.- Tri svijeta V. Fizički svijet i njegova povezanost sa zemljom duše i zemljom duha
Strukture svijeta duše i zemlje duha ne mogu biti predmet vanjske osjetilne percepcije. Objekte ove osjetilne percepcije treba dodati dvama opisanim svjetovima kao treći. Čak i tijekom svoje fizičke egzistencije, čovjek živi u tri svijeta istovremeno. On opaža stvari osjetilnog svijeta i u skladu s time djeluje. Strukture svijeta duše utječu na njega kroz sile simpatije i antipatije; i njegova vlastita duša uzrokuje valove u svijetu duše, kroz svoja sviđanja i nesviđanja, kroz želje i žudnje. Ali duhovna bit stvari ogleda se u njegovu svijetu misli; a on sam, kao misaono duhovno biće, stanovnik je zemlje duha i drug svega što živi u tim oblastima svijeta. Iz ovoga postaje jasno da je osjetilni svijet samo dio onoga što ljude okružuje. Taj dio se izdvaja iz općeg čovjekovog okruženja s izvjesnom samostalnošću jer ga mogu percipirati osjetila, pri čemu se zanemaruju duša i duh, koji također pripadaju ovome svijetu. Kao što je komad leda koji pluta na vodi materijal okolne vode, ali se od nje izdvaja određenim svojstvima, tako su i osjetilne stvari materijal duše i duha koji ih okružuje; a od njih se izdvaja određenim svojstvima koja ih čine opazivima osjetilima. One su - napola figurativno rečeno - zgusnute duhovne i duševne strukture; a kondenzacija uzrokuje da osjetila o njima steknu znanje. Da, baš kao što je led samo oblik u kojem postoji voda, tako su i osjetilne stvari samo oblik u kojem postoji duševna i duhovna suština. Jednom kada to shvatite, shvatit ćete i da, poput vode u led, svijet duha može prijeći u svijet duše, a svijet duše u svijet osjetila.
S ove točke gledišta također postaje jasno zašto ljudi mogu razmišljati o osjetilnim stvarima. Jer postoji pitanje koje bi svaki misleći čovjek trebao postaviti, naime: kakav je odnos misli koje čovjek ima o kamenu i samog kamena? Za one ljude koji posebno duboko gledaju u vanjsku prirodu, to im se pitanje jasno pojavljuje pred očima. Osjećaju sklad ljudskog misaonog svijeta sa strukturom i uređenjem prirode. Veliki astronom Kepler, naprimjer, lijepo govori o tom skladu:
"Istina je da je božanski poziv, koji ljude poziva da uče astronomiju, zapisan u samom svijetu, ne doista u riječima i slogovima, već u suštini, na temelju prikladnosti ljudskih koncepata i osjetila, za odnose nebeskih tijela i stanja." - Samo zato što stvari osjetilnog svijeta nisu ništa drugo nego kondenzirana duhovna bit, osoba koja se do ove biti uzdigne kroz svoje misli, može mišljenjem stvari razumjeti. Osjetilne stvari dolaze iz duhovnog svijeta; one su samo još jedan oblik duhovne biti; i kada čovjek misli o stvarima, njegovo unutarnje biće samo je okrenuto od osjetilnog oblika prema duhovnim arhetipovima tih stvari. Razumijevanje stvari misaonim putem, je proces koji se može usporediti s onim s kojim se čvrsto tijelo najprije vatrom pretvori u tekuće stanje, tako da ga kemičar može ispitati u tekućem obliku.
Duhovni arhetipovi osjetilnog svijeta pojavljuju se u različitim regijama zemlje duha. U petoj, šestoj i sedmoj oblasti ti se arhetipovi još uvijek mogu pronaći kao žive točke zametka; u četiri niže regije razvijaju se u duhovne strukture. Ljudski duh te strukture opaža u sjenovitom odrazu, kada svojim mišljenjem želi steći razumijevanje osjetilnih stvari. Kako su se te strukture kondenzirale u osjetilni svijet, pitanje je za one koji teže duhovnom razumijevanju svoje okoline. - Prije svega, za ljudski osjetilni pogled, ovo okruženje je podijeljeno na četiri jasno odvojene razine: mineralnu, biljnu, životinjsku i ljudsku. Mineralno carstvo se opaža osjetilima i razumije mišljenjem. Ako razmišljate o mineralnom tijelu, imate posla s dvije stvari: s osjetilnom stvari i mišlju. Prema tome, treba zamisliti da je ta osjetilna stvar kondenzirano misaono biće. Sada, jedno mineralno biće utječe na drugo na vanjski način. Pritišće ga i pomiče; grije ga, svijetli, otapa i tako dalje. Ovaj vanjski način djelovanja treba izraziti kroz misli. Ljudi razmišljaju o tome kako mineralne stvari izvana djeluju jedna na drugu. Kao rezultat toga, njegove se individualne misli proširuju u jednu misaonu sliku cijelog mineralnog svijeta. I ova misaona slika odraz je arhetipa cjelokupnog mineralnog osjetilnog svijeta. Kao cjelina se može naći u duhovnom svijetu. U biljnom svijetu vanjski učinci jedne stvari na drugu nadopunjuju se pojavama rasta i razmnožavanja. Biljka se širi i proizvodi stvorenja slična sebi. Osim onoga s čime se ljudi susreću u carstvu minerala, ovdje ima života. Jednostavno razmišljanje o ovoj činjenici, daje perspektivu koja ovdje baca svijetlo: biljka ima moć stvoriti živi oblik i reproducirati ga u biću poput sebe. A između bezoblične prirode mineralnih tvari koju susrećemo u plinovima, tekućinama, i tako dalje, i živog oblika biljnog svijeta, točno u sredini stoje oblici kristala. U kristalima moramo tražiti prijelaz iz bezobličnog mineralnog svijeta u živu kreativnu sposobnost biljnog carstva. - U ovom vanjskom osjetilnom procesu formiranja - u dva carstva, mineralnom i biljnom - može se vidjeti osjetilna kondenzacija čisto duhovnog procesa, koji se odvija kada duhovne klice tri gornje oblasti zemlje duha postanu duhovni oblici donjih oblasti. Proces kristalizacije u duhovnom svijetu kao njegovom arhetipu, odgovara prijelazu iz bezoblične duhovne klice u formiranu strukturu. Ako se taj prijelaz kondenzira na takav način da osjetila mogu percipirati njegov rezultat, tada se on u osjetilnom svijetu predstavlja kao proces kristalizacije minerala. Sada, postoji i formirana duhovna klica prisutna u biljnom životu. Ali ovdje formirano biće još uvijek zadržava živu sposobnost stvaranja. U kristalu je duhovna klica tijekom svog formiranja izgubila sposobnost formiranja. Sebe je proživio, u obliku u kojem je nastao. Biljka ima i oblik i sposobnost stvaranja. Svojstvo duhovnih klica u gornjim oblastima zemlje duha, sačuvano je u biljnom obliku. Dakle, biljka ima oblik poput kristala, a ima i kreativnu moć. Osim oblika koji su arhetipska bića uzela u obliku biljke, na njoj radi još jedan oblik koji nosi otisak duhovnih bića iz viših regija. Međutim, ono što se osjetilno može opaziti u biljci, samo je ono što oživi u gotovom obliku; formativne cjeline koje ovoj formi daju život prisutne su u biljnom carstvu na osjetilno neprimjetan način. Osjetilno oko vidi današnji mali ljiljan, a nakon nekog vremena veći. Ovo oko ne vidi moć preobrazbe koja potonji razvija iz prvoga. Ovaj entitet formativne sile, osjetilno nevidljivo tka u biljnom svijetu. Duhovne klice spustile su se jedan korak kako bi radile u oblasti oblika. U znanosti duha može se govoriti o elementarnim carstvima. Ako se izvorne forme, koje još nemaju nikakav oblik, nazivaju prvim elementarnim carstvom, onda su osjetilno nevidljivi entiteti sile, koji djeluju kao oni koji su ovladali rastom biljaka, članovi drugog elementarnog carstva. U životinjskom svijetu, sposobnosti rasta i razmnožavanja dopunjene su osjećajem i nagonom. To su izrazi duševnog svijeta. Biće njima obdareno pripada ovom svijetu, iz njega prima dojmove i vrši na njega učinke. Sada je svaki osjećaj, svaki nagon koji se javlja u životinjskom biću, izvučen iz dubine životinjske duše. Oblik je trajniji od osjećaja ili nagona. Može se reći da baš kao što promjenjivi oblik biljaka ima odnos prema krutom obliku kristala, tako i život osjećaja postaje njegov živi oblik. Biljka je, da tako kažemo, apsorbirana u silu koja daje oblik; ona stalno uključuje nove oblike tijekom svog života. Prvo stavlja korijenje, zatim lišće, pa cvjetove, i tako dalje. Životinja završava potpunim oblikom i unutar njega se razvija promjenjiv život osjećaja i instinkata. I ovaj život postoji u duševnom svijetu. Baš kao što je biljka ta koja raste i razmnožava se, životinja je ta koja osjeća i razvija svoje nagone. Za životinju, to su bezoblične stvari koje se neprestano razvijaju u nove oblike. One u konačnici imaju svoje arhetipske procese u najvišim regijama zemlje duha. Ali djeluju u duševnom svijetu. U životinjskom svijetu, uz moćna bića koja, kao osjetilno nevidljiva, upravljaju rastom i razmnožavanjem, postoje i druga, koja su se uzdignula jedan korak dublje u duševnom svijetu. U životinjskom carstvu postoje bezoblična bića koja se oblače u duševne ovoje kao majstori koji donose osjećaje i nagone. Oni su stvarni graditelji životinjskih oblika. Oblast kojoj pripadaju, u znanosti duha se može opisati kao treća elementarna oblast. - Uz sposobnosti spomenute kod biljaka i životinja, čovjek je također opremljen sposobnošću prerade osjećaja u predodžbe i misli, te reguliranja svojih nagona putem mišljenja. Misao, koja se u biljci pojavljuje kao oblik, u životinji kao duševna sila, njemu se pojavljuje kao sama misao, u vlastitom obliku. Životinja je duša, čovjek je duh. Duhovni entitet spustio se jednu razinu niže. Kod životinja tvori dušu. Kod čovjeka je prešao u sam osjetilni materijalni svijet. Duh je prisutan unutar ljudskog osjetilnog tijela. I budući da se pojavljuje u osjetilnoj odjeći, može se pojaviti samo kao taj sjenoviti izraz koji predstavlja misao duhovnog bića. Kroz uvjete fizičkog moždanog organizma, duh se pojavljuje u čovjeku - ali duh je također postao čovjekovo unutarnje biće. Misao je oblik koji bezoblično duhovno biće poprima u čovjeku, kao što kod biljke poprima oblik, i dušu kod životinje. Kao rezultat toga, čovjek nema elementarno carstvo izvan sebe, koje bi ga trebalo izgraditi, u mjeri u kojoj je misaono biće. Njegovo elementarno carstvo djeluje u njegovom osjetilnom tijelu. Samo u mjeri u kojoj je čovjek oblik i osjetilno biće, kao što djeluju na biljke i na životinje, na njega djeluju elementarna bića iste vrste. Ali misaoni organizam u čovjeku potpuno je razrađen unutar njegovog fizičkog tijela. U ljudskom duhovnom organizmu, u njegovom živčanom sustavu, koji je razvijen u savršeni mozak, čovjek osjetilno i vidljivo ima pred sobom, ono što na biljke i životinje djeluje kao moć neosjetilnog bića. To znači da životinja pokazuje osjećaj sebe, ali čovjek pokazuje svijest o sebi. U životinji se duh osjeća kao duša; sebe još ne doživljava kao duh. U ljudima se duh prepoznaje kao duh, makar - zbog fizičkih uvjeta - kao sjenoviti odraz duha, kao misao. - U tom smislu, trostruki svijet strukturiran je na sljedeći način: 1. Oblast arhetipskih bezobličnih bića (prva elementarna oblast); 2. područje kreativnih bića (druga elementarna oblast); 3. oblast duhovnih bića (treća elementarna oblast); 4. oblast stvorenih oblika (kristalni oblici); 5. oblast koja je osjetilno zamjetljiva u oblicima, ali u kojoj djeluju i bića oblika (biljna oblast); 6. oblast koja postaje osjetilno zamjetljiva u oblicima, ali u kojem djeluju i bića koja stvaraju oblike i ona koja djeluju u duši (životinjsko carstvo); i 7. oblast u kojoj su oblici zamjetljivi osjetilima, ali u kojoj još uvijek djeluju bića koja stvaraju oblike i ona koja žive u duši i ona u kojima se sam duh oblikuje u oblik misli u unutarnjem svijetu (carstvo ljudi).
Ovo pokazuje kako su osnovne komponente ljudskog bića koje živi u tijelu povezane s duhovnim svijetom. Fizičko tijelo, etersko tijelo, tijelo duše osjećaja i dušu intelekta, treba promatrati kao arhetipove zemlje duha, kondenzirane u osjetilnom svijetu. Fizičko tijelo nastaje kada se ljudski arhetip sažima do točke osjetilnosti. Stoga se ovo fizičko tijelo može nazvati i entitetom prvog elementarnog carstva sažetog do osjetilne jasnoće. Etersko tijelo nastaje zato što tako stvorenu formu održava pokretljivom entitet koji širi svoju aktivnost u osjetilno područje, ali koji se sam ne može percipirati osjetilima. Ako se želi potpuno okarakterizirati ovaj entitet, prvo se mora reći da svoje podrijetlo ima u najvišim oblastima zemlje duha, a zatim se oblikuje u arhetip života u drugoj oblasti. Kao takav arhetip života djeluje u osjetilnom svijetu. Na sličan način, entitet koji izgrađuje tijelo duše osjećaja ima svoje porijeklo u najvišim oblastima zemlje duha, formira se u trećoj oblasti iste, u arhetip svijeta duše i kao takav djeluje u osjetilnom svijetu. Ali duša intelekta je formirana činjenicom da je arhetip mislećeg ljudskog bića oblikovan u misao u četvrtoj oblasti zemlje duha, i kao takav izravno djeluje kao misleće ljudsko biće u osjetilnom svijetu. - Tako čovjek stoji unutar osjetilnog svijeta; dakle, duh radi na svom fizičkom tijelu, na svom eterskom tijelu i na svom duševnom tijelu osjećaja. Tako se taj duh pojavljuje u duši intelekta. - Arhetipovi djeluju na tri niža člana u čovjeku, kao bića koja mu se izvana suprotstavljaju na neki način; u duši intelekta on sam u sebi postaje (svjesnim) radnikom. A bića koja rade na njegovom fizičkom tijelu su ista kao ona koja tvore mineralnu prirodu. Na njegovom eterskom tijelu rade bića koja žive u biljnom carstvu, na njegovom duševnom tijelu osjećaja ona koja žive u životinjskom carstvu na osjetilno neprimjetan način, ali čija se aktivnost proteže u te oblasti.
Ovako različiti svjetovi rade zajedno. Svijet u kojem žive ljudi, izraz je te interakcije.
* * *
Ako se tako shvati osjetilni svijet, otvara se razumijevanje bića drugačije vrste od onih koja egzistiraju u spomenuta četiri carstva prirode. Primjer takvih entiteta je ono što se naziva duh naroda (duh nacije). On se ne pojavljuje izravno na osjetilni način. Živi svoj život u senzacijama, osjećajima, sklonostima i tako dalje, koje treba promatrati kao zajedničke narodu. To je entitet koji se ne utjelovljuje osjetilno; ali kao što čovjek oblikuje svoje tijelo na osjetilno jasan način, tako i on oblikuje svoje od tvari svijeta duše. Ovo duševno tijelo duha naroda je poput oblaka u kojem žive članovi naroda, čiji učinci izlaze na vidjelo u dušama dotičnih ljudi, ali koji ne dolaze od samih tih duša. Tko ne zamišlja duh naroda na ovaj način, vidjet će ga kao sjenovitu misaonu sliku bez suštine i života, kao praznu apstrakciju. - I slično bi se moglo reći za ono što se zove duh vremena. Da, time se proširuje duhovni pogled na niz drugih, nižih i viših, bića, koja žive u čovjekovu okruženju, a da ih on ne može osjetiti. Ali oni koji imaju duhovnu percepciju, opažaju takva bića i mogu ih opisati. Niže vrste takvih bića uključuju sve što promatrači duhovnog svijeta opisuju kao daždevnjake, silfe, undine i gnome. Ne treba ni reći da se takvi opisi ne mogu smatrati točnim prikazima stvarnosti na kojoj se temelje. Da to jesu, onda svijet na koji oni misle ne bi bio duhovni, već grub, osjetilni. Oni su ilustracije duhovne stvarnosti koja se može prikazati samo na ovaj način, kroz prispodobe. Ako netko tko prihvaća samo osjetilnu percepciju takva bića vidi kao proizvod bujne mašte i praznovjerja, onda je to posve razumljivo. Naravno, ona nikada ne mogu biti vidljiva osjetilnom pogledu jer nemaju osjetilno tijelo. Praznovjerje ne leži u činjenici da se takva bića vide kao stvarna, već u činjenici da se vjeruje da se pojavljuju na osjetilni način.
Bića ovog oblika rade na izgradnji svijeta i vi ih susrećete, čim uđete u više oblasti svijeta koje su zatvorene za fizička osjetila. Praznovjerni nisu oni koji u takvim opisima vide slike duhovne stvarnosti, nego oni koji vjeruju u osjetilnu stvarnost slika, ali i oni koji odbacuju duh jer vjeruju da onda moraju odbaciti osjetilnu sliku. - Postoje i takva bića koja se ne spuštaju u svijet duše, već je njihov ovoj satkan samo od struktura zemlje duha. Čovjek ih opaža kada postaje i njihov drug, kada svoje duhovno oko i duhovno uho, za njih otvori. - Kroz takvo otvaranje čovjek razumije mnoge stvari u koje bez toga mogu samo zuriti s nerazumijevanjem. Oko njega postaje svijetlo; uzroke onoga što se događa vidi kao posljedice u svijetu osjetila. Hvata ono, što potpuno niječe bez duhovnog oka, ili se mora zadovoljiti govoreći izreku: 'Ima više stvari na nebu i Zemlji nego što tvoja mudrost može sanjati'. Ljudi s finijim - duhovnim - percepcijama postaju nemirni kada oko njih osjete svijet koji nije osjetilni, postaju ga nejasno svjesni i unutar njega moraju pipati poput slijepca između vidljivih objekata. Samo jasno poznavanje tih viših oblasti egzistencije, prodiranje s razumijevanjem u ono što se u njima zbiva, može stvarno osnažiti ljude i dovesti ih do njihove istinske sudbine. Kroz uvid u ono što je osjetilima skriveno, čovjek širi svoje biće na način da svoj život prije tog širenja doživljava kao 'san o svijetu'.