.- I. Karakter
1.
Friedrich Nietzsche sebe karakterizira kao usamljenog i zagonetnog, kao bezvremensku osobnost. Oni koji idu svojim putevima, poput njega, "ne susreću nikoga: to znači imati svoj put. Nitko mu ne dolazi pomoći; mora se nositi sa svime što mu se događa u smislu opasnosti, slučajnosti, zlobe i lošeg vremena, mora se snaći sam", kaže se u predgovoru drugog izdanja njegove 'Morgenröte' [Zore]. Ali divno je pratiti ga u njegovu samoću. Riječima kojima je izrazio svoj odnos prema Schopenhaueru, želio bih opisati svoj odnos prema Nietzscheu: 'Pripadam Nietzscheovim čitateljima koji nakon čitanja prve njegove stranice sigurno znaju da će svi oni čitati i slušati svaku riječ koju je rekao. Moje povjerenje u njega odmah je bilo tu... Shvatio sam ga kao da je pisao samo za mene: da se izrazim razumljivo, ali i neskromno i glupo'. Može se ovako govoriti, a opet biti daleko od toga da se izjašnjava kao 'vjernik' u Nietzscheovom svjetonazoru. Ali sam Nietzsche nije mogao biti dalje od želje da ima takve 'vjernike'. On 'Zaratustri' stavlja riječi:
"Kažete da vjerujete u Zaratustru? Ali kakve veze ima Zaratustra! Vi ste moji vjernici: ali kakve veze imaju vjernici!
Još niste tražili sebe: tada ste našli mene. Tako i svi vjernici; ali, iz tog razloga, ima toliko malo u svom vjerovanju. Sada vam kažem da me izgubite i nađete se; i tek kada ste me svi zanijekali vratit ću vam se."
Nietzsche nije mesija i utemeljitelj religije; stoga može priželjkivati prijatelje svojih razmišljanja; ali ne može željeti profesore njegovih učenja, koji se odriču vlastitog ja da bi pronašli njegovo.
U Nietzscheovoj osobnosti mogu se pronaći instinkti koji su suprotni čitavim krugovima ideja njegovih suvremenika. Okreće se s instinktivnom odbojnošću prema najvažnijim kulturnim idejama onih u čijoj se sredini razvio; ne kao što se odbacuje tvrdnja u kojoj je otkrivena logička kontradikcija, već kao što se okreće od boje koja uzrokuje bol u oku. Odbojnost proizlazi iz neposrednog osjećaja; svjesno promišljanje isprva niti ne dolazi u obzir. Kako se drugi ljudi osjećaju kada misle: krivnja, kajanje, grijeh, zagrobni život, ideali, blaženstvo i domovina koji se motaju po glavi, na Nietzschea djeluju neugodno. Instinktivna priroda Nietzscheove averzije prema ovim idejama, također ga razlikuje od takozvanih 'slobodnih duhova' našeg vremena. Oni znaju sve intelektualne prigovore protiv 'starih zabluda'; ali kako je rijetko pronaći nekoga tko za sebe može reći: moji instinkti više ne ovise o njima! Upravo ti instinkti igraju gadne igre s današnjima slobodnim duhovima. Misao poprima karakter neovisan o tradicionalnim idejama, ali instinkti se ne mogu prilagoditi ovom promijenjenom karakteru intelekta. Ovi 'slobodni duhovi' neki koncept moderne znanosti stavljaju na mjesto starije ideje; ali o njemu govore tako da se prepoznaje: intelekt slijedi drugačiji put od instinkta. Intelekt izvorni uzrok pojava traži u materiji, u sili, u prirodnom zakonu; ali instinkti nas navode da prema suštini toga osjećamo isto ono što i drugi prema svom osobnom Bogu. Duhovi ove vrste brane se od optužbi za ateizam; ali oni to ne čine zato što ih njihov svjetonazor vodi nečemu što odgovara bilo kojoj ideji Boga, već zato što su od svojih predaka naslijedili osobinu osjećaja instinktivne jeze na riječ 'poricatelj Boga'. Veliki prirodoslovci ističu da ne žele odbaciti ideje o Bogu i besmrtnosti, već ih samo žele transformirati u smislu moderne znanosti. Njihovi instinkti su jednostavno zaostali za njihovim intelektom.
Velik broj tih 'slobodnih duhova' smatra da čovjekova volja nije slobodna. Kažu: u konkretnom slučaju, čovjek mora djelovati u skladu sa svojim karakterom i okolnostima koje utječu na njega. Ali pogledajte ove protivnike gledišta 'slobodne volje' i vidjet ćete da se instinkti tih 'slobodnih duhova' odbijaju od počinitelja 'zlog' djela s istim gađenjem kao i instinkti drugih koji vjeruju da se 'slobodna volja' može po volji okrenuti dobru ili zlu.
Proturječje između razuma i instinkta obilježje je našij 'modernih duhova'. Čak i u najslobodnijim misliocima današnjice još uvijek žive instinkti koje je usadila kršćanska ortodoksija. Kod Nietzscheove prirode upravo je suprotno na djelu. On ne treba prvo razmatrati postoje li razlozi protiv pretpostavke osobnog vladara svijeta. Njegov je instinkt previše ponosan da bi se poklonio pred takvim; stoga odbija takvu ideju. On govori sa svojim Zaratustrom: "Ali da vam mogu otkriti svoje srce, prijatelji moji: kad bi bilo bogova, kako bih izdržao, da ne budem bog! Dakle, nema boga." Ne postoji u njemu ništa što ga tjera da sebe ili drugu osobu proglasi 'krivom' za počinjeno djelo. Da bi takvog 'krivca' proglasio nedopustivim, ne treba mu teorija o 'slobodnoj' ili 'neslobodnoj' volji.
Domoljubni osjećaji njegovih njemačkih sunarodnjaka također su suprotni Nietzscheovim instinktima. On ne može učiniti svoje osjećaje i misli ovisnima o misaonim krugovima ljudi s kojima je rođen i gdje je odrastao; niti vremena u kojem živi. "To je tako malograđanski", kaže on u svom eseju 'Schopenhauer kao pedagog', "povezati se sa stajalištima koja više nisu obvezujuća par stotina milja daleko. Orijent i Zapad crte su kredom koje netko crta pred našim očima da bi zavarao naše strahove. Želim pokušati postići slobodu, kaže mlada duša; i ne bi je trebalo spriječiti to da se dva naroda mrze i međusobno bore, ili da se more nalazi između dva kontinenta, ili da se svuda oko njih uči vjera koja nije postojala prije nekoliko tisuća godina." Osjećaji Nijemaca tijekom rata 1870. toliko su malo odjeknuli u njegovoj duši da je, "dok je grmljavina bitke kod Wörth-a harala Europom", sjedio u nekom kutu Alpa, "vrlo zamišljen i zbunjen, posljedično vrlo zabrinut i bezbrižan u isto vrijeme", i zapisao svoja razmišljanja o Grcima. I kad se nekoliko tjedana kasnije našao "pod zidinama Metza", još se "nije oslobodio upitnika" koji je postavio životu i "grčkoj umjetnosti". (Vidi 'Pokušaj samokritike' u drugom izdanju njegove 'Rođenje tragedije'.) Kad je rat završio, bio je toliko daleko od toga da dijeli oduševljenje svojih njemačkih suvremenika pobjedom, da je već 1873. u svom eseju o Davidu Strauß govorio o 'lošim i opasnim posljedicama' pobjedonosno završene bitke. Čak je opisao kao zabludu da je njemačka kultura također pobijedila u ovoj borbi, i tu je zabludu nazvao opasnom, jer ako postane dominantna unutar njemačkog naroda, postoji opasnost da se pobjeda pretvori "u potpuni poraz, transformira: u poraz, zapravo istrebljenje njemačkog duha u korist 'njemačkog Reicha'." To je Nietzscheov stav u vrijeme kada je cijela Europa puna nacionalnog zanosa. To je stav nevremenske ličnosti, borca protiv svog vremena. Uz spomenuto, moglo bi se spomenuti mnogo toga što je drugačije u Nietzscheovom emocionalnom i životu predodžbi, nego u životu njegovih suvremenika.
2.
Nietzsche nije 'mislilac' u uobičajenom smislu te riječi. Puko mišljenje nije dovoljno za odgovor na upitna i duboka pitanja koja se postavljaju o svijetu i životu. Za ova pitanja moraju se upotrijebiti sve moći ljudske prirode; sama misleća kontemplacija nije dovoljna da se s njima nosimo. Nietzsche nema povjerenja u misleće razloge mišljenja. "U meni postoji nepovjerenje prema dijalektici, čak i osnovama", piše on u prosincu 1887. Georgu Brandesu. (Vidi njegove 'Ljudi i djela', strana 212.) Ako ga pitate za razloge svojih stavova, on ima spreman 'Zaratustrin' odgovor: "Pitate zašto? Nisam jedan od onih koji se mogu pitati zašto nešto rade." Ono što mu je važno nije može li se neko gledište logički dokazati, nego utječe li na sve moći ljudske osobnosti na takav način da ima vrijednost za život. On ideju prihvaća samo ako je smatra prikladnom da pridonese razvoju života. Želja mu je vidjeti čovjeka što zdravijeg, što snažnijeg, što kreativnijeg. Istina, ljepota, svi ideali imaju vrijednost i tiču se ljudi samo onoliko koliko promiču život.
Pitanje vrijednosti istine pojavljuje se u nekoliko Nietzscheovih spisa. U najhrabrijem obliku predstavljeno je u njegovoj knjizi: 'S onu stranu dobra i zla'. "Volja za istinom, koja će nas navoditi na mnoge rizike, ta poznata istinitost o kojoj su svi filozofi govorili s poštovanjem: kakva nam samo pitanja postavlja ova volja za istinom! Kakva čudna, strašna, upitna pitanja! To je već duga priča - a čini se da je tek počela. Je li uopće čudno što s vremenom postanemo sumnjičavi, izgubimo strpljenje i nestrpljivo se okrenemo? Da mi, zauzvrat, od ove Sfinge naučimo postavljati pitanja? Tko nam ovdje postavlja pitanja? Tko u nama zapravo želi doći 'do istine'? - Zapravo, dugo smo stali pred pitanjem uzroka ove volje - dok, napokon, nismo potpuno stali pred još temeljnijim pitanjem. Pitali smo o vrijednosti ove volje. S obzirom da želimo istinu, zašto ne i neistinu?"
Ovo je misao teško nadmašive smjelosti. Usporedi li se to s onim što još jedan hrabri 'mislilac i prijatelj zagonetki', Johann Gottlieb Fichte, kaže o potrazi za istinom, vidi se koliko duboko Nietzsche crpi svoje ideje iz suštine ljudske prirode. "Pozvan sam", kaže Fichte, "da svjedočim istinu; moj život i moja sudbina nisu važni; o učincima mog života ovisi beskonačno mnogo. Ja sam svećenik istine; na njenoj sam plaći; obvezao sam se učiniti sve za nju, sve riskirati i sve trpjeti." (Fichte, predavanja 'O sudbini učenjaka', četvrto predavanje.) Ove riječi izražavaju odnos koji najplemenitiji umovi zapadne kulture imaju prema istini. U usporedbi s citiranom Nietzscheovom izjavom, one se čine površnima. Ovome se može prigovoriti: nije li moguće da neistina ima vrijednije učinke na život od istine? Zar je nemoguće da istina može naškoditi životu? Je li si Fichte postavljao ta pitanja? Jesu li to učinili i drugi koji su 'svjedočili za istinu'?
Ali Nietzsche postavlja ta pitanja. I on vjeruje da se s time može pomiriti samo ako potragu za istinom, ne bude smatrao pukom stvari intelekta, već traži instinkte koji pokreću tu potragu. Jer vrlo je moguće da su ti instinkti koristili istinu kao sredstvo za postizanje nečega što je više od istine. Nakon što je "dovoljno dugo gledao između redaka i u prste filozofa", Nietzsche nalazi: "Većina filozofovog svjesnog razmišljanja potajno je vođena njegovim instinktima i prisiljena na određene staze". Filozofi vjeruju da je krajnji pokretač njihovih postupaka potraga za istinom. Vjeruju u to jer nisu sposobni vidjeti u dubinu ljudske prirode. U stvarnosti, potraga za istinom vođena je voljom za moć. Uz pomoć istine treba povećati snagu i puninu života osobe. Svjesno razmišljanje filozofa misli da je spoznaja istine konačni cilj; nesvjesni instinkt koji pokreće razmišljanje nastoji promovirati život. Za ovaj instinkt, "neistinitost presude nije prigovor na presudu"; za njega jedino pitanje koje dolazi u obzir je: "u kojoj mjeri promiče život, održava život, čuva vrstu, možda čak i uzgaja vrstu" ('S onu stranu dobra i zla', § 3 i 4).
"Zoveš li to, o najmudriji među ljudima, 'voljom za istinom', ono što te pokreće i čini gorljivim?
Volja za misaonošću svega bića: tako zovem tvoju volju!
Najprije želiš sve što postoji učiniti zamislivim: jer s dobrom sumnjom sumnjaš je li to već zamislivo.
Ali treba ti se pokoriti i saviti! Ovo je tvoja volja. Treba biti gladak i podložan duhu, kao njegovo ogledalo i odraz.
To je sva tvoja volja, ti najmudriji, kao volja za moć....". (Zaratustra, 2. dio, 'O samonadvladavanju')
Istina treba svijet učiniti podložnim duhu i time služiti životu. Svoju vrijednost ima samo kao uvjet života. - Ali zar ne možemo ići još dalje i pitati se: koliko vrijedi sam život? Nietzsche takvo pitanje smatra nemogućim. On prihvaća kao činjenicu, da sva bića žele živjeti što snažnije i smislenije, i o tome više ne razmišlja. Životni instinkti ne pitaju za vrijednost života. Oni samo pitanju: koji su načini za povećanje moći njihovog nositelja. "Prosudbe, vrijednosni sudovi o životu, za ili protiv, u konačnici nikad ne mogu biti istiniti: oni imaju vrijednost samo kao simptomi, dolaze u obzir samo kao simptomi - sami po sebi takvi su sudovi gluposti. Svakako treba posegnuti i pokušati shvatiti zapanjujuću suptilnost, da se vrijednost života ne može procijeniti. Ne od živog čovjeka, jer takav je stranka, dapače predmet spora, a ne sudac; ne od mrtve osobe, iz drugog razloga. - Za filozofa vidjeti problem u vrijednosti života ostaje prigovor protiv njega, znak pitanja o njegovoj mudrosti, nemudrost." ('Sumrak idola'. 'Problem Sokrata'.) Pitanje vrijednosti života postoji samo za slabo razvijenu, bolesnu osobnost. Oni koji su potpuno razvijeni žive ne pitajući koliko im život vrijedi.
Budući da Nietzsche zastupa opisana gledišta, on stavlja mali naglasak na logičke argumente za prosudbu. Ono što mu je važno nije može li se presuda logički dokazati, nego koliko se dobro može živjeti pod njezinim utjecajem. Treba zadovoljiti ne samo intelekt, već i cjelokupnu osobnost čovjeka. Najbolje misli su one koje pokreću sve moći ljudske prirode u njima primjeren pokret.
Samo misli ove vrsta zanimaju Nietzschea. On nije filozofski um, već 'sakupljač meda duha' koji traži 'košnice' znanja i pokušava donijeti kući ono što je korisno za život.
3.
U Nietzscheovoj osobnosti prevladavaju oni instinkti koji čovjeka čine zapovjednim, dominantnim bićem. Voli sve što pokazuje moć; ne voli sve što otkriva slabost. Osjeća se sretnim samo dok je u životnim uvjetima koji povećavaju njegovu snagu. Voli prepreke i otpore svojoj aktivnosti jer kada ih savlada postaje svjestan svoje moći. On traži najteže puteve kojima čovjek može krenuti. Temeljna crta njegova karaktera izražena je u izreci koju je stavio na naslovnu stranicu drugog izdanja svoje 'Vesele znanosti':
"Živim u vlastitoj kući,
Nikada nisam ništa kopirao ni od koga
I - smijao se svakom majstoru,
Koji se nije smijao sam sebi."
Nietzsche svaku vrstu podređenosti stranoj sili doživljava kao slabost. I on misli drugačije o tome što je 'strana sila' od mnogih koji se opisuju kao 'neovisni, slobodni duhovi'. Nietzsche vidi kao slabost kada čovjek svoje misli i postupke podvrgava takozvanim 'vječnim, čvrstim' zakonima razuma. Ono što dobro razvijena osobnost čini ne može biti diktirano nikakvom moralnom znanošću, već samo impulsima njenog vlastitog jastva. Čovjek je slab već onog trenutka kada traži zakone i pravila po kojima treba razmišljati i djelovati. Jaka osoba iz svoje vlastite prirode određuje način na koji misli i djeluje.
Nietzsche to gledište najoštrije izražava u rečenicama zbog kojih su ga uskogrudni ljudi prozvali opasnim duhom: "Kada su se kršćanski križari na Istoku susreli s tim nepobjedivim redom asasina, tim redom slobodoumnika par excellence, čiji su najniži redovi živjeli u poslušnosti kakvu nijedan monaški red nikada nije postigao, nekako su na ovaj ili onaj način, dobili i natuknice o tom simbolu i brojalici koji je bio rezerviran samo za najviše stupnjeve, kao njihovu tajnu: 'Ništa nije istina, sve je dopušteno'. Pa to je bila sloboda duha, tako je napuštena vjera u samu istinu"... ('Genealogija morala', 3. rasprava, §24.) Da ove rečenice izražavaju osjećaje plemenite, gospodarske naravi, koja ne želi dopustiti da dopuštenje življenja prema vlastitim zakonima bude zakržljalo bilo kakvim obzirima na vječne istine i propise morala, ne osjećaju oni ljudi koji su po svojoj prirodi podložni. Ličnost poput Nietzschea ne može tolerirati tu tiraniju koja se pojavljuje u obliku apstraktnih moralnih zapovijedi. Ja odlučujem kako želim misliti i kako želim djelovati, kaže takva priroda.
Ima ljudi koji svoje pravo da se nazivaju 'slobodoumnicima' crpe iz činjenice da svoje misli i djelovanje ne podvrgavaju zakonima koji potječu od drugih ljudi, već samo 'vječnim zakonima razuma' i 'konceptima nepobitne dužnosti' ili 'Božjoj volji'. Nietzsche takve ljude ne vidi kao istinski snažne osobnosti. Jer ni oni ne misle i ne djeluju prema svojoj prirodi, nego prema zapovijedima višeg autoriteta. Bilo da rob slijedi hir svog gospodara, religiozna osoba slijedi otkrivene istine Boga, ili filozof slijedi diktat razuma, to ne mijenja činjenicu da su svi poslušni. Što se zapovijeda, nije važno; odlučujuća stvar je u tome što se naredbe uopće daju, što čovjek ne daje sam smjer za svoje djelovanje, već vjeruje da postoji moć koja mu daje taj smjer.
Jaka, istinski slobodna osoba ne želi primiti istinu - želi je stvoriti; ne želi da joj se išta 'dopusti', ne želi se pokoravati. "Ali pravi su filozofi zapovjednici i zakonodavci: oni kažu: 'tako treba!'; prvo određuju kamo? i zbog čega?, i pritom im je na raspolaganju pripremni rad svih filozofskih radnika, svih onih koji su svladali prošlost- stvaralačkim rukama posežu za budućnošću, a sve što jest i što je bilo, postaje njihovo sredstvo, njihovo oruđe, njihov čekić. Njihovo 'znanje' je kreacija, njihova kreacija je zakonodavstvo, njihova volja za istinom je - volja za moć. - Ima li danas takvih filozofa? Je li ikad bilo takvih filozofa? Zar ne bi moralo biti takvih filozofa? ('S onu stranu dobra i zla', §211.)
4.
Poseban znak ljudske slabosti Nietzsche vidi u bilo kakvom vjerovanju u zagrobni život, u svijet drugačiji od onoga u kojem živi. Prema njegovom mišljenju, čovjek ne može učiniti veću štetu životu nego organizirati svoj život na ovom svijetu, s pogledom na drugi život na onom. Ne može se učiniti veća pogreška, nego pretpostaviti da iza pojava ovoga svijeta, postoje entiteti koji su nedostupni ljudskom znanju i koje treba smatrati pravim primarnim uzrokom, kao odlučujućim čimbenikom cijele egzistencije. Takva pretpostavka kvari čovjekovu radost na ovom svijetu. Svodi ga na iluziju, na puki odraz nečeg nedostupnog. Svijet koji nam je poznat, svijet koji je stvaran samo za nas, proglašava se besmislenim snom, a prava stvarnost pripisuje se sanjanom, fiktivnom drugom svijetu. Ljudska osjetila objašnjavaju se kao varalice, koje nam nude iluzije umjesto stvarnosti.
Takav pogled može nastati samo iz slabosti. Jer snažan čovjek, koji je čvrsto ukorijenjen u realnost i koji uživa u životu, neće dopustiti da mu padne na pamet da izmisli drugačiju realnost. On je zauzet ovim svijetom i ne treba mu drugi. Ali patnici, bolesnici, koji su nezadovoljni ovim životom, traže utočište s onu stranu. Ono što im je ovaj svijet oduzeo, s onu stranu će im dati. Onaj jak, zdrav, koji ima razvijena i sposobna osjetila da razloge ovog svijeta traži u sebi, ne treba nikakve onostrane razloge i entitete da objasni pojave unutar kojih živi. Slaboj osobi koja stvarnost percipira obogaljenim očima i ušima, potrebni su uzroci koji stoje iza pojava.
Iz patnje i bolesne čežnje rađa se vjera u zagrobni život. Sve pretpostavke o 'stvarima po sebi' proizlaze iz nemogućnosti razumijevanja stvarnog svijeta.
Svi koji imaju razloga poricati pravi život, kažu 'da' fiktivnom. Nietzsche želi biti pristalica stvarnosti. On želi ovaj svijet istraživati u svim smjerovima, želi bušiti u dubine egzistencije; o drugom životu ne želi znati ništa. Čak ga ni patnja ne može natjerati da kaže ne životu; jer mu je i patnja sredstvo spoznaje. "Ništa drugačije od onoga što čini putnik koji se odluči probuditi u određeni sat i zatim se tiho prepusti snu: dakle, mi filozofi, pod pretpostavkom da smo se razboljeli, privremeno se predajemo, tijelom i dušom, bolesti - zatvaramo oči, takoreći. I kao što on zna da nešto ne spava, da nešto broji sate i da će ga probuditi, tako i mi znamo da će nas presudni čas zateći budne - da će tada nešto izletjeti i uhvatiti duh na djelu, mislim na slabost ili obraćenje ili predaju ili otvrdnuće ili turobnost, i kakva god da su imena morbidnih stanja duha, koja u zdravim danima protiv sebe imaju oholost duha.... Nakon takvog preispitivanja sebe, iskušavanja sebe, čovjek se nauči istančanijim okom gledati na sve ono o čemu se do sada filozofiralo ....." (Predgovor drugom izdanju 'Vesele znanosti').
5.
Nietzscheov odnos prema životu i stvarnosti ogleda se i u njegovim pogledima na ljude i njihove međusobne odnose. Na tom je polju Nietzsche potpuni individualist. Svaku osobu vidi kao vlastiti svijet, jedinstvenu individuu. Neobična šarolikost koja je sjedinjena u 'istovjetnost' i koja nam se čini kao određena osoba, nikakvom slučajnošću, koliko god čudna bila, ne može drugi put uzdrmati stvari na isti način. ('Schopenhauer kao pedagog') Međutim, vrlo malo ljudi je sklono razvijati svoje jedinstvene karakteristike. Boje se samoće u koju će ih to natjerati. Udobnije je i sigurnije živjeti na isti način kao i drugi ljudi; uvijek nađeš društvo. Oni koji organiziraju svoj život na svoj način, neće biti shvaćeni od drugih i neće naći drugove. Za Nietzschea samoća ima posebnu privlačnost. Voli istraživati tajne vlastite nutrine. Bježi od zajednice ljudi. Njegove su misli uglavnom pokušaji da prodre u blago skriveno duboko u njegovoj osobnosti. On prezire svjetlo koje mu drugi nude; ne želi udisati zrak koji se udiše tamo gdje živi 'zajednica ljudi', 'vladavina ljudi'. On instinktivno teži svom "dvorcu i skrovitosti, gdje se izbavlja iz gomile, mnoštva, velike većine". ('S onu stranu dobra i zla', §26) U svojoj 'Veseloj znanosti' žali se da mu je teško 'probavljati' svoje bližnje; a u 'S onu stranu dobra i zla' (§282) otkriva da je uglavnom patio od opasnih probavnih smetnji kada je sjedio za stolovima gdje se uživalo u hrani 'univerzalnog čovjeka'. Ljudi se ne smiju previše približiti Nietzscheu ako ih želi tolerirati.
6.
Nietzsche proglašava misao, prosudbu, valjanom, u obliku, na koji slobodno prevladavajući životni instinkti daju svoj pristanak. Ne dopušta da mu logičke dvojbe oduzmu stavove koje život određuje umjesto njega. To njegovom razmišljanju daje siguran, slobodan protok. Ne odvraćaju ga brige kao što su: je li neka tvrdnja i 'objektivno' istinita, ne prelazi li granice čovjekovih kognitivnih sposobnosti i slično. Kada je Nietzsche prepoznao vrijednost prosudbe za život, više se nije pitao za njeno daljnje 'objektivno' značenje i valjanost. I ne brine se o granicama znanja. Vjeruje da zdravo razmišljanje stvara ono što može stvoriti, i ne muči se beskorisnim pitanjem: što ne mogu?
Svatko tko želi odrediti vrijednost prosudbe prema stupnju do kojeg promiče život, može, naravno, taj stupanj odrediti samo svojim osobnim životnim porivima i instinktima. Nikada ne može htjeti reći više od: u odnosu na moje životne instinkte, smatram da je ova konkretna prosudba vrijedna. A Nietzsche nikada ne želi reći nešto drugo, kada iznosi mišljenje. Upravo taj odnos prema njegovu svijetu misli, tako blagotvorno djeluje na slobodoumnog čitatelja. To Nietzscheovim spisima daje karakter nepretenciozne, skromne plemenitosti. Kako samo odbojno i neskromno zvuči, kada drugi mislioci vjeruju da nje njihova osobnost organ, preko kojeg se svijetu objavljuju vječne, nepobitne istine. U Nietzscheovim djelima mogu se pronaći rečenice koje izražavaju veliko samopouzdanje, naprimjer: "Dao sam čovječanstvu najdublju knjigu koju posjeduje, mog Zaratustru: uskoro ću mu dati najnezavisniju." ('Sumrak idola', 'Lutanja nevremena'.) Ali što to znači iz njegovih usta? Usudio sam se napisati knjigu čiji je sadržaj dublje izvučen iz biti ličnosti, nego što je inače slučaj sa sličnim knjigama; i isporučit ću knjigu koja je neovisnija o bilo kom vanjskom sudu od drugih filozofskih spisa; jer ću izraziti samo svoje osobne instinkte u vezi s najvažnijim stvarima. To je plemenita skromnost. To je svakako protivno ukusu onih čija lažna poniznost kaže: ja sam ništa, moj rad je sve; U svoje knjige ne unosim nikakve osobne osjećaje, nego jednostavno izražavam ono što mi čisti razum kaže da izrazim. Takvi ljudi žele zanijekati svoju osobu kako bi mogli tvrditi da su njihove izjave, izjave višeg duha. Nietzsche svoje misli smatra produktima svoje osobnosti i ništa više.
7.
Profesionalni se filozofi mogu smijati Nietzscheu ili izražavati svoje mišljenje o 'opasnostima' njegova 'pogleda na svijet'. Neki od tih umova, koji nisu ništa drugo nego personificirani udžbenici logike, ne mogu, naravno, hvaliti Nietzscheovo djelo, koje izvire iz najsnažnijih, najneposrednijih impulsa života. U svakom slučaju, Nietzsche svojim smjelim misaonim skokovima, nailazi na dublje tajne ljudske prirode nego mnogi logični mislioci svojim opreznim puzanjem. Kakva je korist od sve logike ako njezine konceptualne mreže hvataju samo bezvrijedan sadržaj? Kada nam se priopće vrijedne misli, uživamo u njima čak i ako nisu povezane logičnim nitima. Spasenje života ne ovisi samo o logici, već i o kreiranju misli. Naša je profesionalna filozofija trenutno dovoljno jalova, i dobro bi joj došla revitalizacija misli hrabrog, odvažnog pisca kao što je Nietzsche. Razvojna snaga ove fah filozofije paralizirana je utjecajem koji je na nju imala Kantova misao. Tim je utjecajem izgubila svu originalnost i svu hrabrost. Koncept istina koje proizlaze iz 'čistog razuma' Kant je preuzeo iz školske filozofije svoga vremena. Pokušao je pokazati da takvom istinom ne možemo znati ništa o stvarima koje leže izvan našeg iskustva, o 'stvarima po sebi'. Već jedno stoljeće utrošena je ogromna domišljatost na promišljanje ove kantovske misli sa svih strana. Međutim, proizvodi ove domišljatosti često su loši i trivijalni. Kad bi se banalnosti mnogih suvremenih filozofskih knjiga iz školskih formula, prevele na zdravorazumski jezik, takav bi se sadržaj činio dovoljno jadnim u usporedbi s mnogim Nietzscheovim kratkim aforizmima. Što se tiče suvremene filozofije, mogao je s određenim opravdanjem dati ponosnu izjavu: "Moja ambicija je da u deset rečenica kažem ono što svi drugi kažu u knjizi - što svi drugi u knjizi kažu u više...".
8.
Baš kao što Nietzsche ne želi predstaviti svoje vlastite misli kao nešto drugo osim kao proizvod svojih osobnih instinkta i nagona, tako i strana gledišta za njega nisu ništa više od simptoma iz kojih izvlači zaključke o instinktima koji prevladavaju u pojedinim ljudima ili cijelim narodima, rasama i tako dalje. Ne zamara se raspravama ili opovrgavanjem tuđih mišljenja. Ali on traži instinkte koji se izražavaju u tim mišljenjima. Nastoji prepoznati karaktere pojedinaca ili naroda iz njihovih pogleda. Zanima ga ukazuje li neki pogled na prevlast nagona za zdravljem, hrabrošću, plemenitošću i radošću u životu, ili proizlazi iz nezdravih, ropskih, umornih, životu neprijateljskih nagona. Na istine samo po sebi je ravnodušan; zanima ga kako ljudi razvijaju svoje istine prema svojim instinktima i kako time promiču svoje životne ciljeve. Želi pronaći prirodne uzroke ljudskih pogleda.
Međutim, Nietzscheov cilj nije u skladu s idealistima koji vjeruju da istina ima samostalnu vrijednost i koji joj žele dati 'čisto, više podrijetlo' od onoga koje proizlazi iz instinkta. On objašnjava ljudske poglede kao rezultat prirodnih sila, kao što prirodoslovac objašnjava strukturu oka, kao rezultat međudjelovanja prirodnih uzroka. On ne prihvaća objašnjenje duhovnog razvoja čovječanstva iz određenih moralnih razloga, ideala ili iz moralnog poretka svijeta, kao što današnji prirodni znanstvenik ne prihvaća objašnjenje da je priroda konstruirala oko na određeni način, jer je svrha da se u organizmu stvori organ za vid. Nietzsche u svakom idealu vidi samo izraz instinkta koji na određeni način traži svoje zadovoljenje, kao što moderni prirodoslovac u funkcionalnom rasporedu organa vidi rezultat zakona organskog formiranja. Ako danas još ima prirodnih znanstvenika i filozofa koji odbacuju svako stvaranje prirode prema svrsi, nego se zaustavljaju na moralnom idealizmu i u povijesti vide ostvarenje božanske volje, idealnog poretka stvari, to je polu instinkt. Takvi ljudi nemaju pravu perspektivu za procjenu duhovnih procesa, iako je pokazuju u promatranju prirodnih procesa. Ako čovjek vjeruje da teži idealu koji ne proizlazi iz stvarnosti, on to vjeruje samo zato što ne poznaje instinkt iz kojeg taj ideal proizlazi.
Nietzsche je anti-idealist u smislu, da se moderni znanstvenik protivi pretpostavci svrhe koju bi priroda trebala ostvariti. On ne govori više o moralnim svrhama, nego što prirodoslovac govori o prirodnim svrhama. Nietzsche ne smatra mudrijim reći: čovjek treba ostvariti moralni ideal, nego što je pojasniti: bik ima rogove, da može udarati. On obje ove izjave smatra proizvodom objašnjenja svijeta koji govori o 'božanskoj providnosti', 'svemoći mudrosti', umjesto o prirodnim učincima.
Ovo objašnjenje svijeta je prepreka svakom zdravom razmišljanju; stvara imaginarnu, maglu ideala koja onemogućuje prirodnom pogledu, usmjerenom na promatranje stvarnosti, da prozre procese svijeta; u konačnici potpuno otupljuje svaki osjećaj za stvarnost.
9.
Kad se Nietzsche upušta u intelektualnu borbu, one ne želi pobijati tuđa mišljenja kao takva, već to čini zato što ta mišljenja upućuju na štetne, neprirodne instinkte protiv kojih se želi boriti. Njegova je namjera slična onoj onoga tko se bori protiv štetnog djelovanja prirode ili uništava opasno prirodno biće. On se ne oslanja na 'uvjerljivu' snagu istine, već na činjenicu da će pobijediti protivnika ako ovaj ima nezdrave, štetne instinkte, a on ima zdrave, koji nose život. On ne traži daljnje opravdanje za takvu borbu ako njegovi instinkti doživljavaju instinkte njegovog protivnika kao štetne. Ne smatra da se mora boriti kao predstavnik bilo koje ideje, već se bori jer ga na to tjeraju instinkti. To sigurno nije slučaj ni u jednoj intelektualnoj borbi, ali obično borci nisu svjesni pravih motiva, kao što filozofi nisu 'volje za moć' ili pristaše moralnog svjetskog poretka prirodnih uzroka svojih moralnih ideala. Oni vjeruju da se samo mišljenje bori protiv mišljenja i prikrivaju svoje stvarne motive konceptualnim plaštem. Oni također ne spominju instinkte svojih protivnika koje smatraju neugodnima, dapače, možda ih nisu ni svjesni. Ukratko, snage koje su zapravo neprijateljski raspoložene jedna prema drugoj niti se otvoreno ne pojavljuju. Nietzsche nemilosrdno imenuje instinkte protivnika koji su mu odvratni, a imenuje i instinkte koje im suprotstavlja. Tko to želi nazvati cinizmom, može to učiniti. Ali ne smije previdjeti činjenicu da u cjelokupnoj ljudskoj djelatnosti nikada nije bilo ničega osim takvog cinizma, i da su sve idealističke zablude otpuhane tim cinizmom.