da se može koristiti kod ljudi koji inače ne bi postali imuni na jagode jedući jagode, čak i u slučaju proljeva, sile koje se nepravilno javljaju u abdomenu vraćaju se natrag na svoje pravo mjesto, više u sam sustav krvi.
Sada s jedne strane imamo silu značajnu u stvaranju krvi, a s druge strane u šumskoj jagodi imamo silicijevu kiselinu, odnosno ono što je u organizmu iza, prema periferiji. Zamislite samo kakva je veličanstvena stvar ova šumska jagoda. Ima tendenciju razviti određenu silu na periferiji organizma kroz silicij. Zatim, kada se na periferiji organizma razvije sila, postoji određena opasnost da ako ode previše silicijeve kiseline na tu periferiju, sila izmiče kontroli, da tako kažem, i u isto vrijeme ne šaljete dovoljno hranjivih tvari na ovu periferiju, tako da krv nije dovoljno obogaćena da hrani ta stimulirana područja. Šumska jagoda je sada taj veličanstveni primjerak koji ujedno priprema samu krv koju treba poslati naprijed. To je dakle ono što je na prekrasan način izraženo, što čovjek mora učiniti kako bi priskočio u pomoć, da tako kažemo, procesu koji izazivaju spojevi silicijeve kiseline na periferiji ljudskog organizma. U jedinstvenim primjerima priroda nam daje prekrasne uvide - a to bi se također moglo značajno umnožiti - ako samo imamo intuiciju da prirodu tražimo na pravim mjestima.
Zatim bih s ove točke gledišta želio skrenuti pozornost na nešto drugo. Proučite prilično opsežan učinak biljke poput Lavandula [lavanda]. Uvidjet ćete da s jedne strane ono što imate u lavandi ima jaku ljekovitu moć za sve ono što je, rekao bih, negativna slabost duše, nesvjestica, živčana slabost, paraliza, tako da lavanda prema periferiji ljudskog organizma djeluje na način da istiskuje astralno tijelo tako da ono gubi moć nad fizičkim tijelom.
Sada kod takvih biljaka, i općenito kod takvih tvari, kod kojih se primjećuje učinak protiv negativnih živčanih stanja, ako ih tako možemo nazvati, uvijek se može postaviti pitanje i o drugim suprotnim negativnim živčanim stanjima, postoji li naprimjer slaba mjesečnica, i uvijek ćete naći da tvar djeluje u jednom i u drugom smjeru. Biljka koja posebno djeluje na ova dva aspekta je naprimjer matičnjak, koji snažno djeluje na vrtoglavicu i nesvjesticu, ali može snažno djelovati i na mjesečnicu.
Spomenuo sam ove primjere da vam pokažem kako se mogu pratiti vanjski procesi biljaka, u njihovim sličnostima s procesima koji se odvijaju u samom čovjeku. Ali treba biti jasna činjenica da je biljka stvarno povezana samo s dijelom ljudskog bića. Sve one koji se fanatično žele fokusirati samo na biljnu medicinu, čega ima i u naše vrijeme, zamolio bih da razmisle o ovome. Čovjek je doista takav da u sebi sadrži sva carstva prirode, i osim ljudskog carstva, koje on sam jest, u svojim formativnim procesima, u svojim stupnjevima razvoja, bio je povezan sa svim drugim carstvima prirode, i na određeni način je sva ostala carstva prirode odvojio od sebe, i u određenim slučajevima uzima natrag u sebe ono što je uzeo iz tih carstava prirode. Da, to je takvo uzimanje natrag u sebe. To je zapravo vrlo važno, da je to uzimanje natrag u sebe.
Ono što smo izbacili relativno zadnje, u procesu ozdravljenja moramo u sebe vratiti najranije. Ako zanemarimo životinjsko carstvo - želio bih malo svijetla baciti na to, ali prvo ćemo ga ignorirati - onda smo, kasnije od biljnog carstva, mineralno carstvo udaljili od nas, i mora nam biti jasno da je čovjekova potraga za pukim odnosom s biljnim carstvom zapravo jednostran pristup. Ali carstvo biljaka i dalje ostaje poučno jer, u konačnici, kada biljka liječi, ne liječi samo zato što je biljka, već zato što pripada carstvu minerala. Zato to ostaje poučno. Međutim, mora biti jasna činjenica da biljka već ponovno prerađuje dio onoga što je prisutno u carstvu minerala, i da ono što je već ponovno preradila nije ljekoviti proizvod u istom stupnju kao ono što još nije prerađeno. Dakle, silicijeva kiselina, koju je biljka već savladala i uključila u biljni proces, nije tako jak lijek kao silicijeva kiselina koju susrećemo u mineralu, gdje se organizam mora puno više truditi da ga asimilira, da ga natjera na sjedinjenje, nego ako ima posla samo sa silicijem iz biljnog carstva.
To je ono što se uvijek mora naglašavati, da čovjek mora razviti veću snagu, kada mu se veća snaga suprotstavi. Za njega su pozitivno jače sile one kojima se susreće kada mora asimilirati mineralne elemente nego kada mora asimilirati samo biljne elemente. Vidite, u tome je razlika - molim vas, naglašavam, kažem samo kao u zagradama, da ne želim raditi propagandu ni za koju dijetu, ne želim zagovarati ništa, samo reći stvari kakve jesu - na tome se temelji razlika između vegetarijanske i životinjske prehrane. Ako se hranimo samo biljnim tvarima, mi sami kao ljudi, moramo preuzeti proces koji od nas preuzima životinja, tako što s biljnom hranom ide korak dalje. U izvjesnom smislu, možemo reći: proces, koji je biljka već dovela do određene točke, nastavlja životinja, tako da formativni proces životinje prestaje ovdje (crveno, vidi gornju crtež), dok kod biljke prestaje ovdje (bijelo). Onaj koji jede meso ne provodi ovaj proces, proces koji provodi životinja; dopušta životinji da ga obavi. Dakle, on unutar sebe ne razvija moći koje se moraju razviti ako uzima samo biljnu hranu koju on sam mora nositi ovom rutom. To znači da organizam mora iz sebe crpiti potpuno drugačije snage kada jede biljke nego kada jede meso. Ali te snage su tu, i potrebne su da se nadvladaju biljni i životinjski elementi. U određenom smislu, kroz zastoj se vraćaju u organizam i onda rade unutar njega. One tada djeluju na takav način da u suštini imaju vrlo zamoran i uznemirujući učinak na ljude. Tako da treba barem reći, da treba oštro naglasiti, da vegetarijanskom prehranom dolazi do značajnog olakšanja u smislu umora, da čovjek postaje sposobniji za rad jer je navikao iz sebe crpiti snage koje ne koristi, nego ih oslobađa kao razorne sile organizma kada jede meso. Ali kao što sam rekao, ne agitiram. Znam da su mi i liječnici i homeopati uvijek iznova odgovarali: da, ali u ljudi su izloženi sušici kad ih odvikneš od mesa, itd. Da, naravno, može biti svašta, ali ono što sam rekao kao čistu činjenicu, to je upravo ono što jest; o tome se nema što reći, što postoji. No, želio bih priznati, naravno, da danas postoje organizmi koji ne podnose isključivo biljnu prehranu i koji svakako moraju imati mesnu prehranu. To je stvar pojedinačnog slučaja.
Pa, baš kad počnete naglašavati tu potrebu za stvaranjem odnosa s carstvom minerala, i njegovim snagama u procesu iscjeljenja, upravo ste tada usmjereni na nešto drugo kod ovog procesa iscjeljenja. To je pitanje koje je razmatrano, ali za koje vjerujem, da se može pronaći rješenje samo na ovaj način, da se može pronaći i određeno razumijevanje, ako se to promatra iz duhovno-znanstvene perspektive.
Čini mi se da je pitanje pripremljene, kuhane hrane i sirove hrane, također izuzetno važno u procesu liječenja. Opet, ne treba zagovarati ni jedno ni drugo - na ovom polju bih zamolio, da me ne smatrate agitatorom - već se ono što se ovdje događa mora objektivno ispitati. Kada čovjek jede svoju uobičajenu kuhanu hranu i asimilira njezine snage, on izvana obavlja nešto što na određeni način organizam koji jede sirovu hranu mora sam obaviti. Ljudi puštaju da ih kuhanje i tako dalje, rastereti onoga što bi sami morali učiniti jedući sirovu hranu. Sada je stvar u tome da smo mi kao ljudi građeni na takav način da smo na svojoj periferiji povezani s cijelom prirodom, da tako kažemo, ali u našem središtu, koje prije svega uključuje probavu, odvajamo se i individualiziramo se od prirode vani. Ako bismo željeli vizualizirati ovaj odnos između čovjeka i prirode, mogli bismo reći: čovjek je svojom periferijom integriran u cijeli kozmos (donji crtež, zeleno), a individualizira se (crveno) u svojoj probavi do stvaranja krvi, tako da bi to bio trakt u ljudskom biću gdje čovjek prolazi kroz više procesa koji u potpunosti ne odgovaraju vanjskim procesima, gdje on potvrđuje svoju vlastitu individualnost u odnosu na vanjske procese, barem više nego gdje je potpuno uključen u vanjske procese. Možda ću biti jasniji ako kažem sljedeće.
Ovih sam dana govorio o tome da je čovjek uklopljen u cijeli kozmos, i da u njemu djeluju kreativne moći olova, kositra i željeza, posebno u području koje sam ovdje opisao kao zeleno. U području koje sam označio crvenom bojom djeluju kreativne moći bakra, žive i srebra (vidi crtež gore). Ravnotežu uspostavlja zlato, sile koje su posebno lokalizirane u srcu. Ali kada se o čovjeku govori na ovaj način, govorimo o njemu kao što bismo govorili o prstu, kada bismo ga smatrali dijelom cijelog kozmosa. Tako govoriti o čovjeku zapravo znači vidjeti ga kao člana cijelog svijeta, integriranog u cijeli svijet. I ovdje u ovom traktu (vidi crtež gore) leži kontradikcija da se, s jedne strane, čovjek izdvaja u probavi i svemu što je s njom povezano, a također i u suprotnom procesu mišljenja, gledanja, ono je što se pak individualizira iz općeg svjetskog procesa. Stoga je slučaj i da ljudi u određenoj mjeri hirovito traže nešto za sve što je povezano s probavnim procesom. I ta hirovitost se otkriva u instinktu kuhanja onoga što je izvučeno iz prirode. Jer kad bi se to tako izravno primilo, čovjek bi, barem u prosjeku, bio preslab da to obradi. Ako se mogu paradoksalno izraziti, jedenje bi moralo biti kontinuirani proces liječenja ako hranu ne bi kuhali. Zbog snažnijeg polarnog odnosa s okolinom, jedenje bi moralo biti kontinuirani proces liječenja da hranu ne kuhamo. Stoga je jedenje sirove hrane puno više proces liječenja nego jedenje kuhane hrane, što je mnogo više puki prehrambeni proces. Mislim da je ovo izuzetno važna činjenica, da je jedenje sirove hrane proces liječenja u mnogo jačem smislu nego jedenje kuhane hrane. Prehrana sirovom hranom puno je bliža liječenju od kuhanom hranom. Napominjem još da sve što je kuhano, takoreći poništava svoje djelovanje i ostaje u području koje je shematski označeno crvenom bojom (vidi crtež gore), a ono što se u organizam unosi sirovo - to jest voće i slično - seže izvan ovog trakta u periferiju, radije se izražava u periferiji, naprimjer uzrokujući da krv šalje svoju hranjivu snagu u periferiju.
U to se možete uvjeriti ako pokušate - a takvih pokušaja treba biti - staviti bolesnika neko vrijeme na sirovu hranu u slučajevima kada se pokušava liječiti silicijem. Tada ćete vidjeti kako ćete bitno pojačati učinak silicija, jer ćete tada podupirati ono što silicij želi na periferiji, a to je djelovati formativno, liječiti deformitete - naravno, ne mislim na grube masivne deformitete, već na stvari koje se ne manifestiraju odmah anatomski, nego samo fiziološki - zatim ga podupirete opskrbljujući ga odgovarajućim hranjivim tvarima tijekom procesa zacijeljenja. To je ono što bih želio metodološki istaknuti jer je izuzetno važno i jer se, kako vjerujem, te stvari premalo proučavaju. One se već proučavaju, ali uglavnom samo empirijski, ne traži se obrazloženje, pa je tako malo mogućnosti za, sa zadovoljstvom promatrati što se na ovom polju pokušava utvrditi.
Naravno, u ovim stvarima, individualnost je tako važna. Zato sam na prijašnjim predavanjima rekao: teško da se na ovom području može reći nešto što u nekom pogledu nije istinito; ali te stvari treba znati kao smjernice, čak i ako si u pojedinim slučajevima, naprimjer, morate reći: da, kod ovog pacijenta ne smijem se oslanjati na sirovu hranu, jer bih po cijeloj njegovoj konstituciji izazvao ovo ili ono - ovdje smijem, ovdje ne smijem. Ali ono što je ovdje opisano ostaje točno. Samo kroz takve stvari može se stvarno sagledati cjelinu ljudskog ustrojstva. Jer vidite, moramo jasno razlikovati periferiju, gdje je čovjek stvarno više ugrađen u kozmos i do koje možemo doći samo ako mineralni element, koji je tako udaljen od ljudi, ubacimo u ljudski organizam, moramo razlikovati periferno od onoga što sam ovdje označio crvenom bojom. To se može liječiti preko biljaka, ali i ako u organizam unesemo ono što djeluje kroz svoj slani karakter, to jest sve što su soli ugljične kiseline, dok se sve alkalno odnosi na ravnotežu to dvoje (vidi crtež gore, žuta), tako imamo, soli ugljične kiseline, lužine, soli silicija ili sam silicij.
Dakle, to su stvari koje ukazuju na odnos između čovjeka i okolne prirode. Vidite, čovjeka vidimo podijeljenog na dva dijela, da tako kažemo, i nešto u sredini unutar njega što uzrokuje da se visak njiše naprijed natrag, između ta dva dijela. I moramo sebi reći: takav pogled na periferno ljudsko biće i ono središnje, zapravo nas vodi duboko u bit cijele prirode. Periferno ljudsko biće povezano je sa svim izvanzemaljskim - to pokazuje učinkovitost minerala u njemu, koji je i sam kao mineral zapravo ovisan o planetima i zvjezdanim konstelacijama - a središnji čovjek je, kao pojedinac, vezan za sve zemaljsko. Zbog tog odnosa prema svemu zemaljskom koji se izražava u njegovom probavnom sustavu, on je upravo takvo ljudsko biće koje može misliti, koje se uopće može razvijati kao čovjek.
Sada možemo vidjeti dualnost u ljudima, kao dualnost između izvanzemaljskog u njima, kozmičkog, i onog stvarno zemaljskog. Prije svega izvanzemaljsko, ali i zemaljsko, bit će jasno prisutno u ljudskom organizmu, a već sam jučer istaknuo da se ono periferno, izvanzemaljsko, u određenoj mjeri ogleda u čovjeku kroz to što on ima svoju duhovnu organizaciju, ali i probavnu organizaciju, polarnu suprotnost, što sam više puta isticao. Dakle sve što je vezano uz lučenje nakon probave i uz to lučenje u mozgu, što je osnova duhovne djelatnosti, sve nas to zapravo upućuje na periferiju, na nebeskog čovjeka. Koliko god to čudno i paradoksalno zvučalo, istina je. Ali sve što je u čovjeku, bilo da se radi o tekućim ili više zračnim procesima, i povezano je sa stvaranjem mokraće i znoja, upućuje nas na zemaljskog čovjeka kao čovjeka koji se individualizira. U ova dva različita pola ljudske prirode, moramo vidjeti nešto vrlo značajno.
Pa, nažalost, u novije vrijeme nitko nikada nije imao povoda - barem koliko ja znam - ukazati na ovu dvojnost u ljudskoj prirodi, na koju upravo ukazujem na način da može biti od koristi za terapiju. Jer vidite, sve ove stvari koje gledamo trebale bi spojiti terapeutsko i patološko. Ova patologija i terapija ne bi trebale biti dva odvojena područja. To me također navodi da sve što ovdje navodim, usmjerim prema terapiji, da tako kažem, tako da ono što netko shvati patološki omogućuje da se zatim misli terapeutski. Zato govorim ovako kako govorim, i vrlo je lako iznijeti prigovore ako se ne obazire na tu orijentaciju prema terapiji.
Pa vidite, za svakoga tko želi upoznati vanjsko podrijetlo, recimo, sifilisa, da, svakako se radi o promatranju u kojoj mjeri mora postojati infekcija, barem približno infekcija, da bi se sifilis pojavio. Ako se to jednostavno izjavi, onda će se u daljnjem tijeku nakon takve izjave doći do određene mjere emancipacije patologije. Jer - oprostite ako upotrijebim pomalo grubu usporedbu - ova infekcija kod sifilisa nije važnija od činjenice da svaki put kada želite dobiti kvrgu u glavu, da morate biti pogođeni kamenom ili nečim čime će se zadati udarac. Naravno da je potpuno točno: neće biti udarca ako vas neko ne udari ili vam cigla padne na glavu, ali ako sve to posebno pažljivo okarakteriziramo, nećemo doći ni do čega što je plodonosno za proces ozdravljenja. Uostalom, zar ne, to može biti od društvenog značaja, kada se dogodi da ti kamenje leti na glavu ili tako nešto, ali to nema ni najmanjeg značaja kod ispitivanja organizma kako bismo došli do terapije. Organizam treba ispitivati na način da u njemu tražite stvari koje onda igraju ulogu u terapiji. Pa, stvari o kojima sam govorio igraju važnu ulogu u liječenju sifilisa. Time se objašnjava proces ozdravljenja. A stvari koje se ovdje govore manje su patološke, a više s ciljem da bi se izgradio most između to dvoje.
Ovo govorim jer bih želio okarakterizirati činjenicu da se ove rasprave ovdje vode u određenom duhu - a to će svakim danom biti sve očitije. A budući da danas postoji tendencija da se patologija sve više emancipira, a ne usmjerava prema terapiji, i promišljanje se također odvodi od plodonosnih stvari koje su, ako se prema njima na pravi način stremi, nevjerojatno značajne u traženju procesa iscjeljenja. Stoga se postavlja pitanje: kakvo značenje u ljudskom organizmu ima ta dualnost između kozmičkog čovjeka periferije, da tako kažemo, i zemaljskog središnjeg čovjeka? Oba člana su sustavi sila koje se izražavaju na različite načine. Sve periferno izražava se kao nešto formativno. I posljednja manifestacija periferije je, rekao bih, nešto što dolazi do izražaja na samoj periferiji osobe i što joj daje ljudski oblik.
Zapravo se može reći: razmotrite ponašanje kose prema silicij dioksidu i pogledajte kako, na periferiji čovjeka, kreativni element u čovjeku stupa u interakciju s kreativnim elementom u siliciju. Možete proučavati do koje mjere ljudi dopuštaju da na njih utječe, ili se odupiru ovoj intervenciji, promatrajući moć koju silicij ima ili nema na formiranje glave. Naravno, ljude uvijek morate gledati zajedno s ostatkom njihovog stasa. Ali ako danas prođete ulicom i pogledate sve ćelave glave, možete vidjeti u kojoj su mjeri ljudi skloni prihvatiti formativni proces silicij dioksida, ili mu se oduprijeti. To daje neposredan uvid, koji se može steći i bez prave vidovitosti, ali koji se može steći samo ako se oslonimo na aktivnost same prirode. Ono što se pojavljuje prvenstveno su formativne snage, i to ne formativne snage stanice već ukupne formativne snage, koje svoj krajnji izraz imaju u obliku čovjeka, pri čemu naravno uključujem cjelokupnu konfiguraciju kože kao dio oblika, bilo više ili manje prekrivenu dlakom i slično. S druge strane, ono što je više centralizirano, što je više povezano s ugljikom i ugljičnom kiselinom, u tome leži element otapanja, unutar kojeg je na djelu anihilacija i otapanje. Živimo na činjenici da neprestano želimo uništiti i rastočiti formu u nama, i da se iz kozmosa forma želi ponovno stvoriti. Kao ljudi, živimo na činjenici da se stalno želimo deformirati u odnosu na svoj oblik, i da te deformacije uvijek nadoknađuje kozmos. To je dualnost koja leži u ljudima, ovo oblikovanje i deformiranje. Ona je na djelu u ljudskoj organizaciji. A sada zamislite da s jedne strane imate periferne, kozmičke kreativne sile (vidi crtež ispod, strelice odozgo) koje utječu na ljude. U srcu se susreću sa zemaljskim silama. Objasnio sam kako se kroz srce stvara ravnoteža. Ali sada pretpostavimo da se te periferne sile koje djeluju kod ljudi, a koje zapravo imaju krajnju tendenciju ići prema srcu, da one unaprijed popuštaju, akumuliraju se prije nego što stanu u srcu (crtež ispod, strelice s desna), u organizaciji samog srca. Pretpostavimo da one popuste, akumuliraju se prije nego dođu do zastoja u srcu, kao predzastoj, da tako kažemo, kako bismo onda kod ljudi imali nešto što u maloj mjeri pokazuje kako se kod ljudi odvija kozmički, izvanzemaljski formativni proces. Pretpostavimo da bi ove sile, koje se suprotstavljaju, koje također, kroz probavu i transformaciju probavnog procesa djeluju prema srcu, iscurile prije nego dođu do srca, tako da bi zemaljski element iscurio ovdje (slika ispod, desno). Onda bismo ovdje imali pražnjenje i koncentraciju svega onoga što duhovno i tjelesno oblikuje čovjeka, što je povezano sa svim izlučevinama u glavi, u crijevima, ali što se izravno ne suprotstavlja radu srca, nego stvara neku vrstu sekundarne aktivnosti srca. I ovdje imate neku vrstu sekundarne probave u kojoj se ono što proizlazi iz zemaljskog i zemljinih resursa unaprijed oslobađa kao nešto što deformira u čovjeku, kao nešto što rastava formu u čovjeku. Ovu dualnost kod ljudi smo definirali organski, a u jednom slučaju dali smo ženske spolne organe, ženski spolni organ, i ovdje muški spolni organ (vidi sliku ispod).
Postoji mogućnost proučavanja ženskog roda ako ga promatramo u ovisnosti o kozmičko-periferijskim, formativnom silama. I postoji način da promatramo muški rod u njegovim pojedinačnim oblicima, ako ga promatramo u njegovoj ovisnosti o zemaljskim silama rastvaranja.
Ovdje leži način da se stvarno znanstveno prodre u ljudsku organizaciju sve do ovih točaka. Ovo je i način da se otkrije kako, recimo, biljke koje u sebi nose formativne moći mogu djelovati obnavljajući čak i kada su formativne moći u maternici paralizirane. Ako na ovaj način proučavate formativne sile u ljudskom organizmu, tada ćete zapravo pronaći formativne sile u biljnom i mineralnom carstvu. Razmotrit ću ovo detaljno, ali naravno, prvo moram istaknuti širu sliku. Vidite, kada se vide takve stvari, tada ćemo doista imati embriologiju. Danas je nemamo, jer se uopće ne vodi računa o tome koliko kozmičko utječe na početku embrionalnog razvoja, kako kozmičko jednako oplođuje ženski organizam kao i muško sjeme, to se uopće ne uzima u obzir. Prve faze čovjekova embrijskog razvoja svakako treba promatrati iz konteksta čovjeka i kozmosa. Ono što je ucijepljeno muškim sjemenom, manifestira se tek s vremenom, budući da će formativne snage koje kozmos želi unijeti u ženski organizam, biti deformirane na takav način da se kroz mušku spermu, ono što se želi razviti u cjelokupni oblik, specijalizira u pojedinačne organe. Udio ženske organizacije leži u ukupnoj organizaciji čovjeka, udio muške organizacije, udio snaga muškog sjemena leži u specijalizaciji, diferencijaciji prema pojedinim organima, u individualizaciji pojedinih organa, u deformaciji jedinstvenog oblika. Čovjek bi htio reći: kroz ženske snage čovjekova organizacija teži ka formiranju sfere, kroz muško sjeme ljudska organizacija teži ka specijalizaciji ove sfere u srce, bubrege, želudac i tako dalje. S ovim polaritetima Zemlje i kozmosa, suočeni smo izravno u ženskom i muškom. To je opet jedna stvar gdje se počinje osjećati veliko poštovanje prema drevnoj mudrosti, gdje se s potpuno drugačijim osjećajima počinje slušati kada se kaže: Uran oplođuje Geiu, ili Kronos oplođuje Rheu i tako dalje. To doista nije samo mističan, nejasan osjećaj, ako se ima veliko poštovanje prema ovim starim, smislenim intuicijama. Isprva je iznenađujuće da kada ljudi počnu proučavati takve stvari, da dođu do izreke koju sam često čuo, da mitologije sadrže više fiziologije od moderne prirodne znanosti. To vas na prvu šokira. Mogu to razumjeti, ali u tome ima ogromna količina istine.
Što više napredujete, slučaj je da na takvu izjavu dolazite sve više i više, i vidite koliko je malo ova sadašnja metoda, koja više ne vidi takve veze, sposobna stvarno voditi u čovjekovu organizaciju.
Također bih želio iskoristiti ovu priliku da kažem, da za ovo što ovdje govorim, ništa nije dobiveno proučavanjem starih stvari. Ono što ovdje govorim, zapravo je u potpunosti izvučeno iz samih činjenica. Samo ponekad istaknem slaganje s drevnom mudrošću. Ali ono što ovdje predstavljam, nije uzeto iz iskonske mudrosti. Stoga, ako netko prati ove procese koje ovdje opisujem, pojavit će se pogledi koji onda mogu dovesti do mnogih stvari u izvornoj mudrosti. Ja osobno, naprimjer, nikada ne bi vidio da je moj posao u tome, recimo, da do bilo čega dođem proučavajući Paracelsusa, ali ponekad imam jaku želju potražiti kod Paracelsusa da vidim kako izgleda nešto što sam pronašao. Stoga vas molim da razumijete da je ono što pokušavam dati, u tom duhu. Ali mora se reći kao činjenica, da ako pogledamo dublje u čovjekovu organizaciju, onda sa stajališta znanosti duha, dolazimo do velikog poštovanja prema iskonskoj mudrosti. Ali to je pitanje koje naravno treba rješavati na drugom polju znanja nego ovdje.
O ovome želimo razgovarati sutra, nakon što probavite ono što sam danas rekao o nastanku ženskog i muškog iz dualnosti, što ukazuje na dublje veze, kao što ćemo vidjeti sutra.