.- DEVETO PREDAVANJE, Dornach, 16. rujna 1924.
Razvoj patogenih uzroka tijekom spavanja - traženje lijekova. Kao primjer patoloških stanja, somnabulizam. Hramsko spavanje i prepoznavanje procesa ozdravljenja. Umjesto toga, duhovno promatranje i rukovanje životom za liječnika. - Odgovarajući uvjeti za svećenika. - Značaj ovih spoznaja za ocjenu materijalizma i spiritizma; kulturalna patologija i terapija. Bolest i uzrok bolesti i ponovljeni zemaljski životi.
Moji dragi prijatelji! Vidjeli ste koliko je stanje bolesti u ljudskom biću potrebno povezati s njegovim ili njezinim duhovnim životom i iskustvom, i razumijevanje s kojim treba pristupiti bolesti, s dvije strane koje su primarno relevantne za pastoralnu medicinu, zapravo može proizaći samo iz takvog razmatranja. Zato danas želim razmotriti bolest u vezi s duhovnim životom, s gledišta s kojeg se najviše može osvijetliti narav bolesti.
Kao ljudska bića, mi smo naizmjenično budni i spavamo. Svi znate što se općenito može reći o tim stvarima kao dijelu pogleda na svijet.
Danas želimo pomno pogledati što se zapravo događa u čovjeku tijekom spavanja. Imamo fizičko, etersko tijelo koje postoje sami po sebi. Imamo astralno tijelo i 'Ja' također same po sebi. Ako prvo usmjerimo pogled na fizičko i etersko tijelo, znamo da se, zbog onoga što ovo fizičko i etersko tijelo jesu, tamo odvijaju određeni procesi, procesi koji su neovisni o radu astralnog tijela i 'Ja' od uspavljivanja do buđenja. U organizaciji poput ljudske imamo posla s procesima, koji po načinu na koji se tamo moraju odvijati nisu nimalo prilagođeni ljudskoj organizaciji. U fizičkom tijelu imamo posla s fizičkim procesima. Fizički procesi odvijaju se vani u carstvu minerala. Tome su prilagođeni. Oni nisu prilagođeni cjelokupnoj ljudskoj pojavnosti kao fizičkom tijelu. Pa ipak, fizičko tijelo čovjeka je, da tako kažemo, prepušteno fizičkim procesima od uspavljivanja do buđenja, kao što je mineralno carstvo prepušteno fizičkim procesima. Moramo obratiti pozornost upravo na ovu kontradikciju koja je u čovjeku upravo u vrijeme spavanja. To bi trebao biti svijet fizički aktivnih sila i tvari, ali to zapravo ne može biti. Upravo zbog toga se u ljudskom fizičkom tijelu tijekom spavanja odvijaju procesi koji, ako se ne uravnoteže, predstavljaju procese koji uzrokuju bolest.
Ako izgovarate općenite rečenice kao što su: da vas spavanje čini zdravim, te su izjave naravno točne u određenom smislu, ali su točne samo pod određenim uvjetima i ne bi nas trebale spriječiti da ono što jest gledamo nepristrano. Fizički procesi u ljudskom tijelu mogu biti zdravi za ljudsko biće samo kada su 'Ja' i astralna organizacija uronjeni u ovo fizičko tijelo, što se opet događa kada se probudite i što mora biti takvo da se stalno prekida stanjem spavanja, jer ovo stanje spavanja inicira razgradnju u fizičkom čovjeku, koja je stalno prisutna u čovjeku i koja mora biti tu da bi se život duše, duhovni život u čovjeku uopće mogao odvijati. Jer nijedan duhovni život nije povezan s procesima izgradnje, samo s procesima razgradnje. Dakle, mora biti toliko procesa razgradnje za koje se treba pobrinuti spavanjem, koliko je čovjeku potrebno da bi se sljedećeg jutra odvijao budni život. Ako se zbog nezdravog sna razvije više procesa razgradnje, tada u ljudskom organizmu nastaje talog procesa razgradnje. Zatim u tom procesu razgradnje imamo unutarnji patogeni uzrok bolesti.
Proširimo li razmatranje na etersko tijelo, onda ispada da tijekom spavanja etersko tijelo može provoditi samo one procese koji se inače odvijaju u biljnom carstvu. Kad su astralno tijelo i 'Ja' uronjeni u ovo etersko tijelo, ti se procesi uvijek guraju na višu razinu. Ali kada krenu od početka spavanja do buđenja, nastavljaju se kao u biljnom carstvu, dakle nisu prilagođeni ljudskom organizmu, traže ravnotežu kroz astralno tijelo i 'Ja'. Ako postoji ostatak koji se ne potroši, onda opet postoje uzroci koji uzrokuju bolest. Tako da možemo reći: spavanje nas također može naučiti kako nastaju patogeni uzroci u ljudskom organizmu; jer ti su uzročnici bolesti u osnovi normalni procesi spavanja koji su ujedno i osnova za duhovni i duševni život čovjeka. - I to je tajna svijeta, da gdje god čovjek uđe u stvarnost, stvari idu u dva smjera. S jedne strane leži temelj duhovnog razvoja čovjeka dok fizičko i etersko tijelo spava, a s druge strane isti procesi su osnova za obolijevanje. Na taj se način obolijevanje izravno uvodi u duhovni razvoj, pa možemo reći: ako proučavamo što je na djelu u fizičkom i eterskom tijelu čovjeka, onda je ono u spavanju osnova patologije.
Sada s ove točke gledišta razmotrimo čovjeka koji ne uranja dovoljno u svoje fizičko i etersko tijelo dok je budan, što smo pronašli kod imbecila, kod psihopata. Tada duševno-duhovno takve osobe uranja u procese bolesti, a posebnu vrijednost ima spoznaja da zapravo psihopati i duševni bolesnici svoj unutarnji život žive u zajednici s uzrocima bolesti. Vidite, takve stvari treba vrlo pažljivo promatrati.
Ali prijeđimo na pogled na vanjski svijet. Ako uzmemo ljudsko fizičko tijelo vrlo shematski [slika, lijevo] i razmotrimo pridruženi mineralni vanjski svijet, opet vrlo shematski, tada tijekom spavanja, u ljudskom fizičkom tijelu imamo procese iz kojih se 'Ja' povlači. Oni nastavljaju bez stvarne unutarnje pokretačke sile. Ali ovo 'Ja' je sadržano u svim mineralnim procesima ovdje. Jer postoji ono što možemo nazvati svjetskim 'Ja'. S jedne strane, dakle, u procesima ljudskog fizičkog tijela bez 'Ja', imamo, sumu procesa bez 'Ja' kojima 'Ja' nedostaje. Vani u okruženju imamo sumu mineralnih procesa i mineralnih tvari prožetih s 'Ja', odnosno svim hijerarhijama koje su identične s 'Ja'. Mineralna supstanca, ima 'Ja'.
Pretpostavimo dakle da u fizičkom tijelu čovjeka primjećujemo proces koji tamo ne bi trebao biti, to jest patološki proces. Nedostaje mu 'Ja'. Kako možemo doći do njega ako ga želimo izliječiti? Možemo tražiti taj dio 'Ja' koji mu nedostaje, ono što previše spava u njemu, dok je budan u njemu još ima tog spavanja, ako to tražimo u mineralnom okruženju. Onda imamo lijek. Ako to dodate ljudskom biću, ako postoji afinitet za dotični organ; tada ono što nedostaje bolesnom organu, snaga 'Ja', dopire do bolesnog organa. Vidite, ovo je proces koji je u osnovi svih naših potraga za lijekovima za fizičko tijelo bolesnog čovjeka u okruženju anorganske prirode. Moramo pronaći nešto što ima snagu 'Ja', tada će to imati ljekoviti učinak. Dakle prijelazi iz patologije u terapiju temelje se na preciznom uvidu u povezanost fizičkog ljudskog tijela i mineralnog vanjskog svijeta s jedne strane, ali također i eterskog ljudskog tijela i vanjskog svijeta, koji djeluje u vegetativnom, u biljkama. Tu imamo istu stvar. Ako primijetimo da je nešto u eterskom tijelu neobuzdano kroz etersko tijelo, nalazimo da etersko tijelo nema odgovarajući utjecaj astralnog tijela; moramo tražiti negdje vani u biljnom carstvu i pronaći ćemo odgovarajući lijek. To nam je orijentacija.
Iz ovoga vidite da čovjek mora poznavati duh prirode, duh u mineralnim i biljnim carstvima u najširem opsegu univerzuma. Treba poznavati duh a ne supstancu, jer čovjeka doista treba liječiti duhom mineralne i biljne prirode. Supstancu imate tako da nije pravilno od duha kontrolirana, ali ima duh. I svatko tko želi liječiti, a ne poznaje duh kamenja i bilja, može samo pipati u mraku po tradicionalnim informacijama, može probati pomaže li jedno ili drugo, ali nikada neće doći do toga zašto pomaže, jer nikada neće znati gdje je u kojem mineralu duh ili kako ga posjeduje, tako da biti iscjelitelj od početka zahtijeva duhovni svjetonazor, a najveća anomalija našeg vremena je da upravo u medicini prevladava ta strašna bolest materijalizma. Jer u medicini je materijalizam prava bolest. Ova sljepoća znači spavati, a u znanosti se proizvode štetne duševne stvari i to zapravo treba liječiti. Može se reći: najbolesniji čovjek našeg vremena nije onaj koji je za europsko stanovništvo u 19. stoljeću bio Turčin, nego je najbolesnije biće našeg vremena liječnik. To je istina koju bi liječnici trebali znati, a pogotovo teolozi, ali to je onaj ezoterični element, koji ostaje u krugu u kojem je povjeren.
Pogledajmo to pobliže. Postoje ljudi koji nisu psihopati ili ludi u smislu u kojem se ima pravo govoriti o psihopatiji i ludilu, ali koji nakon sukoba zadnjih dana uranjaju u svoje fizičko i etersko tijelo, s određenim bolesnim stanjima, uspostavljaju određenu vezu s bolesnim procesima u njima, ostvaruju uočljivu vezu. Ovdje dolazimo do onih mjesečara čije postojanje nije praznovjerje, često je opisivano i svaki inicijat to dobro zna, mjesečari koji, dok su u svom mjesečarskom stanju, opisuju svoju bolest. Oni zaranjaju u svoja fizička i eterska tijela. Dok obično ljudsko biće povezuje sebe s fizičkim i eterskim tijelom na takav način da, ako želimo biti pedantni i znanstveni, možemo reći: u budnosti, 'Ja' i astralno tijelo stupaju u vezu s fizičkim i eterskim tijelom, koja je po kvaliteti povezanosti, zasićena veza - a s takvim bolesnikom možemo reći: u prenesenom smislu, 'Ja' i astralno tijelo se ne spajaju na etersko i fizičko tijelo u skladu s atomskom težinom, ostaje ostatak astralnog tijela i 'Ja' koji ne uranja u potpunosti, ali potom percipira. Samo onaj dio 'Ja' i astralnog tijela koji ne potone u etersko i fizičko tijelo percipira. Kad je nešto od astralnog tijela i 'Ja' suvišno kao kod takve osobe, onda postoji ta unutarnja percepcija. Mjesečari opisuju svoju bolest. Ali kako? Postoji još jedno stanje koje sam vam također opisao u određenim slučajevima, gdje je normalno stanje prekinuto na strani spavanja. Zatim, kada su 'Ja' i astralno tijelo izvan fizičkog i eterskog tijela, i kada se u ovom 'Ja' i astralnom tijelu događaju stvari koje ne pripadaju ovom duševno-duhovnom elementu, baš kao što ostale stvari koje sam opisao ne pripadaju fizičko-eterskom, ako previše duhovnog iskusi 'Ja' i astralno tijelo tijekom spavanja, kao što inače fizičko i etersko tijelo mogu iskusiti previše od prirode, tada dolazi do vidovitosti koja graniči s patološkom. Tijekom spavanja ljudsko biće nosi određenu moć opažanja duhovnih stvari. Sjećanja na ovu duhovnu percepciju prenosi natrag u budno stanje, ali prije svega ta duhovna percepcija, koja je na abnormalan način prisutna između uspavljivanja i buđenja, teče u snove. Pojavljuje se u živopisnim snovima, i tu ponovno primjećujemo ono što svaki inicijat dobro zna: ti su snovi ako se pravilno gledaju, ispunjeni sljedećim.
Pretpostavimo da je bolesna osoba, fizički bolesna osoba, konstituirana kako sam opisao. Svojim duhovno-duševnim uranja u fizičko i etersko tijelo. Zatim doživljava bolest tako da je opisuje u stanju mjesečarenja. Doživljava ono što se događa u fizičkom i eterskom tijelu kao posljedica pretjeranog procesa razgradnje, doživljava neku vrstu obrnutom prirodnog procesa u svom fizičkom i eterskom tijelu. Pretpostavimo sada da je sa svojim astralnim tijelom i 'Ja' vani. Pretpostavimo sada da netko ovdje doživljava bolesni organ [slika, sredina], koji je bolestan jer izražava neki vanjski proces na patološki način. To se doživljava u mjesečarskom stanju. Tu je opisan unutarnji proces. Ako je osoba u polarno, suprotnom stanju, mjesečarenje djeluje na njegovo 'Ja' i astralno tijelo kada su oni više izvan fizičkog i eterskog tijela; kada ono što se tamo doživi među elementarnim duhovnim procesima prirode, kada uđe u snove, osoba doživljava ono što je duhovno u mineralima, doživljava odgovarajući duh minerala; a što sanja? Sanja o svom lijeku. Vidite, ovdje imate kontekst za mnoge mjesečarske živote. Mjesečar se kreće između dva stanja koja sam opisao. U jednom stanju on sanja svoju bolest, u drugom stanju on sanja svoj lijek, a tu imamo način kako se uopće istraživala patologija i terapija u starim misterijama.
Nije bilo eksperimentiranja kao danas. Bolesnike su doveli u hram i doveli u neku vrstu stanja mjesečarenja od strane hramskih svećenika, koji su bili temeljito pripremljeni u skladu s tim, a to mjesečarsko stanje je dovedeno do točke u kojoj bolesnik opisuje proces svoje bolesti. Zatim je došlo do suprotnog mjesečarskog stanja, i hramski svećenik doživio je san koji je sadržavao terapiju. Bilo je to istraživanje starih misterija koje vodi od patologije do terapije. Tako se u davna vremena razvijala medicina, proučavanjem čovjeka starim metodama istraživanja.
Ne trebamo doći do tih metoda, nego do onih metoda gdje smo imaginativnim iskustvom u položaju pratiti proces bolesti, gdje proces ozdravljenja doživljavamo kroz intuitivnu metodu koja vodi van, a ne u čovjeka. Ono što je nekada bila vrsta eksperimenta na ovom polju će morati postati intenzivno promatranje. Možete vidjeti gdje zapravo leži orijentacija. Vanjska fizikalna znanost, koja je u staro doba bilo čisto promatranje, prešla je na eksperimentiranje, sve više čisto promatranje zamjenjujući eksperimentiranjem. To je bilo ispravno. Ali znanost o liječenju ju je oponašala i bila je u krivu. Nekad je provodila eksperiment na ljudima u hramu istražujući. Iz tog eksperimenta moramo naći prijelaz na pažljivo produhovljeno, znanstveno oplođeno, promatranje života. Jer ako pogledate život, možete naći bolest bilo gdje. U najjednostavnijem izrazu svakodnevnog života, koji samo malo odudara od takozvanog normalnog, može postojati nešto što, ispravno promatramo, može dovesti do spoznaje o složenim procesima bolesti, samo ako se stvari sagledaju u pravom kontekstu.
Ali rezultat je, međutim, da liječnik mora sve više postajati pravi praktičar, opet, upravo obrnuto od onoga kakav je razvoj bio u posljednje vrijeme pod utjecajem materijalizma. Liječnik je postupno postao znanstvenik, a to nema smisla. Liječnik bi se morao moći nositi s prirodnim zakonima na živ način, a ne samo ih apstraktno poznavati. Ako se ima apstraktno znanje o njima, još ne nije ni počelo raditi s njima. To je stvar s jedne strane. Sada je pogledajte s druge strane.
Pogledajte s druge strane s koje bi svećenik trebao gledati, dok si govori da se svećenikov posao sastoji u tome da vodi ljude u svemu onom gdje njihovo 'Ja' i astralno tijelo treba nekako uroniti u duhovni svijet, gdje čovjek treba imati udio u duhovnom svijetu. Ako je potrebno da liječnik duhovno gleda u prirodu čovjeka, da duhovno sagledava patološke procese - što će svećenik morati tražiti? Svećenik će morati tražiti sve ono što čovjeka vodi u duhovni svijet, njegov odnos prema duhovnom svijetu, ljubav prema duhovnom svijetu, prožetost duhovnim svijetom, kako to već postoji u normalnom životu, da dotakne sve ono što ljudska duša nudi u normalnim i nenormalnim pojavama na tom području. Za njega slijedimo obrnuti proces nego smo morali slijediti kod liječnika. Kod liječnika smo rekli: pa da, ako mu mjesečar opiše oboljeli organ, pa da, opisuje lijek iz snova.
Ponovno pogledajmo svećenika kakav je bio u drevnim misterijima. Doista ga nije zanimalo samo otkriće lijeka, već ga je primarno, budući da je bio filantrop, zanimalo liječenje. Ali nije stao na liječenju, zanimalo ga je i nešto drugo. Sada ga zanima sljedeće. Vidio je mjesečara kao promatra lijek u snu, dok je stajao u duhovnom svijetu sa svojim 'Ja' i astralnim tijelom. Sada, u ovom promatranju, on je uhvatio to prebivalište u duhovnom svijetu, ovu dušu koja stoji u duhovnom svijetu, i pratio je natrag u tijelo. Što tamo nalazi? Vraća se natrag do bolesnih organa naravno, ali iz onoga što je uočio vani znao je kako astralno tijelo i 'Ja' rade u ovom organu u zdravom stanju. Jer se vratio bolesnom organu, znao je kakvo je stanje u zdravom organu. Posljedica toga bila je: sada je opazio kako je astralno tijelo ili 'Ja', koje dolazi od božanskih duhovnih snaga, interveniralo u ljudski organizam na normalan način, kako oni tamo sjede. Upoznao ih je u njihovom zdravlju kroz snove u duhovnom biću svijeta, i dobio uvid kako se ponašaju kada uđu u fizičko tijelo. Dobio je unutarnji odnos čovjeka prema duhovnom svijetu.
To je ono što svećenik može imati kao stav koji prati sakrament, gdje on preuzima duhovni svijet, jer duhovni svijet prianja uz sakrament kroz instituciju kulta. Kult povezuje duhovno s fizičkom supstancom na temelju unutarnjih uvida o tome kako je duhovno povezano s materijom. Fizička, produhovljena suština se vraća u ljudsko biće i u ljudskom biću se uspostavlja odnos koji povezuje njegovo astralno tijelo unutar fizičkog i eterskog tijela, njegovo 'Ja' unutar fizičkog i eterskog tijela, s božansko-duhovnom egzistencijom. U tom pogledu sve ovisi o tome u kojem duhu svećenik slavi sakrament. Sve ovisi o prožimanju sa stvarima kao što su veza između iskustva u tijelu i iskustva izvan tijela, misterija patologije promatranjem napuštenog tijela, misterija terapije promatranjem abnormalnog života, života u duhovnom svijetu ili također normalne percepcije u duhovnom svijetu. Ono što su u drevnim vremenima u tajnama hrama dokučili istaknuti mjesečari mora se ponovno dokučiti tako što će čovjek u sebi razvijati duhovno znanje i ponovno promatrati veze. Na ovom polju eksperiment mora prijeći u promatranje.
Sada je važno da oni liječnici i svećenici koji su dio antropozofskog pokreta budu ujedinjeni u svom znanju o takvim činjenicama. To je ono što stvarno veže, što nas prožima drugačijom spoznajom od one koju drugi imaju. S druge strane, odlučiti da se napravi savez, udruga ili grupa, to je, s druge strane, apstrakcija. Ono što stvarno obvezuje je posjedovanje određenog znanja. Oni koji imaju ovo znanje pripadaju zajedno i trebaju osjećati da pripadaju zajedno. Vanjska veza trebala bi biti izraz za ovu unutarnju vezu, koja je stvorena tim znanjem. Naše vrijeme u tom pogledu pati od mnogih stvari.
Razmislite samo o tome, i ako se danas na skupu mladih često govori iz najbolje namjere, naprimjer, iako u potpunosti cijenim njihov trud - iznimno je teško, kada se suočite s nečim konkretnim što bi trebalo ispuniti dušu, teško je kad ih čujem kako govore: Prvo, najvažnije je ujediniti se! - U posljednjih nekoliko desetljeća sve je 'spojeno' - ad infinitum! Ljudi su se udruživali, ali nikad niste primijetiti da ako ovako posložite nule, jednu do druge: 00000000 i tako dalje, da nešto ispadne. Svijest koja je u početku neispunjena, povezana sa sviješću koja je opet neispunjena, povezana sa trećom sviješću koja je opet neispunjena, ne daje ništa. S druge strane, treba samo uvjet ispunjenja, ono što je ispred svih nula, što je jedinica (1), onda imate nešto. Ne mora to biti osoba, već neko ispunjenje, onda je to nešto. Začudo, ovo pretpostavlja da tu postoji nešto na početku. čak i ako to nije ljudsko biće, to može biti stvarno, živo znanje. O ovim stvarima treba razmišljati u naše vrijeme, kada smo često previše lijeni da tražimo ono konkretno, i stoga uvijek želimo kombinirati apstraktno. Okupljanje je dobra stvar, ali to dolazi prirodno kada postoji nešto konkretno.
To je nešto što bi prije svega trebali shvatiti oni koji rade kao liječnici i svećenici u današnjem čovječanstvu. Jer možete reći da se te dvije stvari danas mogu vidjeti posvuda. U osnovi, 'Ja' i astralno tijelo ne pronalaze fizičko tijelo i etersko tijelo na pravi način, unatoč tome što smo u budnom stanju. Zapravo je tako da oni koji prozru svijet kako se razvija, nisu posebno zabrinuti materijalističkim gledanjima. Neka se monisti i ostali svađaju. To je svakako nemoguća stvar, ali zapravo nije ono što je suštinski štetno u procesu razvoja. Stoga, čak i ako netko prozre taj proces razvoja, ne voli sudjelovati u tim svjetonazorskim raspravama. Uostalom, misli li netko ovo ili ono: mišljenja su strašno male stvari u ljudskoj duši, nemaju baš jak utjecaj na stvarnost. Mišljenja su pjena unutar stvarnosti. A ako jedan mjehurić od sapunice pukne na drugom, jedan špricne, drugi se malo zgusne, to ne čini nikakvu štetu. Ali treba upamtiti da nitko stvarno ne postaje materijalist ako pravilno sjedi sa svojim 'Ja' i astralnim tijelom u svom fizičkom i eterskom tijelu. Dakle, biti materijalist u finijem smislu, znači biti bolestan. I morate proniknuti u sebe ovom spoznajom: biti materijalisti znači biti bolestan. Stoga nije nikakvo čudo da kada se drugi, koji su ispravno smješteni u svojim fizičkim i eterskim tijelima, spoje s ovim bolesnim materijalistima, da razvijaju suprotni pol, sve vrste opskurnog spiritizma. Ovdje dolazimo do teškog područja, jer se te stvari ne događaju u onim dijelovima svijeta koji su još uvijek međusobno povezani; događaju se tamo gdje je svijet bačen u kaos i njegovi dijelovi leže razbacani; tu dolazimo do područja gdje jedna stvar više nije lijek za drugu, nego se razilaze. Dok pacijent priča o procesima u svojim unutarnjim organima, njegovi snovi su povezani s ljekovitim snagama u vanjskom svijetu koje odgovaraju bolesnim organima. Ali kao što čovjek ne opisuje svoje unutarnje organe iznutra kroz bolest materijalizma, nego se kroz organizam probija na onu stranu i želi opisati vanjski svijet, kao što bi materijalist prirodno učinio, onda suprotnost snovima, lažni spiritualizam, ne djeluje kao lijek, naprotiv, kao nešto morbidnije.
I tako vidimo u naše vrijeme, kada usporedimo svu medicinu koja se odnosi na ljudsko biće s onim što se može s njom legitimno usporediti: kulturna patologija, kulturna terapija, ako ih uzmemo, nalazimo da, naprimjer, spiritizam nipošto nije lijek, već za materijalizam odgovara stanju sna, mjesečarskom opisu unutarnjih organa. Ako se neki proces - to je jednostavno tako - koji bi zapravo trebao zahvatiti unutarnji svijet, u čovjeku probija prema vanjskom svijetu - takve patološke procese možemo promatrati u erupcijama gdje situacija točno odgovara onome što sam rekao - onda se ono što se opaža u unutarnjem svijetu, za to opažanje, ne javlja kao zdravo već kao patološko. Stoga liječnik treba znati da je materijalizam uzrok bolesti, i tako treba gledati na materijalizam.
Zatim, kroz takvo medicinsko promatranje, postoji most do svećeničkog promatranja, koje kreće sa suprotne strane, koje prozire patološka očitovanja ljudske duše, koje oblikuje iz svojih potreba i iz svojih emocija. To je također slučaj sa spiritizmom. Čovjek dolazi do spoznaje da u najširem smislu bolesni život želi potonuti u svijet, da se sve bolesti u sadašnjem svjetonazoru doista ispoljavaju - u mjeri u kojoj počivaju na volji - djelujući na ljude i imajući učinka na unutrašnjost čovjeka u stvarno patogenom stanju.
U odnosu na sadašnju epohu ljudskog razvoja, čovjek neće moći vidjeti ono što je jasno vidio u ranijim vremenima zbog različitih pretpostavki ljudske prirode, kao ono što je u obliku pogrešnog usmjerenja volje, pogrešnog pogleda na svijet, što se u starom smislu zvalo 'grijeh', neće se odmah vidjeti kako prelazi u proces bolesti organizma, jer to ne čini izravno. Na ovo obraćamo pozornost samo u rijetkim slučajevima, samo u slučajevima koji stoje kao međufaze između bolesti koje treba razumjeti i grijeha. One se vraćaju u stanje koje samo graniči s bolesnim. Ali grijeh i stvarna bolest stoje tako daleko u današnjoj epohi evolucije, da su jedno od drugog odvojeni dvjema inkarnacijama. Bio je slučaj da su se u prijašnjim epohama razvoja u jednoj inkarnaciji ponekad mogli povezati grijeh i bolest kao uzrok i posljedica, što je sada zbog napredovanja razvoja čovječanstva razdvojeno inkarnacijama: grijeh i bolest. Grijeh u jednoj inkarnaciji, bolest u drugoj.
Tu počinje domena svećenika. Dakle, svećenik, ako se samo pridržava starih tradicija, više ne smije reći da je grijeh uzrok bolesti. Ali ako prijeđe na uvid u ponovljene zemaljske živote, tada može govoriti o tome, jer tada opet govori iz istine. Stoga mnogo toga što o tim stvarima govore svećenici danas u svijetu više nije istina jer više ne odgovara činjenicama. Ova učenja su iz davnih vremena, a danas se nema volje da se to učenje preoblikuje u ono što se traži u naše vrijeme. Moramo se naći u svemu tome i onda će ova promišljanja o pastoralnoj medicini biti obostrano plodna.
Sada razmišljam, budući da mi se doista čini poželjnim i da se prijatelji mogu pripremiti, da sutra i prekosutra održim još dva predavanja iz pastoralne medicine.