.- TREĆE PREDAVANJE, Dornach, 14. travnja 1921.
Suočavanje s vanjskim svijetom u govoru kod suglasnika; postaju; postajanje neovisnim kroz unutarnju aktivnost kod samoglasnika. Tri načela klasifikacije za izgradnju euritmičkog suglasja: nijansa samoglasnika pri izgovaranju dotičnog zvuka; kretanje polarno u odnosu na stvarni proces govora (mjehur, udar, drhtanje, zvuk valova); usni, zubni, nepčani glasovi i međusobna izmjena načela klasifikacije. Govorno-fiziološki procesi pri izgovoru samoglasnika A, U, O, E i njihov polarni učinak u terapiji euritmijom. Pokret volje i pokret intelekta. Predodžba jezika izgubljena kroz intelekt kao unutarnji uzrok bolesti. Razboljeti se civilizacijom, a izliječiti euritmijom.
Da bismo na odgovarajući način napredovali, sada ćemo, rekao bih, danas pripremiti neke stvari, vezane uz oblike suglasnika, koje onda sutra želimo fiziološki i psihološki produbiti. Pa ono što je razvijeno kao oblik suglasnika doista uzima u obzir sve ono kad čovjek pokušava govorom prodrijeti u vanjski svijet. Svatko tko promatra jezik vidjet će kako se čovjekov angažman s vanjskim svijetom mora sastojati od toga da u tom slučaju čovjek živi snažno vani u vanjskom svijetu, da vrlo snažno ne gleda sebe i živi vani u vanjskom svijetu. Kad vokalizira, postaje samosvjestan; kad vokalizira, ide unutra i tamo razvija svoju aktivnost. Kod suglasnika postaje jedno s vanjskim svijetom, da tako kažemo, ali u različitim stupnjevima. A ti različiti stupnjevi sjedinjenja s vanjskim svijetom također se izražavaju u određenim aktivnostima unutar govora. I naravno. u razvoju euritmijskog suglasnika, posebno u ovom osjetilno-nadosjetilnom gledanju, o kojemu često govorim u uvodima u umjetničku euritmiju, u tom osjetilno- nadosjetilnom gledanju, mora se voditi računa da li se čovjek potpuno objektivizira kako bi, da tako kažem, uhvatio ono duhovno što je izvana u stvarima ili u zvuku, ili unatoč tome što se objektivizira, ipak ostaje unutra i ne izlazi potpuno van, već unutra replicira vanjsko. Postoji velika razlika, i iz tog razloga pitam da li bi možda gospođa Baumann bila tako dobra i prvo nam, recimo, napravila H pokret. A sada, molim vas, potpuno maknite pogled s ovog H pokreta i gospođa Baumann će sada pokazati F pokret. A sada pažljivo promatrajte ono što možete promatrati u ovim različitim pokretima, u ova dva različita pokreta. Možete promatrati što imate u ljudskom instinktu kada izgovarate ili pokušate izgovoriti dotični glas. Uzmimo izgovor H. Zapravo ovo H izgovarate Ha; nakon čega slijedi samoglasnik. Ne možete izgovoriti suglasnik, a da nije obojen samoglasnikom. Dodajete A. Čisti suglasnik je vokaliziran. A ako sada pogledate F, vidjet ćete da u ljudskom govornom instinktu prethodi E: eF. Učinite suprotno, E se stavi ispred.
Iz ovoga vidite da kada čovjek govori H, ulaže više napora da kroz jezik potraži ono duhovno u vanjskom objektu; govoreći F, više se trudi osjetiti duhovno iznutra. Prema tome, tvorba suglasnika je potpuno različita, ovisno o tome hoće li se samoglasnik pokušati izvesti sprijeda ili straga, ako se mogu tako izraziti u odnosu na suglasnike. I to ćete vidjeti u obliku koji promatrate.
Možda će gospođica Wolfram opet napraviti H. Dakle, H, imate snažnu apsorpciju u vanjski svijet, ne želite ostati u sebi, želite izaći van kako biste živjeli u vanjskom. Kod F: vidite snažnu želju da ne idete prenaglo u vanjski svijet, već da ostanete u unutarnjem.
Ali ako to uzmete u obzir, onda ćete naravno, počevši odatle, dobiti predodžbu o mnogim stvarima koje se moraju uliti u euritmiju, što u početku nije bilo potrebno u mjeri u kojoj prakticiramo umjetnost euritmije, ali što će postati nužno što se više umjetnička euritmija bude proširivala na različite jezike. U trenutku kada ne kažete eF, nego Fi, u tom trenutku ovim suglasnikom pokušavate obuhvatiti i ono vanjsko, a to ukazuje na važnu povijesnu činjenicu. U Grčkoj, u staroj Grčkoj, ljudi su pokušavali dokučiti vanjsko, čak i u stvarima u kojima je moderni čovjek već postao unutarnji. Vidite kako se može ući u najudaljenije vitice čovjekova iskustva s onim što sam izrazio, naprimjer, u 'Zagonetkama filozofije', ovo izlaženje iz čovjeka i shvaćanje u vanjskom svijetu onoga što današnji čovjek već potpuno unutra doživljava u 'Ja'. Razlog zašto znanost duha nije prihvaćena na temelju takvih stvari, jednostavno je to što su ljudi općenito u našoj civilizaciji previše lijeni. Moraju uzeti u obzir previše stvari da bi došli do istine, žele si olakšati. Ali to jednostavno ne ide. Želite sve ovo učiniti lakšim; to jednostavno neće ići.
Pa, prije svega s obzirom na jednu stvar koja se ulijevala u suglasnike. Onda o nečemu treba voditi računa, ako se želi suglasnike uvesti u područje euritmije, onda o nečemu treba voditi računa, što danas, vjerujem, već se manje uzima u obzir u nastavi, uključujući i fiziologiju, gdje se govornoj fiziologiji pridaje manje pažnje nego trećoj, na koju ćemo doći za koji trenutak. Kako bih ovo ilustrirao, tražim od vas još jednu usporedbu. Ovdje je bitno steći pregled. Naravno da ne možete ići do kraja, onoga što se ima s pregledom, u koncept.
Možda će gospođa Baumann biti dobra da nam ponovno napravi H, i sada, nakon što pustite da to izblijedi, gospođa Baumann će nam dati D. Morat ćete obratiti pozornost na sljedeće: ako pogledate H, ima kretanje koje se jako razlikuje od onoga što se inicijalno događa u govoru, jer u odnosu na kvalitetu o kojoj sada govorim, euritmija mora biti polarna u odnosu na ono što je stvarni proces govora. Proces govora, znate, objasnio sam to prekjučer, refleksija je natrag iz grkljana. Euritmijski proces to mora izraziti izvana. U određenim slučajevima morate ići potpuno polarno. Sada, što je H kao glas? H je u biti zvuk puhanja. Zapravo proces puhanja stvara H. Ako želite to izraziti euritmijski - Ha je u tom pogledu posebno karakterističan, kod ostalih suglasnika mora se opet ublažiti, ali kod H i D to je posebno karakteristično - tamo gdje morate puhati [kada to izgovarate], u euritmiji ima izrazito potresan učinak. Kad izgovorite D, imate potresan učinak kad ga izgovorite. Morate ih polarizirati [u euritmiji], pretvarajući ih u ovaj neobičan pokret koji je bio tamo u D. Tako je šok od govora paraliziran u pokretima zvuka.
Dakle, vidite da, ovisno o tome imate li zvukove puhanja ili zvukove šoka, upravo to svojstvo treba posebno razmotriti. Sada, nisu zvukovi samo zvukovi puhanja i zvukovi šoka. Ali što čini zvukove puhanja i zvukove šoka, što ih čini zvukovima? Vidite, kada ispuštate zvuk puhanja, izražavate činjenicu da stvarno želite izaći iz sebe; šoka, da je to teško, izlazak iz sebe u kojem želite ostati unutra. Iz tog razloga, euritmijska implementacija zvuka mora biti na način koji ste vidjeli.
Ali sada imate i zvukove koji pažljivo povezuju unutarnje i vanjsko, zvukovi koji su zapravo takvi da kažete da donosite ono što želite učiniti tako da unutrašnjost odmah postane vanjština, ako odmah cijelim svojim bićem krenete u pokret, to vas dovodi u zastoj, zaustavlja vas. I to tako naglašeno, zapravo je u našem jeziku samo s jednim glasom, R, ali je R zato najopsežniji glas, jer, rekao bih, pratite govorni organizam sa svakim članom, kada izgovarate R. Sa R zapravo želite, da se praćenje zaustavi. Usne žele slijediti kada izgovore usno R i zaustave se, jezik želi slijediti kada izgovori R jezika, i na kraju nepce želi slijediti kada zazvuči nepčano R. Ova tri R jasno se razlikuju jedan od drugoga ali su ipak jedno, i izražavaju se u euritmiji (Gospođa Baumann: R). Dakle, izražava se kao dovođenje u pokret onoga što bi inače bilo zaustavljeno. Upravo je to praćenje kretanja zvuka izraženo u ovom R. A želite li izraziti drugo, usno R ćete posebno izraziti pomicanjem dalje prema dolje, jezično R tako što ćete ga učiniti više horizontalnim, a nepčano R tako što ćete ga pomaknuti više prema gore. To vam omogućuje izmjenu zvuka R u euritmijskom pokretu. Ali vidite, njegov oblik nastaje, dopuštajući da se vibrirajuća priroda slova R povuče u pozadinu i više izražava njegovo praćenje.
Sličan zvuk, ali na takav način da nemate oscilaciju u pokretu, već neku vrstu valova, je L (gospođica Wolfram: L). Dakle, vidite, postoji nešto od istog pokreta u njemu kao u R, ali to je blaži način mirovanja, nježnije shvaćanje praćenja, to je samo val za razliku od oscilacije.
To bi bilo ono što se interno, fiziološki, rekao bih, odnosi na vokalizirajuće nijansiranje suglasničkog zvuka, i na nijansiranje osjećaja, koji se sada pomiče više u fizičko. Pa, najekstremnija klasifikacija, da tako kažemo, zvukova se postiže zaustavljanjem organa, i ovdje možemo, ponovnim uspoređivanjem odgovarajućih pokreta, razviti intuiciju za ono što se pojavljuje kao najekstremniji princip klasifikacije. Naime, uzmimo B (Gospođa Baumann: B). To je B, a sada ćemo prijeći na T. Pa, iz ovoga možete vidjeti, iz cijele situacije koja se mora uzeti u obzir kao treća stvar, koja se sasvim jasno pojavljuje osjetilno-nadosjetilnim gledanjem, da se kod B radi o usnom zvuku, a kod T o zubnom zvuku. (Gđice Wolfram, dajte nam K) K: sve je u položaju, a glavna stvar je kretanje. Ovdje je riječ o nepčanom zvuku koji je najtiši u izgovoru, u tonskom izgovoru, ali koji mora prijeći u pokret, u svoju polarno suprotnu stranu u vanjskoj euritmiji. Pa, suglasnici se preklapaju po tim svojim svojstvima; jedna se klasifikacija proteže u drugu, a možemo se sjetiti sljedećeg kao vrste pomoći:
Uzmimo glasove usana, želim zapisati samo one najizraženije, kao što su W, B, P, F, M. U kojoj je mjeri vokalna nijansa uključena, možete saznati jednostavnim izgovorom te stvari. Tako da ne trebam to specificirati. Uzmimo sada zubne glasove: D, T, S, Sch, L, za koje možemo koristiti i engleske Th i N. A sad uzmimo nepčane glasove: G, K, Ch, zatim ovaj francuski, kao Ng.
I sada bismo zapravo posvuda trebali pisati R, jer svugdje ima svoju nijansu. [piše na ploči] [iako su glasovi na ploči ispisani malim slovima, u tekstu su korištena velika slova zbog lakšeg čitanja]
Ako sada pogledate drugi aspekt klasifikacije, povući ću bijele crte ispod, gdje god se radi o izraženom zvuku puhanja: W, F, S, Sch i još Ch. To su bili izraženo zvukovi puhanja. Povući ću crvene crte ispod, gdje god se radi o izražavanju potresnih zvukova: B, P, M, D, T, N, a R je oscilirajući zvuk, onda bi tu bili G i K. Oscilirajući zvuk je tada R; a kod naglašenog valnog zvuka, koji u određenom smislu mora biti unutarnji zbog glatkog prijelaza u pokret, u osnovi imamo posla samo s naglašenim valnim zvukom u L (žuto).
Ova tri klasifikacijska načela, vokalizirajuće nijanse, puhanje, guranje, osciliranje, valovi, i sve što je povezano s vanjskom podjelom [na zvukove zuba, usana i nepca], to dolazi do izražaja u oblicima za euritmiju, izražava se u ovim oblicima. Naravno, mora vam samo biti jasno koliko ova načela klasifikacije jedno drugo mijenjaju. Dakle, kada imamo posla s L, naprimjer, imamo posla s izraženim zubnim zvukom, koji mora imati svojstva zubnog zvuka, a onda imamo posla s klizećim zvukom, valnim zvukom koji ima svojstva koje valovi moraju imati. Ali on je također vrlo snažno vezan za unutarnje. Dakle, imamo posla s, barem na našem jeziku, bojanjem iznutra. Ne kažemo: Le, već mi kažemo eL, a tu imamo i prijelaz iz starijih oblika, gdje se zapravo, rekao bih, čeznutljivo razvila vanjska intervencija i stoga je nastala vrlo snažno, gdje je zapravo bila potrebna riječ [riječ: lambda, jedanaesto slovo grčkog alfabeta] da se izrazi tako nešto, da se stvarno izrazi ovaj prijelaz u vanjsko. Dakle, s pojedinačnim slovima imamo posla s prikazom onoga što se događa unutra.
Sada vidite, prije nego što prođemo kroz pojedinačne suglasnike, razmislimo o sljedećem: jučer smo s A mogli istaknuti - a već smo proučavali njegovu preobrazbu - mogli smo istaknuti da je ono povezano sa svim onim silama u čovjeku koje ga čine pohlepnim, koje ga organiziraju prema animalnosti. A je zapravo najbliže životinjskoj prirodi ljudi, tako da na određeni način možete reći, da kada se izgovori, da A zvuči kao životinjska priroda čovjeka. Svakako je A, što potvrđuju i duhovna istraživanja, zvuk koji se najranije pojavio kod čovjeka, kako u filogenetskom, tako i u ontogenetskom razvoju. U potonjem - znate, postoji i nepravilan razvoj - u ontogenetskom razvoju on je dakako donekle prikriven; ali ono što se prvo pojavilo u ljudskoj evoluciji je glas A, koji još uvijek u potpunosti zvuči iz životinjskog svijeta. A kada dodamo suglasnike iza A, također apeliramo na životinjske sile u ljudima. Kao što ste vidjeli jučer, cijeli zvuk je zapravo formiran u skladu s tim. Koristimo li ga sada terapeutski, zvuk kakav nam je jučer izlazio pred duše, borimo se protiv onoga što djecu, ali i odrasle, pretvara u veće ili manje životinje. I kroz takve vježbe de-animalizacije čovjeka možemo postići, rekao bih, sasvim pristojne stvari.
A sada prijeđimo naprimjer na glas U. Jučer smo rekli da je to glas koji koristimo terapijski kada ljudi ne mogu stajati. Vidjeli ste to jučer; to je glas koji, u izvjesnom pogledu, već u svojoj tvorbi izražava taj fiziološko-patološki odnos, koji već u svojoj tvorbi kao govorni glas[prema stenografu doslovno: ... koji to izražava već u svojoj tvorbi, a to samo izražava u svojoj tvorbi kao govorni glas, to...], izražava činjenicu u najvišem stupnju povezanosti usta, stupa zuba, usne malo rastegnute, ali tako da se praznina u ustima sužava i te usne tada vibriraju. Iz ovoga možete vidjeti da je, kada se govori, sa U traženo vanjsko kretanje. S U prevladava pokušaj karakterizacije nečega što se kreće. Stoga se u euritmijskom U fiziološki događa upravo suprotno, stvaranje stabilnosti, što je barem naslućeno s U [prema stenogramu: s umjetničkom U euritmijom], u umjetničkoj euritmiji.
Ako zatim pogledate ostale samoglasnike, vidjet ćete da imamo progresivnu internalizaciju samoglasnika. Dakle, ako uzmete u obzir O, guranje zajedno, rekao bih, usana prema naprijed, smanjenje veličine otvora za usta, barem nastojanje da se smanji veličina otvora za usta; to je polarizirano u suprotnost sveobuhvatnošću koja leži u O pokretu u euritmiji. Pogotovo kod ovakvih stvari vidi se prirodna povezanost stvari. Svakako postoje određene sile u glasovnom rukovanju O. A u jezicima u kojima je O posebno jako, ljudi će imati najveću tendenciju debljanja. Ovo definitivno možete vidjeti kao smjernicu za proučavanje govorno-fizioloških procesa [nejasno u stenogramu. Prevedeno od Helene Finckh kao 'zahtjevi', zatim izbrisano s upitnikom. Drugačije čitanje bilo bi 'studij predavanja']. Kad biste razvili jezik koji bi se u biti sastojao samo od modifikacija O, gdje ljudi moraju stalno izvoditi osebujno oblikovanje usana i usta koji rade s O, svi bi bili trbušasti. Ako s jedne strane imate tu, rekao bih, sklonost prema trbušastom u O, onda lako možete razumjeti zašto O, naprotiv, predstavlja borbu protiv trbušastog, kad se ona provodi euritmički i preobraženo na odgovarajući način, kao što smo to učinili jučer.
Stvari su drugačije s E, naprimjer, jezik koji je posebno bogat s E proizvesti će mršave i slabe ljude. I to je povezano s onim što sam jučer rekao o liječenju mršavih ljudi, to jest slabih ljudi, u vezi s liječenjem E. Sjetit ćete se da sam rekao: E pokret sa svojim modifikacijama posebno je koristan za slabiće.
Samo postoji jedna stvar koju treba uzeti u obzir u ovim stvarima, naime ovo: ako promatrate oblike izvana, nećete doći do pravog zaključka; morate ih shvatiti iznutra kako nastaju. Stoga se manje morate usredotočiti na ono što je izraženo izvana, nego na tendenciju prema tome. Sklonost debljanju je ono protiv čega se O bori, a sklonost da ostanete mršavi je ono protiv čega se E bori. I na to morate obratiti pozornost, jer kad se euritmija koristi u terapijske svrhe, onda treba obratiti više pozornosti na sile koje su prisutne u gornjem čovjeku i teže širenju, i sile koje su prisutne u donjem čovjeku koje više naginju linearnom. Dakle, moram reći da kada osoba izgovori O, ona tada proširuje[stenograf nije jasan: 'proširuje' se također može čitati i kao 'formira', a 'životno' se također može čitati i kao 'sljedeće'] ono životno.
Vidite, ako grubo nacrtam, ljudska glava je u određenom smislu kugla, a u znanosti duha točna je replika globusa. To je slika svih sila koje su centralizirane u zemljinoj sferi, a njeno postojanje je zapravo izgrađeno onim što leži u lunarnim silama. Ali to je izgrađuje tako da postaje neka vrsta globusa. Ovo zapravo ima veze s kozmologijom, s kozmogonijom. Baš kao što je Zemlja nastala iz faze Mjeseca, tako iz mjesečevih sila koje su tako snažno uključene u izgradnju ljudske glave, nastaje ljudska glava koja sama po sebi jednostavno teži da postane lopta, što je modificirano samo činjenicom da grudi i ostalo tijelo vise na njoj, koji modificiraju sferni oblik. Kad bi bila prepuštena sama sebi, glava bi postala prava lopta. Ali činjenica da to nije tako, zato jer druga dva člana ljudske prirode imaju veze s glavom i utječu na njen oblik.
Ako sada izgovorite O, pokušavate ono što je izraženo u sferičnom obliku glave, izraziti u cijeloj eterskog glavi. I tu imate želju formirati drugu glavu. Osoba koja izgovori O nastoji pravilno oblikovati drugu glavu [vanjska kružna linija] (ljubičasto), i može se reći da kada čovjek izgovori O, čovjek napuhuje glavu, napuhuje se, ona se napuhuje, i upravo na taj način budi sile koje uzrokuju da postane debeo na drugom polu. Stvari se mogu shvatiti i slikovito. On postaje debeo zbog napuhavanja vlastite glave. Kada sada slijedite ovu tendenciju, kada bih to htio ovako izraziti: postati etersko debela glava - to nije debela glava, nego etersko postati debela glava, odnosno postati velika glava - ako želite raditi protiv toga, onda to mora zaokružiti, i ponovno primiti s druge strane. I to je protest debele glave. Stoga je dizajniran da bude O polaran. Svi pojedinačni zvukovi imaju nijansu osjećaja, koja je opet duboko ukorijenjena u organizmu, jer leži u nesvjesnom, pa stoga i značaj unutarnje suštine zvukova. Vidite, žaba koja bi se htjela napuhati u vola, zapravo je za osobu koja gleda na stvar iz nadosjetilne perspektive, je ona iz koje bi, kad bi se moglo ostvariti, morao neprestano izvirati kanonski glas O. Čudno je to da morate ulaziti u takve stvari, da bi ih razjasnili, ako želite iznutra razumjeti te stvari.
Sa E je izrazito obrnuto. Vidite, s E, zapravo postoji činjenica da se čovjek želi zahvatiti iznutra, želi se stegnuti iznutra. Otuda dodirivanje sebe u euritmiji, to osvješćivanje sebe: kada stavite desnu ruku preko lijeve, jednostavno percipirate sebe. Kao što percipirate vanjski objekt kada ga opipate, percipirate i sebe. To bi bilo još jasnije izraženo kada biste lijevom rukom jednostavno uhvatili desnu ruku - u umjetnosti sve treba naznačiti - ali kada biste je jednostavno uhvatili ovdje, dodirivali biste sami sebe. Osjećaj sebe posebno dolazi do izražaja u euritmijskom E. I to osjećanje sebe, to osjećanje samog sebe provodi cijeli organizam. I možete to proučavati, to osjećanje sebe, ako jednostavno proučavate odnos u kojem se te nervne struje koje se u običnoj fiziologiji pogrešno nazivaju motoričkim i one koje se nazivaju osjetilnim, izražavaju u čovjekovim leđima. Tamo gdje se ovaj motorički element, koji je u osnovi također osjetilni element, gdje se ovaj motorički element spoji s osjetilnim elementom, tamo se javlja vrsta obuhvata. Slučaj je da živčane vrpce kontinuirano tvore E na čovjekovim leđima, i da je to stvaranje E također izvorište unutarnjeg osjećaja sebe čovjeka, što tek u mozgu postaje diferencirana činjenica. Jučer smo pokušali rekreirati ovo E formiranje, koje zapravo radi u ravnini. I vidjet ćete da ono što smo jučer pokušali ponovno stvoriti, u vanjskom pokretu i položaju kretanja izravno ukazuje kako se unutarnja E izgradnja čovjeka zapravo pridodaje vertikali. Dok se glava nadima, dok glava želi postati anđeo puhanja, to postajanje E, to sabiranje u točci, zbraja se u vertikali, u uspravnoj liniji.
Ali to je kontinuirano, uzastopno skupljanje E-ova koji se međusobno nadovezuju; i to stvarno izražava ono što postaje jasno kada promatrate slabiće. Imaju tendenciju neprestanog rastezanja svog eterskog tijela. Žele ga rastegnuti, ne skupiti u jednu točku, što bi bila prava suprotnost aktivnosti glave. To nije tako, nego se pokušava razvući, upravo ponavljanjem točke. I ovo istezanje, koje je izraženo upravo kod ljudi koji postaju slabi, ne rastezanje u fizičkom tijelu, već istezanje u eterskom tijelu, to je istezanje kojem se suprotstavlja formiranje E o kojem smo jučer govorili.
Dakle, mislim da već možete vidjeti kako postoji unutarnja veza između onoga što postoji u euritmiji i čovjekovih formativnih tendencija, koliko je istinski izvučeno iz čovjeka ono što je u njemu prisutno kao formativne tendencije. I slučaj je da se ove formativne tendencije, koje se u prvom redu izražavaju u rastu, u formiranju čovjeka, u razvoju, te se tendencije pak specijaliziraju i lokaliziraju u razvoju jezičnog organizma, ovog posebnog organizma. Tu su, da tako kažemo, skupljene formativne tendencije koje su inače raširene u cijelom čovjeku. U izgradnji euritmije vraćamo se natrag. Od lokaliziranih tendencija prelazimo na cjelokupno ljudsko biće i tako uspostavljamo drugu specijalizaciju, specijalizaciju u organizmu volje, za razliku od specijalizacije čovjekove organizacije u jezičnom organizmu. Jer cijelo ljudsko biće, u onoj mjeri u kojoj je cijelo ljudsko biće metabolički organizam i također organizam udova - vi pomičete puno stvari na glavi, tako da je glava također organizam udova u određenom smislu, a to može postati jasno ljudima koji tada u tom pogledu mogu učiniti malo više; zar ne, ljudi koji mogu pomicati uši i tako dalje, oni prilično jasno pokazuju da princip kretanja, princip kretanja udova, može ići u organizaciju glave - u tom pogledu cijela osoba je izraz volje. Voljni element je ono što ponovno izražavamo kada prijeđemo na euritmiju. Sada bih na kraju želio spomenuti nešto, prije nego što sutra nastavimo s posebnom razradom i dizajnom zvukova, i zatim kombinacijama zvukova, želio bih spomenuti nešto povijesno.
Vidite, pokreti ljudske volje i pokreti intelekta, dva su razvoja čovjekove snage koja se odvijaju različitim brzinama. U naše vrijeme čovjekov intelekt se razvija brzo, a volja sporo. Tako da smo mi, kao članovi cjelokupne ljudske evolucije, svojim intelektom već prestigli volju. To je opća pojava civilizacije, da je naš intelektualni razvoj pretekao razvoj naše volje. Ljudi su danas vrlo intelektualni, ali to ne dokazuje da znaju što bi sa svojim intelektom. Intelektualno su vrlo jaki, ali ne znaju što bi s tim; zato tako malo intelektualno znaju. Ali ono što intelektualno razumiju, unutar toga rade s određenom sigurnošću. Volja se razvija polako. A euritmija je, osim svega, u prvom redu pokušaj vraćanja volje u cjelokupni razvoj čovječanstva. A ako se euritmija tada pojavljuje terapijski, moramo istaknuti sljedeće. Moramo reći: pretjerani razvoj intelekta također dolazi do izražaja osobito u organskim nuspojavama jezičnog razvoja. Naš jezični razvoj zapravo je već nešto u našoj modernoj civilizaciji što postaje nehumano zbog svoje nadljudskosti, jer mi danas učimo jezike na takav način da još uvijek imamo tako malo osjećaja za to, živog osjećaja za ono što leži unutar riječi. Riječi su zapravo samo simboli. Kakav osjećaj ljudi još uvijek imaju o onome što leži unutar riječi? Volio bih znati koliko ljudi ide svijetom i postane svjestan da je, naprimjer, posebno kada uče njemački jezik, oblik zaokruživanja, zaokruživanje, koje sam upravo izrazio, nalazi u riječi 'glava'[Kopf], koja je s kupus [Kohl] u srodstvu, zbog čega je naziv glavica kupusa [Kohlkopf]; jedna preobrazba u kontekstu ovog zaokruživanja. To je tamo izraženo. U romanskim jezicima - testa, testieren - to se više izražava iznutra, duševni rad kroz glavu. To razlikovanje onoga što leži unutar jezika, ljudi više nemaju osjećaj za to, jezik je postao apstraktan. Kad hodate, hodate svojim stopalima. Zašto kažemo stopala [Füße]? Da, vidite, ovo je preobrazba riječi 'brazda' [Furche], i nastala je gledanjem, odnosno označavanjem brazde hodanjem. Preobrazba koja leži u jeziku potpuno je izgubljena; i ako želite vratiti ovu slikovitost u jezik, onda morate pribjeći euritmiji.
Svaka riječ je zapravo - ja sada govorim o činjenici koja se izražava u finijem čovjekovu organizmu, izražavam je grubim riječima, ali samo grube riječi imamo - svaka riječ koja se doživi bez slikovitosti stvarni je unutarnji uzrok bolesti. I može se reći: današnje civilizirano čovječanstvo kronično pati od onoga što uzrokuje učenje apstraktnog govora, percepcija riječi bez slikovitosti. - To ide jako daleko, iznad svega, ide toliko daleko da se ta organska nuspojava izražava u vrlo snažnoj težnji da ritmički sustav postane neritmičan, i na odbijanje moći metabolizma od strane čovjeka, koji je svoj jezik učinio apstraktnim. I jest tako da se zapravo može nositi s onim što se danas u ljudima ruši kroz jezik, kroz jezik koji se stekne u ranom djetinjstvu, koji, ako je stečen na neprikladan način, doista dovodi do stanja koja kasnije prerastaju u sve vrste bolesti, s kojima se opet može boriti kroz ono što je terapijska euritmija. Tako da se terapija euritmijom može organski uklopiti u liječenje općenito.
Definitivno je slučaj da svatko tko razumije da je duhovni razvoj zapravo uvijek nešto vezano uz razboljevanje - to moramo uzeti u obzir, razboljeti se u duhovnom razvoju - također mora paziti da se borba protiv ove bolesti uzrokovane civilizacijom ne provodi samo vanjskim fizičkim proučavanjem, već i vanjskim sredstvima. Stavljamo dušu i duh u pokrete euritmije i time se možemo boriti protiv onoga što, s druge strane, duša i duh rade sami, ali u svom ranom djetinjstvu često se ponašaju tako da učinak svojih postupaka, kada narastu kasnije u životu, doživljavaju kao uzrok bolesti. To sam danas htio reći.