.- IV. Tijelo, duša i duh
Čovjek se može ispravno prosvijetliti samo ako sebi razjasni značenje mišljenja unutar svog bića. Mozak je fizički alat mišljenja. Kao što čovjek može vidjeti boje samo s dobro razvijenim okom, za mišljenje služi odgovarajuće građen mozak. Cjelokupno ljudsko tijelo formirano je tako da u duhovnom organu, mozgu, ima krunu svog postignuća, struktura njegovog mozga može se razumjeti, ako se promatra u smislu njegove zadaće. To se sastoji u tome što je njemu fizička osnova mislećeg duha, a to će pokazati usporedni pregled životinjskog svijeta. Kod vodozemaca mozak je još uvijek malen u usporedbi s leđnom moždinom; kod sisavaca postaje relativno veći. Kod ljudi je najveći, u usporedbi s ostatkom tijela.
U odnosu na primjedbe o razmišljaju koje su ovdje iznesene, postoje određene predrasude. Neki ljudi su skloni podcjenjivanju mišljenja i vrednovanju 'intimnog emocionalnog života', 'senzacije'. Da, rečeno je: čovjek se do višeg znanja ne uzdiže 'trezvenim mišljenjem', već toplinom osjećaja, neposrednom snagom osjećaja. Ljudi koji ovako govore boje se da će im jasno mišljenje otupjeti osjećaje. To je sigurno slučaj za svakodnevno mišljenje, koje se odnosi samo na korisne stvari. Ali u mislima koje vode u više oblasti egzistencije, događa se suprotno. Ne postoji osjećaj ili entuzijazam koji se može usporediti s osjećajima topline, ljepote i sofisticiranosti koje pokreću čiste, kristalno jasne misli koje se odnose na više svjetove. Najviši osjećaji nisu oni koji nastaju 'sami od sebe', već oni koji se postižu energičnom misaonom djelatnošću.
Ljudsko tijelo ima strukturu koja odgovara mišljenju. Iste sile i tvari koje su također prisutne i u carstvu minerala, u ljudskom su tijelu raspoređene na takav način da se kroz njihovu kombinaciju mišljenje može otkriti. Ova mineralna struktura, formirana u skladu sa svojom zadaćom, u daljnjem razmatranju nazivat će se fizičkim tijelom ljudskog bića.
Mineralna struktura, koja se temelji na mozgu kao svom središtu, nastaje reprodukcijom i dobiva svoj razvijeni oblik rastom. Ljudi imaju reprodukciju i rast zajednički s biljkama i životinjama. Živo biće se od beživotnog minerala razlikuje razmnožavanjem i rastom. Živa bića nastaju iz živih bića kroz zametak. Potomak se pridružuje precima u lozi živućih. Sile kojima se stvara mineral usmjerene su na same tvari koje ga sačinjavaju. Gorski kristal nastaje djelovanjem sila svojstvenih spoju silicija i kisika u njemu. Sile koje oblikuju stablo hrasta, moramo potražiti kroz klicu u majčinskoj i očinskoj biljci. Sačuvan je i oblik hrasta, dok se razmnožava od predaka do potomaka. Postoje unutarnji uvjeti koji su urođeni živim bićima. - Grub pogled na prirodu je onaj koji vjeruje da niže životinje, čak i ribe, mogu nastati iz mulja. Oblik onog živog se sam reproducira putem nasljeđa. Kako će se živo biće razvijati ovisi o tome od kojeg je oca ili majke, odnosno kojoj vrsti pripada. Tvari od kojih se sastoji neprestano se mijenjaju; vrsta je ta koja opstaje cijeli život i prenosi se na potomstvo. Vrsta je dakle ono što određuje kombinaciju tvari. Ovu silu koja stvara vrstu treba nazvati životnom silom. Baš kao što se mineralne sile izražavaju u kristalima, tako se životna sila stvara u vrstama ili oblicima biljnog i životinjskog života.
Ljudi mineralne sile percipiraju svojim fizičkim osjetilima. I mogu opaziti samo ono za što imaju takva osjetila. Bez oka nema percepcije svijetla, bez uha nema percepcije zvuka. Od ljudskih osjetila, najniži organizmu imaju samo osjetilo opipa. Za njih su od ljudske percepcije prisutne samo one mineralne sile koje se otkrivaju osjetilu dodira. U mjeri u kojoj su ostala osjetila razvijena kod viših životinja, za njih je okolina koju percipiraju bogatija i raznolikija. Dakle ovisi o organima koje bića ima, da li će ono što je prisutno u vanjskom svijetu biti prisutno i za samo biće kao opažaj, kao osjet. Ono što postoji u zraku kao određeno kretanje, kod ljudi postaje osjet zvuka. - Izraze životne snage čovjek ne opaža običnim osjetilima. On vidi boje biljke; osjeća njen miris; životna snaga ovom promatranju ostaje skrivena. Ali baš kao što slijep od rođenja ne poriče boje, ne bi ni obična osjetila trebala poricati životnu snagu. Za čovjeka koji je rođen slijep, nakon operacije boje su tu; isto tako, različite vrste biljaka i životinja stvorene životnom silom, a ne samo njihove jedinke, također su prisutne kao percepcija za ljude kada im se za to otvori organ. - Razvojem ovog organa ljudima se otvara cijeli jedan novi svijet. On više ne opaža samo boje, mirise i tako dalje živih bića, nego i sam život živih bića. U svakoj biljci, u svakoj životinji, osim fizičkog oblika, osjeća se i duhovni oblik ispunjen životom. Da bismo imali izraz za to, ovaj duhovni oblik se naziva etersko tijelo ili životno tijelo. - Za istraživača duhovnog života ova stvar se predstavlja na sljedeći način. Za njega etersko tijelo nije samo rezultat supstanci i sila fizičkog tijela, već neovisna, stvarna cjelina, koja spomenute fizičke supstance i sile, oživljava. U smislu znanosti duha se govori kada se kaže: puko fizičko tijelo ima svoj oblik - na primjer kristal - kroz fizičke kreativne sile svojstvene onom beživotnom; živo tijelo nema oblik kroz te sile, jer onog trenutka kada ga je život napustio i ono je prepušteno samo fizičkim silama, ono se raspada. Životno tijelo je entitet preko kojeg je fizičko tijelo zaštićeno od propadanja u svakom trenutku života. - Da biste vidjeli ovo životno tijelo, da biste ga uočili u drugom biću, potrebno vam je probuđeno duhovno oko. Bez toga se njegovo postojanje može pretpostaviti na logičkim osnovama; ali to možete vidjeti svojim duhovnim okom, baš kao što možete vidjeti boju svojim fizičkim okom. - Ne treba se uvrijediti izrazom 'etersko tijelo'. Eter se ovdje odnosi na nešto što nije hipotetski eter fizike. Samo uzmite stvar kao naziv za ono što je ovdje opisano. I kao što je struktura fizičkog ljudskog tijela slika njegove zadaće, tako je i s ljudskim eterskim tijelom. Ovo možete razumjeti samo ako to gledate s obzirom na misaoni duh. Zbog ovog fokusa na misaoni duh, ljudsko se etersko tijelo razlikuje od biljnog i životinjskog. - Kao što čovjek svojim fizičkim tijelom pripada mineralnom svijetu, tako svojim eterskim tijelom pripada svijetu života. Nakon smrti, fizičko tijelo se rastvara u mineralnom svijetu, a etersko tijelo u svijetu života. 'Tijelo' je namijenjeno označavanju onoga što biću daje neku vrstu 'oblika', 'forme'. Ne treba brkati pojam 'tijelo' sa osjetilnim oblikom tijela. U smisli koji se koristi u ovom spisu, izraz 'tijelo' također se može koristiti za ono što je oblikovano kao duševno i duhovno.
Životno tijelo je još uvijek nešto izvanjsko ljudskom biću. S prvom navalom osjeta, unutarnje jastvo reagira na podražaje vanjskog svijeta. Bez obzira koliko daleko slijedili ono što imate pravo nazvati vanjskim osjetom, nećete moći pronaći osjet. - Svjetlosne zrake prodiru u oko; prodiru unutar njega sve do mrežnice. Tamo uzrokuju kemijske procese (u takozvanom vizualnom purpuru); učinak ovih podražaja nastavlja se kroz vidni živac do mozga; tamo nastaju daljnji fizikalni procesi. Kad biste to mogli promatrati, vidjeli biste fizičke procese kao i drugdje u vanjskom svijetu. Ako mogu promatrati životno tijelo, shvatit ću kako je fizički proces mozga ujedno i životni proces. Ali nigdje na taj način neću pronaći osjećaj plave boje koji ima onaj koji prima svjetlosnu zraku. On nastaje samo u duši primatelja. Kad bi se esencija onog tko prima iscrpila s fizičkim tijelom i eterskim tijelom, osjet ne bi mogao postojati. Djelatnost kojom osjet postaje činjenica znatno se razlikuje od aktivnosti životnih formativnih sila. Kroz tu djelatnost, iz ove aktivnosti se izvlači unutarnje iskustvo. Bez ove aktivnosti postojao bi samo životni proces, kakav se također može primijetiti kod biljaka. Zamislite osobu koja prima dojmove sa svih strana. U isto vrijeme, o njoj se mora razmišljati kao o izvoru opisane aktivnosti, u svim smjerovima iz kojih prima te dojmove. Sa svih strana, osjeti reagiraju na poticaje. Kaže se da se izvor te aktivnosti naziva duša osjećaja. Ova duša osjećaja je stvarna kao i fizičko tijelo. Kad osoba stoji ispred mene, a ja zanemarim njenu dušu osjećaja i zamišljam se samo kao fizičko tijelo, to je kao da zamišljam samo platno slike.
S obzirom na percepciju duše osjećaja, mora se reći nešto slično kao i ranije s obzirom na etersko tijelo. Fizički organi su 'slijepi' za nju. I to je također i organ iz kojeg se život može percipirati kao život. Ali baš kao što se etersko tijelo vidi kroz ovaj organ, unutarnji svijet osjeta može postati posebna vrsta nadosjetilne percepcije kroz još viši organ. Osoba tada ne samo da osjeća dojmove fizičkog svijeta i svijeta životnih sila, već i vidi osjete. Pred osobom s takvim organom, kao vanjska stvarnost leži svijet osjeta drugog bića. Treba razlikovati doživljaj vlastitog svijeta osjeta, od promatranja svijeta osjeta drugog bića. Naravno, svatko može pogledati u vlastiti svijet osjećaja; samo vidovnjak s otvorenim 'duhovnim okom' može vidjeti svijet osjeta drugog bića. Bez da je vidovnjak, čovjek svijet osjeta poznaje samo kao 'unutarnji'; samo kao skrivena iskustva svoje duše; s otvorenim 'duhovnim okom' ono što inače živi samo 'unutar' drugog bića zasvijetli pred vanjskim duhovnim pogledom.
* * *
Da bi se spriječili nesporazumi, ovdje treba izričito reći da vidovnjak ne doživljava u sebi isto ono što drugo biće ima u sebi kao sadržaj svijeta osjeta. To drugo biće osjete doživljava sa stajališta svoje nutrine; vidovnjak percipira otkrivenje, izraz svijeta osjeta.
Duša osjećaja ovisi o učinku svog eterskog tijela. Jer iz njega izvlači ono što bi trebalo učiniti da zasja kao senzacija. A budući je život eterskog tijela unutar fizičkog tijela, tako da i duša osjećaja neizravno ovisi o tome. Odgovarajući osjećaji boja mogući su samo s ispravno živim, dobro građenim okom. Kao rezultat toga, tjelesnost ima učinak na dušu osjećaja. Stoga je određena i ograničena u svojoj učinkovitosti od strane tijela. Živi u granicama koje joj postavlja njezino tijelo. - Tijelo je dakle građeno od mineralnih tvari, oživljeno eterskim tijelom, a ono samo ograničava dušu osjećaja. Dakle, tko god ima gore spomenuti organ za 'viđenje' duše osjećaja, prepoznaje je kao ograničenu tijelom. - Ali granica duše osjećaja ne poklapa se s onom fizičkog tijela. Ova se dua uzdiže iznad fizičkog tijela. Iz ovoga možete vidjeti da ona dokazuje da je moćnija od njega. Ali sila kojom se postavlja granica dolazi iz fizičkog tijela. Nju postavlja poseban član ljudskog bića između fizičkog tijela i eterskog tijela s jedne strane, i duše osjećaja s druge strane. To je tijelo duše ili tijelo osjećaja. Također se može reći: jedan dio eterskog tijela finiji je od ostatka, i taj finiji dio eterskog tijela čini jedinstvo s dušom osjećaja, dok grublji dio čini neku vrstu jedinstva s fizičkim tijelom. Ali kao što sam rekao, duša osjećaja se projicira izvan tijela duše.
Ono što se ovdje naziva osjetom samo je dio duševnog bića. (Izraz duša osjećaja odabran je radi jednostavnosti.) Nakon osjeta slijede osjećaji zadovoljstva i nezadovoljstva, nagoni, instinkti, strasti. Sve to ima isti karakter vlastitog života kao i osjeti, i, poput njih, ovise o tijelu.
* * *
Baš kao i s tijelom, duša osjećaja također je u interakciji s mišljenjem, s duhom. Prije svega njoj mišljenje služi. Ljudi stvaraju misli o svojim osjećajima. To ih uči o vanjskom svijetu. Dijete koje se opeklo razmišlja o tome i dolazi na pomisao: 'vatra gori'. Čovjek ne slijedi slijepo svoje nagone, instinkte i strasti; njegovo razmišljanje donosi priliku kojom ih može zadovoljiti. Ono što se zove materijalna kultura definitivno ide u tom smjeru. Sastoji se od usluge koju mišljenje pruža duši osjećaja. Neizmjerne količine misaonih snaga usmjerene su na taj cilj. To je ona moć razmišljanja koja je izgradila brodove, željeznice, telegrafe, telefone; a sve to služi, najvećim dijelom, za zadovoljenje potreba duše osjećaja. Na sličan način na koji živototvorna snaga prodire u fizičko tijelo, tako i moć mišljenja prodire u dušu osjećaja. Živototvorna moć povezuje fizičko tijelo s precima i potomcima i time ga smješta unutar zakona koji nema nikakve veze s onim čisto mineralnim. Isto tako, moć misli stavlja dušu unutar zakona kojima ona, kao puka duša osjećaja, ne pripada. - Čovjek je preko duše osjećaja povezan sa životinjama. Također i kod životinja primjećujemo prisutnost osjećaja, nagona, instinkata i strasti kod životinja. Ali životinja ih odmah slijedi. Kod njih nisu protkani samostalnim mislima koje nadilaze neposredno iskustvo. To je u određenoj mjeri slučaj i kod nerazvijenih ljudi. Puka duša osjećaja se stoga razlikuje od razvijenog višeg člana duše, koji u svoju službu stavlja mišljenje. Ova duša kojoj služi mišljenje naziva se duša intelekta. Mogli biste to nazvati i duša uma ili um.
Duša intelekta prodire u dušu osjećaja. Svatko tko ima organ za 'viđenje' duše stoga dušu intelekta vidi kao poseban entitet u usporedbi s pukom dušom osjećaja.
* * *
Mišljenjem se čovjek vodi izvan vlastitog života, stječe nešto što nadilazi njegovu dušu. Za njega je samorazumljivo uvjerenje da su zakoni mišljenja u skladu sa poretkom svijeta. On se dakle smatra kod kuće u svijetu jer taj sporazum postoji. Taj sporazum je jedna od važnih činjenica kroz koje čovjek spoznaje vlastito biće. Čovjek traži istinu u vlastitoj duši; i kroz tu istinu ne govori samo duša sama sebi, nego i stvari svijeta govore same sebi. Ono što se kroz misao prepoznaje kao istina, ima neovisno značenje koje se odnosi na stvari svijeta, a ne samo na vlastitu dušu. Živim u sebi sa svojim užitkom u zvjezdanom nebu; misli koje stvaram o putanjama nebeskih tijela imaju isto značenje za svačije mišljenje kao i za moje. Bilo bi beskorisno govoriti o mojoj radosti da nisam tamo; ali nije u istom smislu besmisleno govoriti o svojim mislima bez pozivanja na sebe. Jer istina, ono što danas mislim bilo je istina i jučer i bit će istina i sutra, iako se time bavim samo danas. Ako mi spoznaja pruža radost, ta je radost važna sve dok živi u meni; istina znanja, ima svoje značenje potpuno neovisno o ovoj radosti. U shvaćanju istine, duša se povezuje s nečim što svoju vrijednost nosi u sebi. A ta vrijednost ne nestaje s osjećajem duše, kao što nije s njim ni nastala. Ono što je prava istina, ne nastaje niti nestaje: ona ima značenje koje se ne može uništiti. - S tim nije u suprotnosti da pojedinačne ljudske 'istine' imaju samo privremenu vrijednost, jer se u određenom trenutku prepoznaju kao djelomične ili potpune zablude. Jer čovjek mora sebi reći da istina još uvijek postoji u njemu samom, čak i ako su njegove misli samo prolazne manifestacije vječnih istina. Čak i oni koji kažu - poput Lessinga - da se zadovoljavaju vječnom težnjom za istinom, budući da potpuna, čista istina može postojati samo za jednog Boga, to ne poriče vječnu vrijednost istine, nego je upravo takvom izjavom potvrđuje. Jer samo ono što u sebi ima vječni smisao, može biti povod vječnoj težnji za samim sobom. Kad istina ne bi bila samostalna sama po sebi, kad bi svoju vrijednost i smisao dobivala kroz osjećaj ljudske duše, onda ne bi mogla biti cilj koji objedinjuje sve ljude. Želeći mu težiti, priznaje mu se njegova samostalna bit.
A kao s istinom, tako je i istinski dobrim. Moralno dobro je neovisno o sklonostima i strastima, utoliko što ne dopušta da mu oni zapovijedaju, nego njima zapovijeda. Zadovoljstvo i nezadovoljstvo, želja i prijezir, pripadaju čovjekovoj vlastitoj duši; dužnost dolazi ispred naklonosti i nezadovoljstva. Nečija dužnost može biti tako visoka da za nju žrtvuje svoj život. I čovjek stoji utoliko više što je više pročistio svoje sklonosti, svoje simpatije i antipatije, tako da one slijede svoju dužnost bez prisile, bez podjarmljivanja samih sebe. Moralno dobro, poput istine, ima u sebi svoju vječnu vrijednost i ne prima je kroz dušu osjećaja.
Kad osoba dopusti neovisnoj istini i dobru, da ožive u njoj, uzdiže se iznad puke duše osjećaja. U tome sja vječni duh. U njoj se javlja svjetlo koje je neprolazno, dokle god duša živi u tom svjetlu, ona sudjeluje u nečem vječnom. S time povezuje vlastitu egzistenciju. Ono što duša nosi kao istinu i dobro, u sebi je besmrtno. - Ono što u duši svijetli kao nešto što je vječno, ovdje se naziva dušom svijesti. - O svijesti se također može govoriti u slučaju impulsa niže duše. Svakodnevni osjet je predmet svijesti. U tom pogledu i životinje imaju svijest. Srž ljudske duše, tj. duša unutar duše, ono je što se ovdje misli pod dušom svijesti. Duša svijesti se ovdje razlikuje kao poseban član duše od duše intelekta. Potonja je uvijek upletena u osjete, nagone, afekte i tako dalje. Svatko zna kako ono što preferira u svojim osjećajima i tako dalje, u početku smatra istinitim. Ali istina koja ostaje, samo je ona koja se odvojila od svih konotacija takvih osjećaja simpatija i antipatija, i tako dalje. Istina je istinita, čak i ako se svi osobni osjećaji bune protiv nje. Onaj dio duše u kojem živi ova istina treba nazvati dušom svijesti.
Dakle, kao i u tijelu, također bi trebalo razlikovati tri člana u duši: dušu osjećaja, dušu intelekta, dušu svijesti. I baš kao što tjelesnost ima ograničavajući učinak na dušu odozdo, duhovnost ima širi učinak na nju odozgo. Jer što je duša više ispunjena istinom i dobrim, to ono vječno u njoj postaje šire i obuhvatnije. - Za onoga tko je u stanju 'vidjeti' dušu, sjaj koji izvire iz ljudskog bića jer se njegova vječnost širi, jednako je stvarnost kao što je svjetlost koja zrači iz plamena stvarna za čulno oko. Za osobu koja 'vidi', fizičko ljudsko biće se vidi samo kao dio cjeline ljudskog bića. Tijelo leži kao najgrublja struktura usred drugih koje prožimaju njega i sebe. Kao oblik života, etersko tijelo ispunjava fizičko tijelo; tijelo duše (astralni oblik) može se vidjeti kako strši izvan ovoga na sve strane. I opet iznad ovoga se uzdiže duša osjećaja, zatim duša intelekta, koja postaje veća što više upija istine i ono dobro. Jer ovo istinito i dobro uzrokuje širenje duše intelekta. Osoba koja je živjela isključivo prema svojim sklonostima, svojim zadovoljstvima i nezadovoljstvima, imala bi dušu intelekta čije bi se granice pokapale s granicama njene duše osjećaja. Ove strukture, usred kojih se fizičko tijelo pojavljuje kao u oblaku, mogu se nazvati ljudskom aurom. To je ono što obogaćuje 'čovjekovu bit', gledano na način kako to ovo pisanje pokušava prikazati.
* * *
Tijekom razvoja u djetinjstvu dolazi trenutak u životu čovjeka kad se po prvi put osjeća neovisnim bićem u odnosu na ostatak svijeta. Za osjetljive osobe to je značajno iskustvo. Pjesnik Jean Paul u svojoj biografiji kaže: "Nikada neću zaboraviti iskustvo u sebi koje nikada nikome nije ispričano, kada sam stajao na rođenju svoje samosvijesti, kojoj znam mjesto i vrijeme rođenja. Jednog jutra, kao vrlo malo dijete, stajao sam ispred ulaznih vrata i gledao ulijevo u drvenu policu, kad me iznenada unutarnji lik, ja sam 'Ja', obasjao poput munje s neba i od tada ostao sjati: tada je moje 'Ja' ugledalo sebe prvi put i zauvijek. Prijevare sjećanja ovdje su teško zamislive, budući da se nikakva strana pripovijest nije mogla umiješati s dodacima u događaj koji se dogodio samo u čovjekovoj svetinji nad svetinjama, novost koja je sama po sebi dopuštala da takve okolnosti ostanu po strani i ne umiješaju se kao dodatak." - Poznato je da mala djeca govore: 'Karl je dobar', 'Marija to želi'. Smatraju potrebnim da o sebi govore isto kao o drugima, jer još nisu postali svjesni svog samostalnog bića, jer se u njima još nije rodila samosvijest. Čovjek kroz samosvijest opisuje sebe kao samostalno biće, zatvoreno od svega ostalog, kao 'Ja'. U 'Ja' čovjek sažima sve što doživljava kao fizičko i duševno biće. Tijelo i duša su nositelji 'Ja'; u njima djeluje. Baš kao što fizičko tijelo ima svoje središte u mozgu, duša ima svoje središte u 'Ja' i ljudski osjećaji se stimuliraju izvana; osjećaji se nameću kao učinci vanjskog svijeta; volja se odnosi na vanjski svijet jer se ostvaruje vanjskom djelatnošću. 'Ja' ostaje potpuno nevidljivo kao stvarna bit ljudskog bića. Jean Paul stoga prikladno naziva svijest o 'Ja', "događajem koji se dogodio jedino u zastrtoj svetinji nad svetinjama čovjeka". Jer čovjek je potpuno sam sa svojim 'Ja'. - A to 'Ja' je sama osoba. To joj daje pravo da ovo 'Ja' vidi kao svoje istinsko biće. Stoga može opisati svoje tijelo i dušu kao 'ljusku' unutar koje živi; i može ih opisati kao tjelesne uvjete kroz koje djeluje. Tijekom svog razvoja, sve više uči koristiti te alate kao sluge svog 'Ja'. Riječ 'Ja', kako se koristi u njemačkom jeziku, naprimjer, ime je koje se razlikuje od svih drugih imena. Svatko tko razmišlja o prirodi ovog imena na ispravan način, također će dobiti pristup spoznaju ljudske suštine u dubljem smislu. Svi ljudi, bilo koje drugo ime, mogu na isti način primijeniti na stvar koja im odgovara. Svatko može nazvati stol 'stolom' i svatko može nazvati stolicu 'stolicom'. To nije slučaj s imenom 'Ja'. Nitko ga ne može koristiti da bi opisao drugoga; svatko samo sebe može zvati 'Ja'. Ime 'Ja' nikada ne može doprijeti do mojih ušiju izvana, ako je to ime za mene. Samo iznutra, samo kroz sebe, duša se može opisati kao 'Ja'. Kad čovjek sam sebi kaže 'Ja', u njemu počinje govoriti nešto što nema nikakve veze ni s jednim od svjetova iz kojih su uzete prethodno spomenute 'ljuske'. 'Ja' sve više postaje vladar tijela i duše. - To se izražava i u auri. Što je 'Ja' više vladar tijela i duše, to je aura strukturirana, raznolikija i šarenija. Osoba koja 'vidi', može vidjeti učinak 'Ja' na auru. Samo 'Ja' mu je također nevidljivo: ono je stvarno u 'zastrtoj svetinji nad svetinjama čovjeka'. - Ali 'Ja' u sebe upija zrake svjetlosti, koje kao vječna svjetlost svijetle u ljudskom biću. Kao što sažima iskustva tijela i duše u 'Ja', tako dopušta i mislima istine i dobrog, da se pretoče u 'Ja'. Osjetilne pojave otkrivaju se 'Ja' s jedne strane, duh mu se otkriva s druge strane. Tijelo i duša predaju se 'Ja' da bi mu služili; ali 'Ja' se predaje duhu kako bi ga on ispunio. 'Ja' živi u tijelu i duši; ali duh živi u 'Ja'. A ono što je u 'Ja' od duha, to je vječno. Jer 'Ja' dobiva svoju bit i značenje iz onoga s čime je povezan. Dokle god živi u fizičkom tijelu, podložno je mineralnim zakonima, kroz etersko tijelo podložno je zakonima reprodukcije i rasta, a kroz dušu osjećaja i dušu intelekta podložno je duhovnom svijetu; u mjeri u kojoj upija duhovno u sebe, podložno je zakonima duha. Ono što čini mineralne i životne zakone nastaje i nestaje; ali duh nema nikakve veze sa stvaranjem i uništenjem.
* * *
'Ja' živi u duši. Čak i ako najviši izraz 'Ja' pripada duši svijesti, ipak se mora reći da ovo 'Ja' zrači odatle i ispunjava cijelu dušu i kroz dušu izražava svoje djelovanje na tijelo. I u 'Ja', duh je živ. Duh zrači u 'Ja', i živi u njemu kao njegova 'ljuska', baš kao što 'Ja' živi u tijelu i duši kao svojoj 'ljusci'. Duh oblikuje 'Ja' iznutra prema van, mineralni svijet izvana prema unutra. Duh koji tvori 'Ja' i živi kao 'Ja', naziva se 'Duh-sam' jer se pojavljuje kao 'Ja' ili 'jastvo' ljudskog bića. Razlika između 'Duha samog' i 'duše svijesti' može se razjasniti na sljedeći način. Duša svijesti dodiruje samopostojeću istinu, neovisnu o svim simpatijama ili antipatijama; Duh-sam u sebi nosi istu istinu, ali apsorbiranu i zatvorenu u 'Ja'; od potonjeg individualiziranu i uklopljenu u samostalno biće čovjeka. Budući da vječna istina tako postaje neovisna i kombinirana s 'Ja' da bi formirala entitet, samo 'Ja' doseže vječnost.
Duh-sam je otkrivenje duhovnog svijeta unutar 'Ja', kao što je, s druge strane, osjetilna percepcija otkrivenje fizičkog svijeta unutar 'Ja'. U onome što je crveno, zeleno, svijetlo, tamno, tvrdo, meko, toplo, hladno, prepoznaju se objave fizičkog svijeta; u onome što je istinito i dobro, otkrivenja duhovnog svijeta. U istom smislu u kojem se otkrivenje fizičkog naziva osjet, otkrivenje duhovnog naziva se intuicija. Najjednostavnija misao već sadrži intuiciju, jer je ne možete dodirnuti rukama ili vidjeti očima: njeno otkrivenje morate primiti od duha kroz 'Ja'. - Kad nerazvijena i razvijena osoba gledaju biljku, u 'Ja' jednog živi nešto sasvim drugo nego u 'Ja' drugog. Pa ipak, osjećaje obojice uzrokuje isti objekt. Razlika leži u činjenici da jedna osoba može razmišljati o tome daleko cjelovitije od druge. Kad bi se objekti otkrivali samo putem osjeta, tada ne bi moglo biti napretka u duhovnom razvoju. Čak i divljak osjeća prirodu; zakoni prirode otkrivaju se samo intuicijom oplođenim mislima više razvijenog ljudskog bića. Dijete također percipira podražaje vanjskog svijeta kao nagon volje, ali mu zapovijedi morala postaju očite tek u razvoju, kad uči živjeti u duhu i razumijevati njegovu objavu.
Kao što bez oka ne bi bilo osjeta boje, tako bez duhovnog mišljenja duha-samog ne bi bilo intuicije. I baš kao što osjet ne stvara biljku na kojoj se pojavljuje boja, intuicija ne stvara duhovno, o čemu radije samo daje informaciju. Preko intuicije ljudsko 'Ja' koje živi u duši, dobiva poruke odozgo, iz duhovnog svijeta, kao što preko osjeta prima poruke fizičkog svijeta. I to za njegovu dušu čini duhovni svijet vlastitim životom, baš kao što fizički svijet to čini preko osjetila. Duša, 'Ja' koje u njoj svijetli, otvara svoja vrata na dvije strane: na strani tjelesnog i na strani duhovnog.
Baš kao što fizički svijet može dati informacije o 'Ja' samo gradeći tijelo od svojih materijala i sila, u kojem može živjeti duša svijesti i unutar kojeg ima ove organe kako bi opažala ono fizičko izvan sebe, tako i duhovni svijet, sa svojim duhovnim supstancama i svojim duhovnim silama, također izgrađuje duhovno tijelo u kojem 'Ja' može živjeti i percipirati duhovno kroz intuiciju. (Očito je da izrazi duhovna supstanca i duhovno tijelo sadrže kontradikciju u doslovnom smislu uzeti. Trebaju se koristiti samo za usmjeravanje misli na ono što u duhovnom odgovara fizičkom tijelu čovjeka.)
I kao što je unutar fizičkog svijeta individualno ljudsko tijelo izgrađeno kao zaseban entitet, tako je i unutar duhovnog svijeta duhovno tijelo. Za ljude u duhovnom svijetu postoji unutarnje i vanjsko, kao što postoji u fizičkom svijetu. Kao što čovjek upija tvari iz fizičkog okoliša i prerađuje ih u svom fizičkom tijelu, tako on upija duhovno iz duhovnog okruženja i čini ga svojim. Duhovno je čovjekova vječna hrana. I kao što je čovjek rođen iz fizičkog svijeta, tako je rođen iz duha kroz vječne zakone istine i dobra. On je odvojen od duhovnog svijeta izvan sebe, kao što je odvojen od cjelokupnog fizičkog svijeta kao samostalno biće. Ovo neovisno duhovno biće naziva se 'duhovni čovjek'.
Kada ispitujemo fizičko ljudsko tijelo, u njemu nalazimo iste tvari i sile koje postoje izvan njega u ostatku fizičkog svijeta. Isto je i s duhovnim čovjekom. U njemu pulsiraju elementi vanjskog duhovnog svijeta, a u njemu djeluju snage ostatka duhovnog svijeta. Kao što je u fizičkoj koži biće koje živi i osjeća se zatvoreno u sebe, tako je i u duhovnom svijetu. Duhovna koža, koja odvaja duhovnog čovjeka od jedinstvenog duhovnog svijeta, čineći ga unutar sebe neovisnim duhovnim bićem koje živi u sebi i intuitivno percipira duhovni sadržaj svijeta, ta 'duhovna koža' naziva se duhovna ljuska (aurična ljuska). Treba samo primijetiti da se ova 'duhovna koža' nastavlja širiti kako ljudski razvoj napreduje, tako da je duhovna individualnost čovjeka (njegova aurična ljuska) sposobna za neograničeno širenje.
Duhovni čovjek živi unutar ove duhovne ljuske. To je izgrađeno duhovnom životnom silom u istom smislu kao što je fizičko tijelo izgrađeno fizičkom životnom silom. Na sličan način kao što se govori o eterskom tijelu, stoga se mora govoriti o eterskom tijelu u odnosu na duhovnog čovjeka. Ovaj eterski duh naziva se životni duh. Duhovna bit čovjeka podijeljena je na tri dijela: duhovnog čovjeka, životni duh i duh-sam.
Za one koji 'vide' u duhovnim sferama, ovo duhovno biće čovjeka je opaziva stvarnost kao viši, stvarni duhovni dio aure. Unutar duhovne ljuske on 'vidi' duhovno ljudsko biće kao životni duh; i on vidi kako se ovaj 'životni duh' neprestano povećava kroz apsorpciju duhovne hrane iz vanjskog duhovnog svijeta. I dalje on vidi kako se kroz ovu apsorpciju duhovni omotač neprestano širi, kako duhovno ljudsko biće postaje sve veće i veće. U mjeri u kojoj se taj 'rast' 'vidi' prostorno, to je naravno samo slika stvarnosti. Ipak, u imaginaciji ove slike ljudska je duša usmjerena prema odgovarajućoj duhovnoj stvarnosti. Razlika je između čovjekovog duhovnog bića i njegovog fizičkog bića u tome što ovo drugo ima ograničenu veličinu, dok prvo može neograničeno rasti. Kakva god se duhovna hrana konzumira ona ima vječnu vrijednost. Ljudska se aura, dakle, sastoji od dva dijela koja se međusobno prožimaju. Čovjekova fizička egzistencija daje boju i oblik jednome, njegova duhovna egzistencija drugome.
'Ja' osigurava razdvajanje između to dvoje na takav način da fizičko u svojoj jedinstvenosti gradi tijelo koje omogućuje duši da oživi u njemu; i 'Ja' se ponovno predaje i dopušta duhu da oživi u njemu, koji zauzvrat prodire u dušu i daje joj cilj u duhovnom svijetu. Kroz tijelo se duša zatvara u fizički svijet, kroz duhovnog čovjeka rastu joj krila za kretanje u duhovnom svijetu.
* * *
Ako želite razumjeti cijelu osobu, morate o njoj razmišljati kao o osobi koja se sastoji od gore navedenih komponenti. Tijelo je izgrađeno od fizičkog materijalnog svijeta, tako da je ova struktura usmjerena prema mislećem 'Ja', prožeta životnom silom i time postaje etersko tijelo ili živototvorno tijelo. Kao takvo, otvara se prema van u osjetilnim organima i postaje tijelo duše. Duša osjećaja prodire u ovo i postaje jedno s tim. Duša osjećaja ne prima samo dojmove vanjskog svijeta kao osjete; ima svoj vlastiti život, koji se s druge strane oplođuje mišljenjem, kao i osjećajima s jedne strane. Tako postaje duša intelekta. To može učiniti otvaranjem intuiciji prema gore i osjećajima prema dolje. To je čini dušom svijesti. To joj je moguće jer duhovni svijet u njoj oblikuje organ intuicije, kao što fizičko tijelo u njoj oblikuje organe osjetila. Baš kao što osjetila prenose osjete kroz tijelo duše, tako i duh prenosi intuicije kroz organ intuicije. Duhovni čovjek je stoga povezan s dušom svijesti u jedinstvu, kao što je fizičko tijelo povezano sa dušom osjećaja u tijelu duše. Duša svijesti i duh-sam čine jedinstvo. U tom jedinstvu duhovni čovjek živi kao životni duh, baš kao što etersko tijelo čini fizičku osnovu života za tijelo duše. I kao što se fizičko tijelo zatvara u fizičku kožu, tako se i duhovni čovjek zatvara u duhovni ljusku. Struktura cijelog ljudskog bića rezultira sljedećim vrstama:
A. Fizičko tijelo
B. Etersko tijelo ili živototvorno tijelo
C. Tijelo duše
D. Duša osjećaja
E. Duša intelekta
F. Duša svijesti
G. Duh-sam
H. Životni duh
I. Duhovni čovjek
Tijelo duše (C) i duša osjećaja (D) su jedinstvo u zemaljskom ljudskom biću; također duša svijesti (F) i duh-sam (G). To rezultira sa sedam dijelova zemaljskog ljudskog bića:
1. Fizičko tijelo
2. Etersko ili živototvorno tijelo
3. Tijelo duše osjećaja
4. Duša intelekta
5. Duhom ispunjena duša svijesti
6. Životni duh
7. Duhovni čovjek
'Ja' treperi u duši, prima utjecaj duha i time postaje nositelj duhovnog čovjeka. Na taj način čovjek sudjeluje u 'tri svijeta' (fizičkom, duševnom i duhovnom). Ukorijenjen je u fizičkom svijetu kroz fizičko tijelo, etersko tijelo i tijelo duše u fizičkom svijetu i cvjeta kroz duh-sam, duh života i duhovnog čovjeka u duhovnom svijetu. Ali deblo koje je ukorijenjeno s jedne strane i cvjeta s druge je sama duša.
Može se dati pojednostavljeni oblik, posve u skladu s ovom strukturom ljudskog bića. Iako ljudsko 'Ja' svijetli u duši svijesti, ono ipak prodire u cijelo duševno biće. Dijelovi ovog duševnog bića uopće nisu tako jasno odvojeni kao tjelesni članovi; međusobno se prožimaju u višem smislu. Ako zatim smatrate dušu intelekta i dušu svijesti dvama omotačima 'Ja', koji pripadaju zajedno i to kao njegovu srž, tada ljudsko biće možete podijeliti na: fizičko tijelo, živototvorno tijelo, astralno tijelo i 'Ja'. Izraz astralno tijelo ovdje se odnosi na ono što su tijelo duše i duša osjećaja zajedno. Izraz se može pronaći u starijoj literaturi i ovdje se slobodno koristi na ono u ljudskom biću što se nalazi onkraj onoga što se može opaziti osjetilima. Iako je duša osjećaja u određenom pogledu također prožeta s 'Ja', ona je tako blisko povezana s tijelom duše da je opravdan jedan izraz za oboje. Kada se 'Ja' prožima duhom-samim, taj se duh-sam pojavljuje na takav način da je astralno tijelo prerađeno iz elementa duše. U astralnom tijelu čovjekovi nagoni, želje, strasti, u početku djeluju onoliko koliko se osjećaju; a u njemu djeluju osjetilni opažaji. Osjetilni opažaji proizlaze iz tijela duše kao člana ljudskog bića, koji mu dolaze iz vanjskog svijeta. Nagoni, želje, strasti i tako dalje, nastaju u duši osjećaja, utoliko što je to prožeto unutarnjom snagom, prije nego se to unutarnje preda duhu-samom. Ako 'Ja' prodre u sebe s duhom-samim, na taj način duša ponovno napaja astralno tijelo ovim duhom-samim. To se izražava na takav način da su nagoni, želje, i strasti, osvijetljeni onim što je 'Ja' primilo od duha. 'Ja' je tako postalo gospodar svijeta nagona, želja i tako dalje, zahvaljujući svom udjelu u duhovnom svijetu. U mjeri u kojoj je to postalo, duh-sam pojavljuje se u astralnom tijelu. I ono je samo time preobraženo. Samo astralno tijelo tada se pojavljuje kao dvodijelni entitet, dijelom ne-preobražen. a dijelom preobražen. Stoga se duh-sam u svom otkrivenju čovjeku može nazvati preobraženim astralnim tijelom. Slično se događa čovjeku kada životni duh upije u svoje 'Ja'. Tada se životno tijelo mijenja. Prožeto je životnim duhom. To se otkriva na takav način da životvorno tijelo postaje drugačije. Stoga se također može reći da je životni duh preobraženo živototvorno tijelo. A kada 'Ja' u sebe apsorbira duhovnog čovjeka, time dobiva snagu i moć da s njim prodre u fizičko tijelo. Prirodno je da se ono što se tako preobražava iz fizičkog tijela ne može percipirati fizičkim osjetilima. Upravo ono što je u fizičkom tijelu postalo duhovni čovjek, ono je što je produhovljeno. Ono je tada za osjetilno opažanje prisutno kao nešto osjetilno; i u onoj mjeri u kojoj je ovaj osjetilni element produhovljen, mora se percipirati duhovnom sposobnošću. Vanjskim osjetilima, čak i tjelesno, koje je prožeto duhovnim, izgleda kao osjetilno. Uzimajući sve ovo kao osnovu, može se dati sljedeća struktura ljudskih bića:
1. Fizičko tijelo
2. Životvorno tijelo
3. Astralno tijelo
4. 'Ja' kao jezgra duše
5. Duh-sam kao preobraženo astralno tijelo
6. Životni duh kao preobraženo živototvorno tijelo
7. Duhovni čovjek kao preobraženo fizičko tijelo.
Opaska:
Autor ove knjige odavno ju je napisao. Ono što se ovdje naziva etersko ili životvorno tijelo, također se naziva 'tijelo formativnih sila'. Osjećao se ponukanim dati to ime jer vjeruje da se može učiniti dovoljno da se spriječi nesporazum, brkanje onoga što se ovdje misli pod eterskim tijelom sa 'životnom snagom' starije prirodne znanosti. Tamo gdje se radi o odbacivanju ove starije ideje o životnoj sili u smislu suvremene prirodne znanosti, autor u izvjesnom smislu zauzima stav protivnika takve sile. Cilj je pomoću toga objasniti poseban način djelovanja anorganskih sila u organizmu. Ali ono kako anorgansko djeluje u organizmu nije drugačije nego u oblasti anorganskog svijeta. Zakoni anorganske prirode nisu ništa drugačiji u organizmu nego u kristalu itd. Ali u organizmu postoji nešto što nije anorgansko: formativni život. To se temelji na formativnoj moći tijela. Prihvaćanje toga ne remeti legitimnu zadaću prirodnih istraživanja: pratiti ono što su uočila o učincima sila anorganske prirode na svijet organizama. A prava znanost duha također smatra opravdanim odbacivanje ideje da je ta učinkovitost unutar organizma modificirana posebnom životnom silom. Duhovni istraživač govori o eterskom tijelu utoliko što se u organizmu otkriva nešto drugačije nego u beživotnom. - Unatoč svemu tome, autor ove knjige ne osjeća se primoranim da naziv 'etersko tijelo' zamijeni drugim 'formativna moć tijela', jer u cijelom kontekstu koji se ovdje može naći, nesporazum je nemoguć svakome tko želi razumjeti. To se može dogoditi samo ako se naziv koristi na način koji ne može pokazati ovu vezu. (Usporedi s onim što je rečeno na kraju ove knjige pod 'Pojedinačni komentari i dopune')