.- OSMO PREDAVANJE, Arnheim, 21. srpnja 1924.
Izgradnja fizičkog tijela i eterskog tijela, razgradnja astralnog tijela i 'Ja'. Ponašanje ljudskog organizma u tri carstva prirode. Trodijelnost. Polaritet. Diferencijacija procesa silicija unutra. Disanje, ugljični dioksid i metabolizam, silicij i osjetilni sustav. Dijagnostika i terapija: Equisetum arvense, Cichorium intybus. Tifus. Karcinom. Liječenje kao transparentno umijeće.
U uvodnom predavanju pokušao sam objasniti, na koji način znanje koje njeguje antropozofija treba iskoristiti za razumijevanje čovjeka u smislu njegove cjelokupnosti, cjelokupnog bića - tijela, duše i duha. Također sam pokušao pokazati kako se može doći do unutarnje spoznaje o zdravim i bolesnim stanjima u čovjeku samo ako se uzme u obzir cjelokupna priroda čovjeka; te kako se, upoznavajući stvarne odnose između onoga što se događa u ljudima i vanjskih procesa i supstancijalnih odnosa u prirodi, sada može ostvariti i izravna veza između patološkog i terapijskog.
Ali sada će stvar biti u tome da se potanko potkrijepi ono što je prošli put rečeno općenito. Iznad svega, bit će važno paziti na to kako se ljudska organizacija razgrađuje, ali s druge strane kako se neprestano izgrađuje. U smislu prošlog predavanja, kod čovjeka moramo razlikovati onaj vanjski fizički organizam koji se može percipirati vanjskim osjetilima, i čija se otkrivenja mogu razumjeti kroz koncepte razumijevanja osjetilne percepcije. Osim ovog fizičkog tijela, u smislu u kojem sam to prošli put objasnio, moramo razlikovati prvo nadosjetilno tijela čovjeka: etersko ili živototvorno tijelo. Ova dva organizacijska člana čovjeka kao cjeline, služe za izgradnju čovjekove organizacije. Fizičko tijelo se neprekidno obnavlja dok izbacuje svoje tvari. Etersko tijelo, koje sadrži sposobnost rasta i sposobnost asimilacije hrane, u ukupnoj konstituciji je nešto o čemu dobivamo predodžbu kada gledamo rastući, cvjetajući biljni svijet u proljeće; jer biljke, kao i ljudi, imaju etersko ili živototvorno tijelo. Dakle, u ova dva organizacijska člana čovjeka imamo progresivan, konstruktivan razvoj.
Budući da je čovjek biće osjećaja, on u sebi također nosi - ne treba se vrijeđati izrazima, treba vidjeti što oni predstavljaju - astralno tijelo, koje je u biti posrednik osjećaja, nositelj unutarnjeg, bića osjećaja. Ovo astralno tijelo više ne sadrži nikakve sile izgradnje, u sebi nosi moći razgradnje. Kao što kroz etersko tijelo, ili ga nazovite kako hoćete, ljudska priroda niče i klija, da tako kažem, ono što klija i buja neprestano se razgrađuje kroz astralno tijelo. I upravo zato jer se fizičko i etersko neprestano razgrađuje, u čovjekovoj organizaciji postoji duševno-duhovna aktivnost. Sasvim je pogrešno pretpostaviti, ako mislite da je duhovno-duševno u čovjeku uključeno u njegovu izgradnju; i da taj proces izgradnje konačno doseže točku - recimo u živčanom sustavu - da može biti nositelj duhovnog-duševnog. To nije slučaj. Ako jednoga dana - a postoje znakovi da će se to uskoro dogoditi - naša divljenja vrijedna znanstvena istraživanja nastave putem kojim su već krenula, tada će se pokazati da u principu živaca nešto konstruktivno nije bitno; element izgradnje u organizaciji živaca postoji samo zato da živci uopće mogu postojati. Ali proces živaca je stalno, iako sporo, raspadanje; to je ono što je u stanju razgradnje i time, kako se fizičko raspada, stvara mjesta za duhovno-duševno.
To je u još većoj mjeri slučaj za 'Ja' organizaciju, kroz koju se čovjek uzdiže iznad svih drugih bića prirode koja su u njegovom okruženju na Zemlji. 'Ja' organizacija je u biti uvijek destruktivna; najviše se osjeća tamo gdje postoji razgradnja čovjekova bića.
Dakle, ako pogledate ovu čudesnu strukturu ljudskog organizma, u svakom pojedinom organu postoji izgradnja, progresivni razvoj, i razgradnja, koja služi retrogradnom fizičkom razvoju, ali upravo je to uporište za prodor duhovno-duševnog u čovjeku. I zadnji put sam rekao: stanje ravnoteže između izgradnje i razgradnje, koje na neki način postoji za svaki organ u čovjeku, može se poremetiti. Izgradnja može postati neobuzdana i tada se radi o stanjima bolesti. Ako ovako promatramo čovjeka - u početku stvari mogu objasniti samo apstraktno; kasnije će se doći do konkretnijeg izražaja - i ako postupamo savjesno, sa znanstvenom odgovornošću, da ne govorimo samo općim frazama: postoji izgradnja i razgradnja - ali ako tada stvarno proučavamo svaki pojedinačni organ, s istom znanstvenom savjesnošću koju smo naučili iz znanstvenih opažanja koja su nas danas dovela do tako velikog savršenstva, tada ćemo promatrati stanja ravnoteže koja moraju postojati za pojedine organe i imati priliku steći predodžbu o zdravoj osobi. Ako je ravnoteža organa nekako poremećena u jednom ili drugom smjeru, u smjeru izgradnje ili u smjeru razgradnje, onda imate posla s nečim bolesnim u ljudskom organizmu.
Sada treba uzeti u obzir kako se ljudski organizam odnosi prema trima carstvima svijeta vanjske prirode koji ga okružuju, mineralnog, biljnog i životinjskog carstva, iz kojih moramo uzimati lijekove. Ako sveobuhvatno pogledate unutarnja stanja ravnoteže kod ljudi, kao što sam skicirao, onda vidite kako u ljudskom organizmu u svim pravcima prevladava ono što postoji izvan ljudskog organizma u trima carstvima prirode. Uzmimo najjednostavniju stvar: stanje topline u ljudskom organizmu. Ništa od vanjskih uvjeta topline ne smije, da tako kažemo, ostati nepromijenjeno unutar ljudskog organizma. Kada pratim pojave topline vani u prirodi, znam: toplina povećava temperaturu stvari u vanjskom svijetu. Kažemo: toplina prodire kroz stvari. Kad bismo i mi kao ljudska bića bili prožeti toplinom, kad bismo za toplinu bili stvar, da tako kažemo, onda bi nas toplina učinila bolesnima. Samo ako intenzitetom i kvalitetom naše organizacije, svaki toplinski proces koji se nad nama provodi, odmah iznutra primimo i pretvorimo ga u unutarnji proces, onda smo mi kao ljudi u situaciji zdravlja. Toplina ili hladnoća nam šteti, u trenutku kada nas obuzme vanjska toplina ili hladnoća i nismo unutar naše organizacije u stanju primiti tu vanjsku toplinu ili hladnoću.
Kad je u pitanju toplina i hladnoća, svatko to može lako vidjeti, da tako kažem. Međutim, isti je slučaj i sa svim drugim prirodnim procesima. Samo pažljivo proučavanje, izoštreno duhovno promatranje, vodi do spoznaje da se svaki proces koji se odvija u prirodi provodi, transformira, metamorfozira u ljudskom organizmu, tako da u svojoj unutarnjoj organizaciji neprestano nadvladavamo ono što je tamo u našoj okolini u zemaljskom carstvu. Ako sada uzmemo cjelokupnu unutarnju organizaciju čovjeka, reći ćemo: ako je unutarnja moć čovjeka da iznutra transformira vanjske događaje i procese koji na njega neprestano utječu, čak i kada uživa u hrani, naprimjer, ta moć smanjena, tada ono što u čovjeka dolazi izvana djeluje kao strano tijelo i čovjek je u određenoj mjeri - da kažem grubo, trivijalno - ispunjen stranim tijelima ili stranim procesima i tako dalje. Ali ako ljudsko biće pretjerano razvija svoje više organizacijske članove, koje sam nazvao astralnim tijelom i 'Ja' organizacijom, tada ono može ne samo preobraziti vanjske procese koji u njega dolaze iz okoline, onako kako bi se trebali preobraziti, nego ih jače, snažnije preobraziti, prekomjerno preobraziti. Dolazi do ubrzanja procesa koji u njega prodiru. Vanjska je priroda izvučena izvan onoga što je ljudsko, postaje - popularno rečeno - previše produhovljena, i opet imamo posla sa zdravstvenim poremećajem. Ali ono što je samo sugerirano u potpuno apstraktnom principu prisutno je za svaki organ u čovjeku; te se mora posebno proučavati za svaki pojedini organ. I čovjek se zaista ponaša vrlo komplicirano, u smislu načina na koji provodi vanjske procese.
Svatko tko se pokuša dodatno educirati izvan zvanja koje se dobiva iz današnje anatomije i fiziologije, tako da ono što se dobije proučavanjem leša ili proučavanjem slučajeva bolesti, implementira kao ideju u ljudski organizam, da ga gleda, ne kao neku vrstu mrtve strukture, već implementiran u svoju živu suštinu i tkanje, on je pred ljudskom organizacijom zapravo bespomoćan; jer što se pobliže i živopisnije upoznaje ljudska organizacija, to ona izgleda kompliciranijom. Međutim, postoje smjernice pomoću kojih se možete probiti kroz labirint, da tako kažem. I ako mogu dodati osobni komentar ovdje, to bi moglo biti ovo, ali također je u potpunosti činjenično.
Pronalaženje takvih smjernica za razumijevanje ljudske organizacije u smislu njezine cjelovitosti, totaliteta, zapravo me zaokupljalo prije nego što sam javno progovorio o tome, što je bilo oko 1917. godine, dakle tridesetak godina prije toga. Kao relativno mlada osoba, u svojim ranim dvadesetima, postavio sam si pitanje: postoji li način da se prodre u ovu složenu ljudsku organizaciju s određenim smjernicama kako bi se dobio nekakav pregled? A onda se pokazalo - kao što sam rekao, ono o čemu sada ukratko raspravljam bio je posao na kojem sam radio trideset godina - da se cjelokupna ljudska organizacija može procijeniti prema tri aspekta, tako da se može razlikovati: živčano-osjetilna organizacija, ritmička organizacija, i metabolička organizacija udova. Više nego drugo, u ljudskom organizmu spada zajedno, ono što se može nazvati živčano-osjetilnom organizacijom. A ona je pak nositelj svega što se može nazvati životom predodžbi. Ali ono što se može nazvati ritmičkom organizacijom u ljudskoj prirodi, u određenom pogledu se pokazuje samodostatnim: ritam disanja, ritam cirkulacije krvi, ritam koji se otkriva u spavanju i budnosti, i brojne druge stvari koje se ritmički događaju kod čovjeka. Upravo sam pravilnim, točnim razlikovanjem ritmičke organizacije od živčano-osjetilne organizacije, prvi put došao na ideju da tu podjelu napravim kod ljudi. Tada, prije gotovo četrdeset godina, kada su temeljna fiziološka pitanja opterećivala ljudska srca više nego danas, morao sam si postaviti pitanje: može li se, na temelju manifestacije koja se pokazuje u iskustvu, reći da je cjelokupni duševni život mišljenja, osjećanja i volje, vezan za živčani sustav i osjetilni sustav? Meni se pojavilo nemoguće proturječje: trebaju li mišljenje, osjećanje i volja, biti vezani uz živčano-osjetilni sustav? Naravno, o tome danas ne mogu ulaziti u detalje, mogu samo natuknuti; ali kada uđemo u područje terapije, neke će stvari postati jasnije. Naprimjer, ako se stvarno proučavaju učinci glazbe na ljudsku organizaciju s fiziološke perspektive egzaktno; kada se u glazbenom iskustvu upozna tijesna veza sa svime ritmičkim u čovjeku, i kada se, s druge strane, u glazbenom shvati ono duhovno, te nepristrano proučava emocionalni aspekt zahvaćajući melodijsko i harmonijsko, onda čovjek prvo sebi kaže: cjelokupni čovjekov život osjećaja nije izravno vezan za živčani sustav, već se doživljava u ritmičkom sustavu; i tek kad u svoju predodžbu unesemo ono što u početku glazbeno doživljavamo izravno u ritmičkom sustavu i što, doživljavajući to tamo, postaje svijet emocija, tada predodžbu o tome nosi samo živčani sustav. Tada dolazite do zaključka da su živčani sustav i ritmički sustav stvarno interno i organizacijski odvojeni jedan od drugoga.
Uzmite današnju fiziologiju sa svime što vam može ponuditi; iznad svega, uzmite sve što vam može ponuditi u smisli vanjskih iskustava koja možete imati s glazbom, i proučavajte nešto poput ljudskog uha u opažaju tonova, tada ćete reći sebi: ono što je čujno, odnosno ono što je zamjetljivo osjetilima određene vrste, najprije se ugrađuje u čovjekov ritmički sustav, ritmički se kreće gore u osjetilnu organizaciju, ritmički se kreće gore do živčanog sustava i zatim se predstavlja živčanim sustavom. Naš ritmički sustav izravno je povezan s našim životom osjećaja, živčani sustav samo posredno, koji je nositelj mišljenja - nositelj osjećaja, međutim, samo utoliko što osvijestimo svoje osjećaje u mislima, a misli zatim nosi živčani sustav.
Isto tako, može se ići dalje ako se fiziološki ode do onoga što je metabolički sustav udova. Moglo bi se činiti paradoksalnim da se ove dvije stvari grupiraju zajedno: metabolizam i udovi; ali samo treba uzeti u obzir kako sve motoričko, sve što je u pokretu i povezano s udovima, utječe na metabolizam. Metabolički sustav udova je jedinstvena cjelina. I ako se stvari ispituju, ne na konfuzan, već na egzaktan način, opet se pokazuje da je metabolički sustav udova, izravni nositelj svih manifestacija volje u čovjeku. Opet, to je ovako: kad se ono što se odvija u metaboličkom sustavu udova, kao nositelju manifestacija volje, proradi, ugura u ritmički sustav - pokazali smo izravnu vezu između metaboličkog sustava i ritmičkog sustava u čovjekovoj organizaciji - tada prelazi u osjećaj. Svoje osjećaje razvijamo u svojoj volji, jer se naša volja izravno izražava u metaboličkim procesima, izravno. Volju doživljavamo neizravno kroz osjećaj, u ritmičkom sustavu. I razmišljamo o našem htijenju, jačajući metabolički sustav i ritmički sustav u živčano-osjetilnom sustavu.
Tu možete pogledati strukturu čovjeka, koja doista daje smjernice za razumijevanje ljudske organizacije. Jer ako se pogleda što je dano u živčano-osjetilnom sustavu i usporedi to s onim što je dano u metaboličkom sustavu udova - ostavimo za sada ritmički sustav između - tada se nalazi potpuna polarna suprotnost u svakom smjeru: živčano-osjetilni sustav i metabolički sustav udova su polarne suprotnosti; tamo gdje se izgrađuje metabolički sustav udova, živčano-osjetilni sustav se razgrađuje, i obrnuto. Ovo i još mnogo toga se pokazalo polarno suprotno. Tek kada se tako shvati ljudski organizam, onda se vidi kako je sve što je 'Ja' organizacija, u užem smislu, vezano za živčano-osjetilni sustav; kako je sve što je etersko tijelo ljudskog organizma u užem smislu vezano za metabolički sustav udova; kako je sve što je astralno tijelo vezano za ritmički sustav; i baš kao što fizičko tijelo prožima cjelinu, ali ga neprestano nadvladavaju ostala tri člana ljudske organizacije, također se tako uči gledati u normalno i abnormalno, u takozvane normalne ili abnormalne procese ljudske organizacije.
Kako bismo o tome dalje razgovarali, pogledajmo nešto detaljnije. Uzmimo živčano-osjetilnu organizaciju. Ovdje bih želio nešto dodati da me se krivo ne shvati. Jedan vrlo zlonamjeran prirodoslovac, nakon što je vrlo površno čuo o ovoj strukturi na kojoj sam temeljio ljudsku prirodu, rekao je, da razlikujem organizaciju glave, organizaciju grudi i organizaciju trbuha: u određenom smislu, koncentrirao bih živčano-osjetilnu organizaciju u glavi, ritmičku organizaciju u grudima, metaboličku organizaciju udova u abdomenu. Ali to je, naravno, vrlo zlonamjerno tumačenje. Jer ako se prostorno ne odvoji, onda je u ljudskoj organizaciji, živčano-osjetilni sustav uglavnom organiziran u glavi, ali se može naći i u druga dva sustava. Ritmička je organizacija prvenstveno lokalizirana u središnjoj organizaciji čovjeka, ali je opet raširena cijelim čovjekom. Isto tako, metabolička organizacija može se naći posvuda u čovjeku. Ne radi se o razlikovanju organa koji su prostorno odvojeni jedni od drugih, nego o nečemu što se mora kvalitativno razumjeti, i što živi u pojedinim organima i prožima ih. - Ako se, polazeći od ove koncepcije, proučava živčano-osjetilna organizacija, nalazi se da je raširena po čitavom organizmu. No, oko ili uho, naprimjer, ustrojeni su tako da se u njima najintenzivnije nalazi živčano-osjetilna organizacija, ritmička u manjoj mjeri, u još manjoj metabolička. Organ kao što je bubreg, naprimjer, u sebi nema toliko živčano-osjetilne organizacije kao oko ili uho, ali također ima živčano-osjetilnu organizaciju, više ima ritmičku, više metaboličku organizaciju, ali u sebi sadrži sva tri člana ljudske organizacije. I čovjek se ne razumije, ako ga se opisuje tako da se kaže: ovdje su osjetila, ondje su probavni organi. To nije slučaj. U stvarnosti stvari stoje sasvim drugačije. Osjetilni organ je samo primarno osjetilni organ; svaki osjetilni organ je u određenom smislu i probavni organ i ritmički organ. Organ kao što je bubreg ili jetra, samo je primarno organ ishrane ili izlučivanja; u podređenom smislu to je i osjetilni organ. Pogledamo li dakle, od živčano-osjetilne organizacije - u njenoj stvarnosti, a ne u fantastičnim konceptima koje fiziologija često stvara - na cjelokupnu organizaciju čovjeka s njegovim pojedinačnim, specifičnim organima, nalazimo da čovjek, kroz pojedinačna osjetila - vid, miris, sluh i tako dalje - percipira vanjski svijet; ali vidimo da je čovjek potpuno prožet osjetilnom organizacijom. Bubreg je, primjerice, osjetilni organ koji na suptilan način opaža što se događa u probavnom i u procesu izlučivanja. Isto tako, na neki način je i jetra osjetilni organ; srce je, u velikoj mjeri, i možemo ga razumjeti samo ako ga tako shvatimo.
Nemojte misliti da želim biti kritičar današnje znanosti na bilo koji način; u potpunosti priznajem ovu znanost sa svim njezinim zaslugama, i želio bih da se naši pogledi u potpunosti temelje na ovoj znanosti. Ali treba shvatiti da ova današnja znanost, još nema sposobnost preciznog sagledavanja ljudske prirode. Kad bi to mogla učiniti, ne bi toliko približila životinjsku organizaciju ljudskoj, na način na koji to čini danas; jer životinjska organizacija leži jednu razinu niže od ljudske organizacije, osobito s obzirom na osjetilni život. Ljudska živčano-osjetilna organizacija integrirana je u 'Ja' organizaciju; životinjska je zakačena samo za astralno tijelo. Osjetilni život ljudi potpuno je drugačiji od životinjskog. Kada životinja opaža nešto svojim okom - to možete vidjeti pomnijim proučavanjem strukture oka - u životinji se događa nešto što, da tako kažemo, prolazi kroz cijelo tijelo životinje; to se ne događa na isti način kao kod ljudi. Kod ljudi, osjetilna percepcija ostaje mnogo perifernija, mnogo više koncentrirana na površini. To možete zaključiti iz činjenice da životinje imaju suptilne organizacije koje su kod viših životinja obično prisutne samo u eterskom. Kod nekih nižih životinja, međutim, nalazite, naprimjer, xiphoid nastavak, koje više životinje imaju eterski, ili ćete pronaći lepezu u oku. To su organi koji svojom prokrvljenošću pokazuju da oko sudjeluje u cjelokupnoj organizaciji životinje i posreduje život okoline. Kod čovjeka, s druge strane, vidimo kako je on sa svojom živčano-osjetilnom organizacijom povezan na sasvim drugačiji način, i stoga u svom vanjskom svijetu živi u mnogo višem smislu nego životinja, dok životinja živi više u sebi. Ali sve što je na taj način posredovano kroz više duhovne članove čovjeka, i živi kroz 'Ja' organizaciju kao živčano-osjetilni život, treba, budući da postoji u području fizičkog tijela, svoje utjecaje, uključujući materijalne utjecaje, iz osjetilnog svijeta, iz fizičkog svijeta.
Ako se sada proučava živčano-osjetilni sustav upravo kada funkcionira u potpuno zdravom stanju, nalazi se da je ovisan o tvarima i procesima koji se u njoj odvijaju. Jer tvar nikada nije nešto što samo miruje, već samo predstavlja ono što je zapravo proces. Kvarcni kristal, naprimjer, samo je ograničen i konturiran jer nikada ne vidimo da je to proces, proces koji se odvija vrlo sporo, ali je proces. Treba sve više prodirati u ljudski organizam i razumjeti interakcije. Sve što dolazi u organizam kao vanjsko fizičko, mora u organizmu biti apsorbirano, i u njemu prevladano na način kako sam to okarakterizirao u uvodu. Osobito je zanimljivo da je živčano-osjetilni sustav, kada se nalazu u takozvanom normalnom, odnosno zdravom stanju - što naravno treba uzeti relativno - ovisan o suptilnom procesu koji se razvija pod utjecajem silicija koji prodire u organizam. Silicijeva kiselina, koja izvana u fizičkoj prirodi ima oblik prekrasnog kvarcnog kristala, pokazuje osobitost, kada prodre u ljudsku organizaciju i njome je nadvladana, da ju apsorbiraju procesi živčano-osjetilnog sustava; tako da, ako netko može duhovno vidjeti što se događa u čovjekovom živčano-osjetilnom sustavu, vidi prekrasan suptilan proces koji je na djelu u supstanci silicijeve kiseline. Ali ako pogledate ono što sam ranije rekao, da je čovjek posvuda osjetilo, tada ćete shvatiti da se samo u blizini čovjeka - tamo gdje su koncentrirana osjetila - odvija intenzivan proces silicijeve kiseline; ali kad se ide dalje u unutrašnjost organizma, gdje su organi pluća, jetra i bubrezi, proces silicijeve kiseline postaje manje izražen, tanji je, dok u kostima opet postaje jak. Na taj način se dobije čudna struktura čovjeka. Imate, da tako kažemo, periferiju i obod gdje su koncentrirana osjetila; čovjek ima ono što ispunjava i podupire udove, sustav kostiju; između imate mišićni sustav, sustav žlijezda i tako dalje. U onome što sam nazvao opsegom i centrirano, postoji najjači proces silicijske kiseline; može se slijediti u organe koji leže između, određujući posvuda vlastite, ali slabije procese silicijeve kiseline nego na opsegu. Tada čovjek sebi kaže: izvana, gdje čovjek prelazi iz živaca u osjetilni sustav, treba mu sve više i više silicijeva dioksida; u sredini njegovog organizma treba relativno malo silicijevog dioksida; ali tamo gdje je koštani sustav ispod motoričkog sustava, potrebno mu je više silicijevog dioksida.
Promatrajući cjelokupnu ljudsku organizaciju, također smo prepoznali kako se u čovjeku odvija jedan specifičan proces: proces silicijeve kiseline u čovjeku. Kad to jednom upoznate, shvatit ćete koliko su današnji fiziološki podaci netočni. Proučavamo li danas život čovjeka - ponavljam: ne želim kritizirati, samo dajem informaciju - u smislu današnje fiziologije, upućeni smo, primjerice, na proces disanja. U nekim aspektima je kompliciran, ali se u biti sastoji u činjenici da ljudi iz zraka uzimaju kisik, a izdisajem ispuštaju ugljični dioksid. To je ritmički proces koji je zapravo osnova čovjekova organskog života. Pratimo ga govoreći: kisik se uzima iz zraka udisajem, prolazi kroz cijeli organizam procesima opisanim u fiziologiji, spaja se s ugljikom iz čovjekove krvi, i zatim se izdisajem izlučuje kao ugljična kiselina. Ovaj prikaz je ispravan s čisto vanjske točke gledišta. Ali ovaj proces koji se odvija s kisikom i ugljikom povezan je s drugim. Nije da u našoj organizaciji samo udišemo kisik i spajamo ga s ugljikom. To prvenstveno činimo s kisikom koji se širi prema dolje u našoj organizaciji; to je ono što sjedinjujemo s ugljikom i zatim izdišemo kao ugljičnu kiselinu. Ali postoji još jedan, suptilniji proces koji leži u pozadini ovog ritmičkog procesa. Kisik koji u ljudskoj organizaciji ide prema glavi i tako - u prethodno označeno posebnom smislu - prema živčano-osjetilnom sustavu, spaja se sa silicijem, odnosno tvari koju nazivamo silicij, i tvori silicijevu kiselinu. I dok je proizvodnja ugljične kiseline ključna za metabolički sustav, proizvodnja silicijeve kiseline ključna je za živčano-osjetilni sustav kod ljudi. Ali ovo je suptilan proces koji još ne možemo pratiti našim grubim instrumentima; ali svi načini su tu, da se može slijediti. Dakle, kod disanja imamo grublji proces gdje se udahnuti zrak spaja s ugljikom u našem organizmu, i izdiše kao ugljična kiselina. Osim toga, imamo suptilniji proces u kojem se kisik spaja sa silicijem u obliku silicijeve kiseline, i kao takav se izlučuje u ljudskoj organizaciji. I tim lučenjem silicijeve kiseline cijeli ljudski organizam - većim dijelom na periferiji, manjim dijelom u svakom organu - postaje osjetilni organ.
Ako ljudski organizam promatrate na ovaj način, gledate njegovu finu strukturu, zatim gledate kako svaki pojedini organ - a kao sa silicijevim dioksidom, tako je i s bezbrojnim drugim tvarima - ima svoj specifični sadržaj u procesima koji se odnose na tvari. Ako netko želi razumjeti zdravlje ili bolest, mora razumjeti kako se ti procesi odvijaju u ljudskom organizmu. Uzmimo bubreg kao primjer. Sada, ako neke okolnosti navedu na dijagnozu, morat ćemo vjerovati, kroz neki kompleks simptoma, da proces bolesti ima svoj glavni izvor u bubrezima. Ako za dijagnozu primijenimo znanost duha, dolazimo do zaključka da bubreg nije dovoljno osjetilni organ za okolne procese probave i izlučivanja; previše je metabolički organ, pa je ravnoteža poremećena. U takvom slučaju, moramo razmišljati o tome kako bubrege ponovno učiniti osjetilnim organima. - Možemo reći: budući da bubreg pokazuje da nije dovoljno osjetilni organ za probavne procese i izlučivanje, moramo osigurati da potrebna silicijeva kiselina dospije do bubrega. U antropozofskom smislu danas imamo tri načina opskrbe ljudskog organizma tvarima koje su mu potrebne u zdravom stanju. Prvi način je da mu ih dajemo kao hranu, per os, interno kao lijek. Ali moramo pričekati i vidjeti je li cijeli probavni organizam postavljen tako da prenosi tvari točno tamo gdje trebaju djelovati. To je svakako slučaj s mnogo toga, a treba znati kako neka tvar djeluje u ljudskom organizmu, djeluje li na srce ili pluća i slično, kada je unosimo u probavni sustav kroz usta. Drugi način je injekcijom. Tu unosimo materijal izravno u ritmički sustav. Proces je ovdje učinkovitiji, ono što je materijalna organizacija u metabolizmu, odmah se transformira u ritmičku aktivnost, a mi tada djelujemo izravno na ritmički sustav. Ili, treće, pokušavamo djelovati pripremajući tvar kao melem i nanoseći je na pravo mjesto u organizmu, ili koristeći je kao kupku, ukratko, pokušavamo djelovati tako, da je unosimo više izvana u ljudski organizam. Postoji još mnogo načina. Dakle, na ovaj način, imamo tri načina da tvari dopremimo do ljudi.
Pogledajmo sada bubreg, za koji možemo dijagnosticirati da ima smanjeni osjetilni kapacitet. U tom slučaju na njega moramo primijeniti ispravan postupak silicijevog dioksida. Moramo osigurati jednu stvar: budući da u gore spomenutom procesu kod disanja, gdje se kisik spaja sa silicijevim dioksidom, a zatim se silicij dioksid širi cijelim tijelom, pošto bubreg privlači premalo silicijevog dioksida, moramo osigurati da se proces silicijeve kiseline jače proširi na bubreg. Da bismo to učinili, moramo znati kako pomoći organizmu koji sam ne može proizvesti dovoljno silicijeve kiseline za bubrege. Moramo naučiti što izvana odgovara procesu koji nedostaje bubregu. Pa negdje u prirodi nalazimo nešto što sadrži upravo onaj proces koji nedostaje negdje u organizmu. Moramo tražiti: kako možemo pronaći načine i sredstva da dovedemo proces silicijeve kiseline izravno u bubreg?
Tu nalazimo da funkcija bubrega, pogotovo zato što je također funkcija osjetila, ovisi o astralnom tijelu čovjeka. Astralno tijelo je osnova procesa izlučivanja, ovog posebnog oblika procesa razgradnje. Stoga moramo stimulirati astralno tijelo, ali stimulirati ga na način da ono silicijevu kiselinu dovede u organ kao što je bubreg, koju nekako dobivamo izvana. Stoga nam je potreban lijek koji, prvo, potiče proces silicijeve kiseline, i, drugo, posebno ga potiče u bubrezima. Potražimo li sada po biljnom svijetu, nailazimo na Equisetum arvense, običnu poljsku preslicu. Posebnost joj je da sadrži visoku razinu silicija. Kad bismo čovjeku dali čisti silicij, on ne bi dospio do bubrega. Equisetum također sadrži soli sumporne kiseline. Kada koristimo soli sumporne kiseline same, one djeluju posebno na ritmički sustav, na organe za izlučivanje i na bubrege. A kada su blisko povezane sa silicij dioksidom, kao što je slučaj s Equisetum arvense - možemo ga davati interno, ali također, ako se pokaže da to nije moguća, koristiti druge navedene metode - tada te soli sumporne kiseline Equisetuma utiru put silicijevom dioksidu do bubrega.
Sada smo u jednom slučaju prepoznali, što je patološko kod bolesti bubrega. To smo vrlo precizno pratili, tražili smo ono što nadomješta defektni proces u bubregu; gradimo most koji se može pratiti korak po korak, od patologije do terapije.
Uzmimo drugi slučaj: radi se o nekakvim smetnjama u probavnom sustavu, smetnjama poput onih koje se sažimaju pod nazivom dispepsija ili nešto slično. Postupajući u duhovno znanstvenoj maniri koju sam okarakterizirao, moći će se uočiti da je prvenstveno riječ o neispravnoj, nedovoljno snažnoj 'Ja' organizaciji. Zašto ova 'Ja' organizacija nije dovoljno jaka? To je sad pitanje. Razlog zašto 'Ja' organizacija nije dovoljno jaka, moramo tražiti negdje u funkcioniranju organizma. U određenim slučajevima naći ćemo da postoji neispravno lučenje žuči. U takvom slučaju moramo pomoći 'Ja' organizaciji, tako što ćemo je natjerati da opskrbi organizam s nečim što, kao što smo prije radili s Equisetum za rad bubrega, sada napravimo nešto i za funkciju lučenja žuči, što će, ako sastav toga dođe na pravo mjesto, pomoći 'Ja' organizaciji koja se čini preslabom. Baš kao što smo otkrili da proces silicijeve kiseline, kada se pravilno uvede u bubreg - kao proces koji leži u osnovi normalnog funkcioniranja živčano-osjetilnog sustava - podiže njegove osjetilne sposobnosti, tako nalazimo da je proces izlučivanja žuči, koji prvenstveno odgovara 'Ja' organizaciji, povezan s vrlo specifičnim načinom na koji ugljik - također i u odnosu na ostalo - djeluje u organizmu. Naprimjer, ispada čudna stvar: ako želimo u organizam unijeti ugljik na pravi način kako bismo se borili protiv dispepsije, onda nalazimo da je ugljik, koji je prirodno sadržan u svakoj biljci, upravo u Cichorium intybus sadržan tako da je usmjeren na organ za žuč. Ako znamo dobiti pripravak iz Cichorium intybus, tada možemo unijeti odgovarajući proces ugljika u funkciju žuči, na isti način kao što uvodimo proces silicijeve kiseline u bubreg preparatom Equisetum.
Pokušao sam ovdje ilustrirati načelo, koristeći lako razumljive primjere koji mogu ukazivati na blage, a pod određenim okolnostima vrlo ozbiljne slučajeve bolesti, kako duhovno znanstveno razumijevanje ljudskog organizma s jedne strane, i raznih kreacija prirode i njihov međusobni odnos s druge strane, vodi do: prvo, razumijevanja procesa bolesti, ali kao drugo, razumijevanja onoga što je potrebno da se preokrene proces bolesti, koji teče u određenom smjeru. To liječenje čini transparentnom umjetnošću. To je ono što umjetnost liječništva, umjetnost liječenja i medicina, mogu dobiti od znanstvene metode istraživanja koja se ovdje naziva antropozofija. Ovo nikako nije fantazija. To je zapravo ono što istraživanje dovodi do najveće preciznosti - kao što sam nedavno rekao - prije svega da sagledamo cijelo ljudsko biće, da ga razumijemo u smislu fizičkog, duševnog i duhovnog. I kod čovjeka, zdravo i bolesno stanje, ovisi o djelovanju fizičkog, duševnog i duhovnog. Dijeleći ljudsko biće na živčano-osjetilni sustav, ritmički sustav i metabolički sustav udova, također se mogu sagledati različiti procesi i njihovi stupnjevi. Čovjek nauči prepoznati kako je osjetilna funkcija prisutna u bubregu kada prvi put postane svjestan suštine osjetilne funkcije; inače se osjetilna funkcija traži samo kao grublja u običnim osjetilima. Ali onda dolazite do toga, da prozrete bolest kao takvu.
Već sam rekao da se u sustavu metabolizma i udova, odvijaju suprotni procesi od onih koji se odvijaju u živčano-osjetilnom sustavu. Ali može biti da procesi koji su po svojoj prirodi najvažniji živčano-osjetilni procesi i koji se odvijaju, naprimjer, u živcima glave, i stoga su tamo normalni, da mogu u određenoj mjeri biti dislocirani u metaboličkom sustavu udova; da se onda, kroz abnormalnosti astralnog tijela i 'Ja' organizacije, u metaboličkom sustavu udova može dogoditi nešto, što bi se normalno dogodilo u živčano-osjetilnoj organizaciji. To znači da ono što je ispravno za jedan sustav, može metamorfozirati i u drugom sustavu izazvati bolest. Tada, kada se proces koji pripada naprimjer, živčano-osjetilnom sustavu, pojavi u drugom sustavu, nastaje proces bolesti. To je slučaj s tifusom. Trbušni tifus je proces koji pripada živčanom sustavu. Iako bi se trebao odvijati u fizičkoj organizaciji, zapravo se odvija u području metaboličkog sustava unutar eterske organizacije, eterskog tijela, prenosi se u fizičko tijelo i pojavljuje se kao tifus. To daje uvid u prirodu bolesnika. Ili se također može dogoditi da dinamika, sile koje su aktivne u nekom osjetilnom organu, moraju tamo u određenom stupnju biti aktivne da bi osjetilni organ nastao kao takav, može se dogoditi da djeluju na pogrešnom mjestu. Ono što djeluje u jednom osjetilnom organu može, na neki način transformirano, djelovati i na drugom mjestu. Uzmimo aktivnost uha: umjesto da se izražava u živčano-osjetilnom sustavu, izražava se - kroz okolnosti koje se također mogu opisati - na drugom mjestu, naprimjer negdje u metaboličkom sustavu, gdje se povezuje s ritmičkim sustavom. Tada se javlja abnormalna tendencija da nastane osjetilni organ na pogrešnom mjestu. I to se događa kao karcinom, kao formacija raka. Samo ako ste u stanju razumjeti ljudsku organizaciju na ovaj način, možete prepoznati da u karcinomu imate, da tako kažemo, tendenciju stvaranja osjetila dislociranu u odnosu na sustave.
Kad govorimo o oplodnju medicine od strane antropozofije, govorimo o učenju kako se abnormalnosti u ljudskom organizmu razvijaju, kada se nešto što je normalno u jednom sustavu, prenese u drugi sustav. No, samo razumijevajući ljudski organizam na ovaj način, čovjek ga može doista razumjeti u zdravom i bolesnom stanju, i onda može izgraditi most od patologije do terapije, od promatranja bolesnika do liječenja. Kad se te stvari predstave u kontekstu, vidjet će se da ono što se može reći s takvog gledišta, ni na koji način nije u suprotnosti s modernom medicinom. Prvu knjigu na ovu temu objavit će - vjerujem u relativno kratkom vremenu - gospođa dr. Wegman, ravnateljica kliničko terapijskog instituta u Arlesheimu, objavit će je zajedno sa mnom, i namjera je u kontekstu predstaviti ono što se može reći s duhovno znanstvenog stajališta - ne u suprotnosti, već kao nadopuna modernoj medicini. Čovjek će se moći uvjeriti da to nisu nekakve izmišljotine, kakve su danas uobičajene; umjesto toga, knjiga će pokazati, na način koji odgovara suvremenoj znanosti, obogaćivanje koje duhovno znanstveno istraživanje može donijeti umjetnosti liječenja. Upravo kada se te stvari prate u detaljima, sa znanstvenom savjesnošću, tada će se prepoznati i napori koji se poduzimaju u institutu kao što je međunarodni laboratorij u Arlesheimu, gdje se, prema ovdje predstavljenim načelima, proizvodi čitav niz novih lijekova. [danas 'Weleda' A.G. Arlesheim]
Na trećem predavanju bit će mi zadaća dodatno potkrijepiti ono što je već predloženo o racionalnoj terapiji, razmatrajući vrlo specifične pojedinačne slučajeve bolesti i njihova moguća izlječenja - koliko se to može ovdje popularno objasniti. Svatko tko može prozreti o čemu se ovdje radi, neće se bojati ni imati brige oko pomnog ispitivanja onog što je ovdje predloženo. Znamo da će tako biti i u svim oblastima antropozofije: u početku će biti odbacivanja, vrijeđanja i kritike onih koji stvari ne poznaju u detalje. Oni koji ih detaljno upoznaju tada će se prestati žaliti. Stoga ću na sljedećem predavanju iznijeti još neke pojedinosti, kako bih pokazao da se suvremena znanost ne može zaobići, već da su u potpunom skladu s njom - ali uz poriv da se ta znanost dopuni novim spoznajama - i nastaviti u oblasti antropozofske medicine. Tek kada se to shvati, umjetnost liječenja će biti na svom pravom tlu. Jer umjetnost liječenja tiče se čovjeka. Čovjek je biće koje se sastoji od tijela, duše i duha. Prava medicina stoga može postojati samo ako prodre spoznajom u čovjeka kao biće u smislu tijela, duše i duha.