.- VI. Egipatska misterijska mudrost
'Kada se, oslobođen svoga tijela, uzdigneš u slobodni eter,
bit ćeš besmrtni bog koji je izbjegao smrt.'
Izgleda da ova izjava Empedokla ukratko sažima ono što su stari Egipćani mislili o vječnom u čovjeku i njegovoj povezanosti s božanskim. Dokaz za to je takozvana 'Knjiga mrtvih' koju su napornim radom istraživača dešifrirali u devetnaestom stoljeću. (Usporedi Lepsius, Knjiga umrlih starih Egipćana. Berlin 1842.) To je 'najveće koherentno literarno djelo koje je do nas došlo od Egipćana'. U tom književnom djelu sažeti su najintimniji pogledi Egipćana na ono vječno i nastanak svijeta. Ova gledišta definitivno ukazuju na ideje o bogovima koje su slične onima iz grčkog misticizma. Oziris je postupno postao najistaknutiji i najuniverzalniji među raznim bogovima priznatim u raznim dijelovima Egipta. U njemu su sažete ideje o drugim božanstvima. Kakve god misli egipatski narod imao o Ozirisu, 'Knjiga mrtvih' ukazuje na ideju svećeničke mudrosti koja je u Ozirisu vidjela biće koje se može pronaći u samoj ljudskoj duši. - Sve što su ljudi mislili o smrti i mrtvima, to dovoljno jasno govori. Ako se tijelo preda zemaljskom i zadrži u zemaljskom, tada ono vječno počinje svoj put prema pravječnom. Pojavljuje se na sudu pred Ozirisom, okružen s četrdeset i dva suca umrlima. Sudbina onog vječnog u čovjeku ovisi o tome što odluče ti suci umrlih. Kada duša prizna grijeh i nađe se pomirena s vječnom pravdom, nevidljive sile joj se suprotstavljaju i govore joj: 'Oziris N je pročišćen u bazenu koji se nalazi južno od polja Hotep i sjeverno od polja Skakavaca, gdje se bogovi zelenila peru u četvrtom satu noći i u osmom satu dana, sa slikom srca bogova, prelazeći iz noći u dan'. Tako se unutar vječnog poretka, vječni dio čovjeka naziva Ozirisom. Nakon imena Oziris navodi se ime dotične osobe. A onaj koji se ujedinjuje s vječnim svjetskim poretkom također sebe opisuje kao 'Ozirisa'. 'Ja sam Oziris N. rastem pod cvjetovima stabla smokve'. Tako čovjek postaje Oziris. Biti Oziris samo je stupanj potpunog razvoja ljudskog bića. Čini se očiglednim da Oziris, koji sudi unutar vječnog svjetskog poretka, nije ništa drugo nego savršeno ljudsko biće. Između biti čovjek i biti bog, postoji razlika u stupnju i broju. To se temelji na misterijskom pogledu na tajnu 'broja'. Oziris kao biće svijeta je jedno; stoga je nepodijeljeno prisutan u svakoj ljudskoj duši. Svako ljudsko biće je Oziris; a ipak se u 'onaj' Oziris mora predstaviti kao zasebno biće. Čovjek je u procesu razvoja; a na kraju njegove razvojne karijere, njegovo je božansko biće. Umjesto toga, unutar ovog gledišta, treba govoriti o božanstvenosti, a ne o potpunom božanskom biću.
Nema sumnje da, kod takvog gledanja, samo oni koji, kao Oziris, mogu stvarno ući u egzistenciju Ozirisa, mogu zapravo doći na vrata vječnog poretka svijeta. Najviši život koji čovjek može voditi, bit će stoga da se transformira u Ozirisa. U stvarnom ljudskom biću, Oziris koji je savršen koliko je to moguće, mora živjeti unutar prolaznog života. Čovjek postaje savršen kada živi kao Oziris. Ako iskusi ono kroz što je prošao Oziris. To mitu o Ozirisu daje dublje značenje. Postaje uzor onima koji u sebi žele probuditi ono vječno. Ozirisa je raskomadao i ubio Tifon. O dijelovima leša brinula se njegova žena Izis. Nakon smrti pustio je da njegov snop svjetlosti padne na nju. Rodila je Horusa. Ovaj Horus preuzima zemaljske zadatke Ozirisa. On je drugi Oziris, još uvijek nesavršen, ali napreduje do pravog Ozirisa.
Pravi Oziris je u ljudskoj duši. U početku je prolazne prirode. Ali ono propadljivo, predodređeno je da rodi vječno. Čovjek stoga sebe može smatrati grobom Ozirisa. Niža priroda (Tifon) ubila je onu višu u njemu. Ljubav u njegovoj duši (Izida) mora njegovati i brinuti se za dijelove leša, tada će se roditi viša priroda, vječna duša (Horus), koja može napredovati do egzistencije Ozirisa. Ljudsko biće koje teži najvišoj egzistenciji, mora u sebi mikrokozmički ponavljati makrokozmički Ozirisov proces svijeta. To je značenje egipatske 'inicijacije'. Ono što Platon (vidi stranicu XX) opisuje kao kozmički proces, da je Stvoritelj razvukao svjetsku dušu na svjetsko tijelo u obliku križa i da je proces svijeta otkupljenje ove duše svijeta koja je bila prikovana na križ, to se u maloj mjeri moralo dogoditi u ljudskom biću ako je sebi željelo omogućiti da bude Oziris. Osoba koju je trebalo inicirati morala se razvijati na ovaj način, da njegova duša doživi, njegovo postajanje Ozirisom, da se stopi u jedno s kozmičkim procesom Ozirisa. Kada bismo mogli zaviriti u inicijacijske hramove u kojima su ljudi prolazili transformaciju Ozirisa, vidjeli bismo da procesi mikrokozmički predstavljaju nastajanje svijeta. Osoba koja dolazi od 'Oca' treba u sebi roditi Sina. Ono što zapravo nosi u sebi, začaranog Boga, trebalo bi u njoj postati očito. Ovako Boga u njemu drži sila zemaljske prirode. Ova niža priroda najprije mora biti pokopana, kako bi viša priroda mogla ustati. Iz ovoga se može razumjeti ono što je rečeno o procesima inicijacije. Čovjek je bio podvrgnut misterioznim postupcima. Njegov zemaljski dio je time ubijen, njegov viši dio probuđen. Nije potrebno detaljno proučavati te postupke. Samo morate razumjeti njihovo značenje. A to značenje leži u priznanju koje je mogao dati svatko tko je prošao inicijaciju. Mogao je reći: Preda mnom je lebdjela beskrajna perspektiva, na kraju koje leži savršenstvo božanskog. Osjećao sam da snaga ovog božanskog leži u meni. Zakopao sam ono što ovu moć drži u sebi. Mrtav sam za zemaljske stvari. Bio sam mrtav. Umro sam kao niže ljudsko biće; bio sam u podzemlju. Komunicirao sam s umrlima, odnosno s onima koji su već integrirani u prsten vječnog svjetskog poretka. Uskrsnuo sam iz mrtvih nakon mog boravka u podzemlju. Pobijedio sam smrt, ali sada sam postao druga osoba. Više nemam ništa s prolaznom prirodom. Za mene je to zasićeno s Logosom. Sada pripadam onima koji žive vječno i koji će sjediti s desne strane Ozirisa. Ja ću sam biti pravi Oziris, ujedinjen s vječnim svjetskim poretkom, a sud života i smrti bit će stavljen u moje ruke. - Osoba koju je trebalo inicirati, morala je proći kroz iskustvo koje ju je moglo dovesti do takvog priznanja. To je iskustvo najviše vrste koje je došlo takvim ljudima.
Sada zamislite da neupućena osoba čuje da je netko podvrgnut takvim iskustvima. Ona ne može znati što se stvarno događa u duši inicijata. Za nju je fizički umro, ležao u grobu i uskrsnuo. Ono što je duhovna stvarnost na višoj razini egzistencije, pojavljuje se u oblicima osjetilne stvarnosti kao proces koji probija poredak prirode. To je 'čudo'. Jedno takvo 'čudo' bila je inicijacija. Svatko tko je to stvarno želio razumjeti, morao je u sebi probuditi moći kako bi bio na višoj razini egzistencije. Tim višim iskustvima morao je pristupiti s već pripremljenim životnim putem za tu svrhu. Bilo da se pripremna iskustva u individualnom životu odvijaju na ovaj ili onaj način: uvijek se mogu svesti na vrlo specifičan, tipičan oblik. Životni put inicijata je stoga tipičan. Može se opisati neovisno o osobnosti pojedinca. Umjesto toga, pojedinačnu osobnost možemo opisati samo kao onu koja je na putu prema božanskom, ako je prošla kroz određena tipična iskustva. Kao takva ličnost, Buddha je živio među svojim sljedbenicima; Isus se u početku kao takav ukazao svojoj zajednici. Danas znamo kakav paralelizam postoji između životopisa Bude i Isusa. Rudolf Seydel uvjerljivo je pokazao ovaj paralelizam u svojoj knjizi 'Buddha i Christ'. Treba samo pratiti pojedinosti da se vidi da su svi prigovori ovom paralelizmu nevaljani.
Budino rođenje najavljuje bijeli slon koji lebdi nad kraljicom Mayom. On ukazuje da će Maya proizvesti božansko ljudsko biće koje će 'uskladiti sva bića s ljubavlju i prijateljstvom, ujedinjujući ih u intimnu vezu'. U Evanđelju po Luki stoji: ".... djevici koja je bila udata za čovjeka po imenu Josip iz kuće Davidove, a ime djevice bilo je Marija. Anđeo uđe k njoj i reče: Zdravo, blagoslovljena..... Evo, začet ćeš i roditi Sina kojemu će se dati ime Isus. Zvat će se velikim i sinom Svevišnjega". Brahmani, indijski svećenici, koji znaju što znači kad se rodi Buda, tumače Mayin san. Imaju određenu tipičnu ideju o Budi. Život ličnosti morat će odgovarati ovoj ideji. U skladu s tim, čitamo u Mateju 2.1 i dalje: Herod 'sakupi sve glavare svećeničke i pismoznance iz naroda i upita ih gdje se Krist treba roditi'. - Brahman Asita kaže o Budi: 'Ovo je dijete koje će postati Buda, Otkupitelj, vodič do besmrtnosti, slobode i svijetla'. Usporedite Luku 2:25: 'I gle, bijaše čovjek u Jeruzalemu imenom Šimun, i taj isti čovjek bijaše pobožan i bogobojazan, čekajući utjehu Izraelovu, i Duh Sveti bijaše u njemu....I ondje su roditelji doveli dijete Isusa u hram da za njega učine po zakonu; zatim ga uzme u naručje i hvali Boga i reče: 'Gospodine, sada otpuštaš slugu svoga u miru, kao što si rekao; jer su njegove oči vidjele tvoga Spasitelja, kojega si pripravio pred svim narodima. Svijetlo da prosvijetli pogane i da slavi narod tvoj Izrael'. Za Budu se kaže da se izgubio kao dvanaestogodišnji dječak i da je ponovno pronađen ispod drveta, okružen pjevačima i mudracima iz davnim vremena koje je poučavao. To odgovara Luki 2:41 i dalje: "A njegovi su roditelji svake godine odlazili u Jeruzalem na Pashu. Kad mu je bilo dvanaest godina, uziđeš u Jeruzalem prema običaju blagdana. I kad se navršiše dani i oni odoše kući, dijete Isus ostane u Jeruzalemu, a njegovi roditelji ne znadoše. Ali oni su mislili da je među drugovima, pa su putovali dan hoda i tražili ga među prijateljima i znancima. I kad ga ne nađoše, vratiše se u Jeruzalem i potražiše ga. I dogodi se nakon tri dana da ga nađu kako sjedi u hramu među učiteljima, sluša ih i postavlja im pitanja. I svi koji su ga slušali bili su zadivljeni njegovim razumijevanjem i njegovim odgovorima". - Nakon što je Buda živio u samoći i vratio se, dočekuje ga djevičanski blagoslov: 'Blagoslovljena majka, blagoslovljen otac, blagoslovljena žena, kojoj pripadaš'. Ali on odgovara: 'Blagoslovljeni su samo oni koji su u nirvani', to jest oni koji su ušli u vječni poredak svijeta. Luka 11:27: "I dok je on to govorio, neka žena iz naroda podiže glas i reče mu: Blago tijelu koje te nosilo i prsima koje si dojio. Ali on reče: Da, blaženi oni koji slušaju i čuvaju riječ Božju". Tijekom života, napasnik se približava Budi i obećava mu sva kraljevstva na Zemlji. Buddha sve odbija riječima: 'Znam da mi je suđeno kraljevstvo, ali ne želim svjetovno kraljevstvo; Postat ću Buda i natjerat ću sve da kliču od radosti". Napasnik mora priznati: "Nestalo je moje vladavine". Na istu kušnju Isus odgovara: "Idi od mene, Sotono"! Jer je pisano: Klanjaj se Gospodinu, Bogu svome, i njemu jedinome služi". "Tada ga đavao ostavi" (Matej 4,10). - Ovaj opis paralelizama bi se mogao proširiti na mnoge točke: ista bi stvar rezultirala. - Buddha je završio uzvišeno. Tijekom lutanja mu je pozlilo. Došao je do rijeke Hiranja, blizu Kuschinagare. Tu je legao na tepih koji je prostro njegov omiljeni učenik Ananda. Njegovo je tijelo počelo svijetliti iznutra. Završio je preobražen, kao svjetlosno tijelo, uz izreku: "Ništa ne traje dugo". Ova Budina smrt odgovara Isusovom preobraženju: "I dogodi se nakon ovih riječi, osam dana kasnije, da uze sa sobom Petra, Ivana i Jakova te se pope na goru pomoliti se. I dok je molio, lice mu se promijenilo, a haljina mu je postala bijela i zasjala." - U ovoj točki Budin život završava; ali najvažniji dio Isusova života počinje ovime: patnja, smrt, uskrsnuće. A ono što razlikuje Budu od Krista leži u tome što je zahtijevalo da život Krista Isusa nadiđe život Bude. Buda i Krist se ne razumiju tako da ih se jednostavno spoji. (To će biti prikazano kasnije u ovoj knjizi.) Ostali prikazi Budine smrti ovdje nisu razmatrani, iako otkrivaju neke od dubljih aspekata stvari.
Suglasnost u životima dvojice Otkupitelja nameće jasan zaključak. Same priče daju informacije o tome kakav bi taj zaključak trebao ispasti. Kad svećenički mudraci čuju za prirodu rođenja, znaju što je to. Oni znaju da imaju posla s Bogočovjekom. Znate unaprijed što će se dogoditi s osobnošću koja će se pojaviti. I stoga njihov životni put može odgovarati samo onome što oni poznaju kao životni put Bogočovjeka. U njihovoj otajstvenoj mudrosti, čini se da je takav tijek života predodređen za vječnost. Može biti samo ono što mora biti. Takav tijek života čini se kao vječni zakon prirode. Kao što se kemijska tvar može ponašati samo na vrlo specifičan način, Buddha, Krist, može živjeti samo na vrlo specifičan način. Životnu priču ne pričate pisanjem nasumične biografije; umjesto toga, prepričavate tipične značajke koje su sadržane u otajstvenoj mudrosti o tome za sva vremena. Legenda o Budi nije ništa više biografija u uobičajenom smislu, nego što Evanđelja tvrde da su biografija Krista Isusa. Ni u jednom slučaju ne govori se slučajno; oboje pričaju životnu priču koja je predodređena za spasitelja svijeta. Modele za oboje moramo tražiti u misterijskim tradicijama, a ne u vanjskoj, fizičkoj povijesti. Buddha i Isus su, u najplemenitijem smislu, inicijati za one koji su prepoznali njihovu božansku prirodu. (Isus je inicijat na temelju prebivanja Krist bića.) To znači da je njihov život udaljen od svega što je prolazno. To znači da ono što znamo o iniciranima vrijedi i za njih. Ne pripovijedaju se slučajni događaji iz njihova života, već se kaže: "U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog..... I Riječ tijelom postade i nastani se među nama" (Ivan I, 1. i 14.)
Ali život Isusa sadrži više od života Bude. Buda završava preobrazbom. Značenje Isusova života počinje nakon preobraženja. Prevedite ovo na jezik posvećenika: Buddha je došao do točke u kojoj božansko svijetlo počinje sjati u čovjeku. Suočen je sa smrću zemaljskog. On postaje svijetlo svijeta. Isus ide dalje. On ne umire fizički u trenutku kada svijetlo zasja kroz Njega. U tom trenutku on je Buddha. Ali u tom trenutku također ulazi u fazu koja se izražava višim stupnjem inicijacije. On pati i umire. Zemaljsko nestaje. Ali duhovno, svijetlo svijeta ne nestaje. Događa se Njegovo uskrsnuće. On se svojoj zajednici objavljuje kao Krist. U trenutku svoje preobrazbe, Buda se topi u blaženom životu univerzalnog duha. Krist Isus ponovno budi ovaj univerzalni duh u ljudskom obliku u sadašnju egzistenciju. To se prije dogodilo s iniciranim višeg reda u figurativnom smislu. Oni inicirani u smislu mita o Ozirisu, takvo uskrsnuće su postigli u svojoj svijesti kao iskustvo slike. Ova 'velika' inicijacija, ne kao slikovno iskustvo, već kao stvarnost, u Isusovom životu je dodana Budinoj inicijaciji. Buddha je svojim životom dokazao da je čovjek Logos, i da se vraća tom Logosu, svijetlu, kada njegov zemaljski život umre. U Isusu je sam Logos postao osoban. Riječ je tijelom postala.
Stoga ono što se dogodilo u unutrašnjosti misterijskih hramova u drvenom kultu, kršćanstvo je shvatilo kao činjenicu svjetske povijesti. Zajednica je ispovijedala Krista Isusa, inicijata, iniciranog na veliki način. Dokazao je da je svijet božanski. Za kršćansku zajednicu otajstvena mudrost postala je neraskidivo povezana s osobnošću Krista Isusa. Da je živio i da su Njegovi sljedbenici pripadali Njemu: ovo vjerovanje je zamijenilo ono što se prije željelo postići misterijima. - Od sada, za one koji su pripadali kršćanskoj zajednici, dio onoga što se prije moglo postići samo misterijskim metodama, moglo je biti zamijenjeno uvjerenjem da je božansko prisutno u prisutnoj Riječi. Ono što je sada bio jedini odlučujući faktor nije ono za što se um svakog pojedinca morao dugo pripremati; nego ono što su čuli i vidjeli oni koji su bili oko Isusa i ono što je preko njih predano. "Što je bilo od početka, što smo čuli, što smo vidjeli svojim očima, što smo sami vidjeli, što su naše ruke dotakle od Riječi života.....što smo vidjeli i čuli, javljamo vam, da budete u zajednici s nama". Tako stoji u prvoj Ivanovoj poslanici. A ova neposredna stvarnost treba obuhvatiti sve naraštaje kao živa veza; kao crkva, treba mistično teći iz generacije u generaciju. Tako treba razumjeti riječi Augustina: "Ne bih vjerovao Evanđelju da me na to nije potaknuo autoritet Katoličke crkve". Evanđelja, dakle, nemaju identifikacijski znak svoje istine u sebi; ali im treba vjerovati jer se temelje na Isusovoj osobnosti; i budući da iz te osobnosti Crkva na tajanstven način crpi snagu da se pokaže kao istina. - Misteriji su kroz tradiciju prenijeli put kojim se dolazi do istine; sama kršćanska zajednica propagira tu istu istinu. Uz povjerenje u mistične moći koje sjaje u ljudskom biću tijekom inicijacije, treba dodati povjerenje u Jednog, istinskog inicijatora. Mistici su tražili obogotvorenje; to su htjeli doživjeti. Isus je bio božanski; treba se držati Njega; onda je netko sudionik ovog obogotvorenja unutar zajednice koju je osnovao: to je postalo kršćansko vjerovanje. Ono što je božansko u Isusu, božansko je za cijelu Njegovu zajednicu. "Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta" (Matej, 28,20). Onaj tko je rođen u Betlehemu ima vječni karakter. Božićna antifona može govoriti o rođenju Isusovu kao da se događa svakog Božića: "Danas se rodi Krist; danas se javi Spasitelj; danas pjevaju anđeli na Zemlji". - U iskustvu Krista može se vidjeti vrlo specifična razina inicijacije. Kada je mistik pretkršćanskih vremena doživio ovo Kristovo iskustvo, tada je svojom inicijacijom bio u stanju koje mu je omogućilo da percipira nešto duhovno - u višim svjetovima - za što nije postojala odgovarajuća činjenica u osjetilnom svijetu. Doživio je ono što otajstvo Golgote obuhvaća u višem svijetu. Kada kršćanski mistik prolazi kroz to iskustvo kroz inicijaciju, tada on istovremeno vidi povijesni događaj na Golgoti i zna da u tom događaju, koji se zbio unutar svijeta osjetila, ima isti sadržaj kao prije samo u nadosjetilnim činjenicama misterija. S 'otajstvom Golgote' ono što je prethodno bilo izliveno na mistike unutar misterijskog hrama, izliveno je na kršćansku zajednicu. A inicijacija daje kršćanskim misticima priliku da postanu svjesni ovog sadržaja 'otajstva Golgote', dok vjera dopušta ljudima da nesvjesno sudjeluju u mističnoj struji koja je proizašla iz događaja opisanih u Novom zavjetu, i od tada prožima duhovni život čovječanstva.