.- Reinkarnacija duha i sudbina
Duša živi u sredini između tijela i duha. Dojmovi koji prolaze kroz njezino tijelo su privremeni. Oni postoje samo dok tijelo otvara svoje organe stvarima vanjskog svijeta. Moje oko opaža boju ruže samo dok je ruža nasuprot njega i dok se sama nudi. Prisutnost stvari u vanjskom svijetu i prisutnost fizičkog organa nužni su kako bi se mogao pojaviti dojam, osjet ili percepcija. Ali ono što sam u duhu prepoznao kao istinu o ruži ne nestaje sa sadašnjošću. A njena istina uopće ne ovisi o meni. Bila bi istina čak i da ružu nikad nisam upoznao. Ono što prepoznajem kroz duh, temelji se na elementu duševnog života kojim je duša povezana sa sadržajem svijeta, koji se u njoj otkriva neovisno o njezinim prolaznim fizičkim temeljima. Ne radi se o tome da li je ono što se otkriva nešto neprolazno, nego da li se objava u duši događa na takav način da ne uzima u obzir njegovu propadljivu fizičku osnovu, već ono što je neovisno o ovoj propadljivoj osnovi. Ono što je trajno u duši počinje se promatrati u trenutku kada čovjek postane svjestan da postoje iskustva koja nisu ograničena svojom prolaznom prirodom. Također nije pitanje u tome da li ta iskustva u početku postaju svjesna kroz prolazne procese organizacije tijela, već o činjenici da sadrže nešto što živi u duši, ali čija je istina ipak neovisno o prolaznom procesu opažanja. Duša je smještena između sadašnjosti i trajanja, držeći sredinu između tijela i duha. Ali također posreduje sadašnjosti i trajno. Sadašnjost čuva za sjećanje. Pritom ga otme iz njegove prolaznosti i unese u postojanost svoga duhovnog bića. Ona također utiskuje trajno u privremeno, ne samo da bi se prepustila privremenim poticajima u svom životu, nego i samoinicijativno određuje stvari, ugrađuje u njih njihovu bit postupcima koje provodi. Kros sjećanje duša čuva ono jučer; kroz djelatno priprema ono sutra.
Moja bi duša morala uvijek iznova opažati crvenu ružu da bi je bila svjesna, ako je ne bi mogla zadržati kroz sjećanje. Ono što ostaje nakon vanjskog dojma, što duša može zadržati, ponovno može postati ideja neovisno o vanjskom dojmu. Tim darom duša vanjski svijet pretvara u svoj unutarnji svijet, kako bi ga potom kroz sjećanje zadržala - za sjećanje - i s njim nastavila živjeti vlastiti život, bez obzira na dojmove koje je stekla. Duševni život tako postaje trajni učinak prolaznih dojmova vanjskog svijeta.
Ali i djelatnost dobiva trajanje nakon što je utisnuta u vanjski svijet. Odsiječem li granu sa stabla, u mojoj se duši dogodilo nešto što potpuno mijenja tijek događaja u vanjskom svijetu. S granom na stablu dogodilo bi se nešto sasvim drugo da nisam intervenirao. Pokrenuo sam niz učinaka koji ne bi postojali bez mog postojanja. Ono što sam danas napravio, ostaje za sutra. Djelovanjem postaje trajno, kao što su moji jučerašnji dojmovi postali trajni za moju dušu kroz sjećanje.
U običnoj svijesti ne stvara se ideja o tome da to kroz djelatnost postane trajno, na isti način kao što se to ima za 'sjećanje', da postane trajno iskustvo koje se događa na temelju opažaja. Ali nije li čovjekovo 'Ja' povezano s promjenom koja se događa u svijetu kroz njegove postupke, kao i sa sjećanjem koje proizlazi iz dojma? 'Ja' drugačije prosuđuje nove dojmove, ovisno o tome ima li ovo ili ono sjećanje, ili nema. Ali također je 'Ja' i stupilo u različitu vezu sa svijetom, ovisno o tome je li izvršilo ovo ili ono djelo, ili nije. Jesam li djelom ostavio dojam na drugu osobu, ovisi o tome je li nešto prisutno u odnosu prema mom 'Ja' ili ne. Drugačiji sam u svom odnosu prema svijetu nakon što sam ostavio dojam na one oko sebe. Činjenica da se to, što se ovdje misli, ne primjećuje na isti način kao što se primjećuje promjena u 'Ja' kroz stjecanje osjeta, isključivo je zbog činjenice da se sjećanje, kada se formira, odmah povezuje s duševnim životom koji se uvijek osjećao svojim; ali vanjski učinak djela, odvojen od duševnog života, rezultira posljedicama koje su nešto drugo od onoga čega se čovjek sjeća. Ipak, treba priznati da, nakon izvršenog djela, na svijetu postoji nešto čiji karakter ima pečat 'Ja'. Ako dobro razmislite o čemu se ovdje govori, doći ćete do pitanja: zar ne bi moglo biti, da posljedice napravljenog djela, u čiju je bit utisnuto 'Ja', imaju tendenciju vraćanja u 'Ja', kao što se dojam zadržan u sjećanju oživljava kad se pojavi vanjski uzrok? Ono što je pohranjeno u sjećanju čeka takvu priliku. Ne bi li ono što je sačuvano u vanjskom svijetu s 'Ja' karakterom, moglo čekati da se ljudskoj duši približi izvana, na isti način na koji joj sjećanje prilazi iznutra kad se za to ukaže prilika? Ovdje je stvar postavljena samo kao pitanje: jer, naravno, moglo bi biti da se nikada ne bi pojavio razlog da posljedice djela, koje je povezano s karakterom 'Ja', utječu na ljudsku dušu. Ali da one postoje kao takve i da njihova prisutnost određuje odnos svijeta prema 'Ja', odmah se pojavljuje kao moguća ideja, ako se slijedi ono što je prisutno u mislima. Sljedeća razmatranja ispitat će postoji li nešto u ljudskom životu što ukazuje na stvarnost temeljenu na ovoj 'mogućoj' ideji.
* * *
Razmotrimo sada pamćenje. Kako nastaje? Očigledno na potpuno drugačiji način od osjeta ili percepcije. Bez oka ne mogu imati osjećaj 'plavog'. Ali kroz moje oko nemam sjećanje na 'plavo'. Ako mi sada oko želi dati ovaj osjećaj, mora se suočiti s plavom stvari. Tjelesnost bi uvijek dopuštala da svi dojmovi potonu natrag u ništavilo ako se, dok se sadašnja ideja formira kroz čin percepcije, u isto vrijeme ne bi nešto dogodilo u odnosu između vanjskog svijeta i duše, što je imalo takvu posljedicu u ljudskom biću, da kada kasnije ponovno prolazi kroz procese unutar sebe, može ponovno imati predodžbu o tome što je ideja izvana prethodno izazvala. Svatko tko je stekao praksu u duševnom promatranju, moći će otkriti da je potpuno pogrešan izraz koji proizlazi iz mišljenja da netko danas ima ideju, a sutra će se ta ideja ponovno pojaviti kroz sjećanje, nakon što je boravila negdje u ljudskom biću. Ne, predodžba koju imam sada, je pojava koja prolazi sa 'sada'. Ako se javi sjećanje, u meni se odvija proces koji je rezultat nečega što se, što osim što evocira sadašnju ideju, dogodilo u odnosu između vanjskog svijeta i mene. Ideja izazvana sjećanjem je nova, a ne stara koja je sačuvana. Pamćenje se sastoji u tome da se ideja može iznova zamisliti, a ne u tome da se stara ideja može ponovno oživjeti. Ono što se ponovno događa je nešto drugo osim same originalne ideje. (Ovaj komentar je napisan ovdje jer je u znanosti duha potrebno imati preciznije predodžbe o određenim stvarima nego u običnom životu, pa čak i u običnoj znanosti.) - Sjećam se, to znači: doživljavam nešto čega više nema. 'Ja' povezuje prošlo iskustvo sa svojim sadašnjim životom. Tako je sa svakim sjećanjem. Pretpostavimo da sretnem osobu i prepoznam je jer sam je sreo jučer. Bila bi mi potpuni stranac da ne mogu spojiti sliku koju sam stvorio jučer kroz percepciju, s današnjim dojmom o njemu. Današnja slika mi daje percepciju, odnosno moja osjetilna organizacija. Ali tko doziva jučerašnji dan u moju dušu? To je isto biće u meni koje je bilo prisutno u mom iskustvu jučer, i koje je prisutno i u današnjem iskustvu. U prethodnim objašnjenjima nazvali smo ga duša. Bez tog vjernog čuvara prošlosti svaki bi vanjski dojam ljudima uvijek bio nov. Ono što je sigurno je da duša procesom kroz koji nešto postaje sjećanje utiskuje to u tijelo kao znak; ali duša mora napraviti ovaj dojam i zatim percipirati svoj vlastiti dojam, kao što opaža nešto izvanjsko. Dakle, ona je čuvarica uspomena.
Kao čuvar prošlosti, duša neprestano skuplja blago za duh. Činjenica da mogu razlikovati ono što je ispravno od onoga što je pogrešno, ovisi o činjenici da sam kao ljudsko biće, misaono biće koje je u stanju dokučiti istinu u svom duhu. Istina je vječna; i uvijek bi mi se mogla otkriti u stvarima, čak i ako stalno gubim prošlost iz vida i svaki dojam bi za mene bio novi. Ali duh u meni nije ograničen samo na dojmove sadašnjosti; duša širi svoj opseg izvan prošlosti. I što više duhu može dodati iz prošlosti, to ga čini bogatijim. Na taj način duša predaje duhu ono što je primila od tijela. - Ljudski duh dakle u svakom trenutku svog života u sebi nosi dvije stvari. Prvo, vječni zakoni istine i dobra, i drugo, sjećanje na iskustva iz prošlosti. Što god čini, postiže pod utjecajem ta dva faktora. Ako želimo razumjeti ljudski duh, moramo o njemu znati dvije stvari: prvo, koliko mu se vječnog otkrilo, i drugo, koliko blaga iz prošlosti leži u njemu.
Ova blaga nipošto ne ostaju nepromijenjena u duhu. Dojmovi koje ljudi stječu iz svojih iskustava postupno nestaju iz njihovih sjećanja. Ali ne i njihovi plodovi. Ne sjećate se svih iskustva kroz koja ste prošli u djetinjstvu dok ste svladavali umijeće čitanja i pisanja. Ali čovjek ne bi mogao čitati i pisati da nije imao ta iskustva i da njihovi plodovi nisu sačuvani u obliku vještina. I to je transformacija koju duh izvodi na riznici sjećanja. Ono što može voditi do slika pojedinačnih iskustava prepušta svojoj sudbini, i iz toga samo uzima snagu da poveća svoje sposobnosti. Tako niti jedno iskustvo ne ostaje neiskorišteno; duša ga čuva kao uspomenu, a duh iz njega crpi ono što može obogatiti njegove sposobnosti i sadržaj života. Ljudski duh raste kroz prerađena iskustva. - Dakle, čak i ako ne možete pronaći prošla iskustva pohranjena u duhu kao u komori za prikupljanje, možete pronaći učinke u sposobnostima koje je osoba stekla.
* * *
Do sada su duh i duša razmatrani samo unutar granica koje leže između rođenja i smrti. Ne možete tu stati. Svatko tko bi to želio učiniti, bio bi poput nekoga tko samo želi promatrati ljudsko tijelo unutar istih granica. Svakako se, unutar tih granica može pronaći mnogo toga. Ali ljudska forma se nikada ne može objasniti iz onoga što se nalazi između rođenja i smrti. Ona se ne može izgraditi izravno iz pukih fizičkih materijala i sila. Može doći samo iz oblika sličnog sebi, iz rezultata reprodukcije. Fizičke tvari i sile izgrađuju tijelo tijekom života: sile reprodukcije omogućuju drugome, koji može imati svoj oblik, da nastane iz njega, odnosno može biti nositelj istog životnog tijela. - Svako živo tijelo je ponavljanje svog pretka. Baš zato što on to jest, on se ne pojavljuje u bilo kojem obliku, već u onom koji je naslijeđen. Moći koje su omogućile moj ljudski oblik, ležale su u mojim precima. Ali ljudski duh se također pojavljuje u određenom obliku (riječ oblik naravno znači duhovni). A oblici duha su najrazličitiji koji se mogu zamisliti za pojedine ljude. Ne postoje dvije osobe koje imaju isti duhovni oblik. Samo u ovoj oblasti treba promatrati jednako mirno i objektivno kao i u fizičkoj oblasti. Ne može se reći da razlike među ljudima u duhovnom smislu, proizlaze samo iz razlika u njihovoj okolini, njihovom odgoju i tako dalje. Ne, to uopće nije slučaj; zato što se dvoje ljudi razvija na potpuno različite načine pod istim utjecajima okoline, odgoja i tako dalje. Stoga treba priznati da su svoj životni put započeli s vrlo različitim osobinama. - Ovdje smo suočeni s važnom činjenicom koja osvjetljava ljudsko biće kada prepoznate njezin puni značaj. Svatko tko želi usmjeriti svoj pogled samo na stranu materijalnih događaja mogao bi, međutim, reći da individualne razlike u ljudskim osobnostima proizlaze iz razlika u prirodi materijalnih zametaka. (I uzimajući u obzir zakone nasljeđivanja koje je otkrio Gregor Mendel i razvili drugi, takvo gledište može reći dosta toga što daje dojam opravdanosti čak i pred znanstvenim sudom.) Ali takav procjenitelj samo pokazuje da nema pravi uvid u stvarni odnos osobe prema njenom iskustvu. Jer pravilno promatranje pokazuje da vanjske okolnosti, na različite ljude utječu na različite načine, što nije u izravnoj korelaciji s materijalnim razvojem. Za stvarno preciznog istraživača u ovom području postaje jasno da se ono što proizlazi iz materijalnih sposobnosti, može razlikovati od onoga što nastaje ljudskom interakcijom s iskustvima, ali može biti oblikovano samo dušom koja sama doživljava tu interakciju. Duša je jasno povezana s nečim unutar vanjskog svijeta što, po svojoj prirodi, ne može imati nikakve veze sa sustavom materijalnog zametka.
Ljudi se svojim fizičkim oblikom razlikuju od svojih srodnih životinjskih bića na Zemlji. Ali unutar određenih granica oni su međusobno jednaki s obzirom na ovaj oblik. Postoji samo jedna ljudska vrsta. Koliko god velike bile razlike među rasama, plemenima, narodima i osobnostima: u fizičkom smislu, sličnost između čovjeka i čovjeka veća je od one između čovjeka i bilo koje životinjske vrste. Sve što se razvija u ljudskoj vrsti određeno je nasljeđem od predaka do potomaka. I ljudski oblik vezan je za ovo nasljeđe. Kao što lav može naslijediti svoj fizički oblik samo preko lavljih predaka, tako i čovjek može naslijediti svoj fizički oblik samo preko ljudskih predaka.
Kao što je fizička sličnost ljudi jasno vidljiva, tako se duhovnom pogledu bez predrasuda, otkriva raznolikost njihovih duhovnih oblika. - Postoji očita činjenica kroz koju se to izražava. Sastoji se u postojanju biografije osobe. Kad bi ljudi bili samo puki članovi svoje vrste, ne bi moglo biti biografije. Lav, golub, pobuđuju interes, utoliko što pripadaju vrsti lavova i golubova. Kada ste opisali vrstu, shvatili ste sve bitno o jedinki. Tu je malo bitno imate li posla s ocem, sinom ili unukom. Interes je u onome što je zajedničko ocu, sinu ili unuku. Ono što čovjek predstavlja, međutim, počinje tek kada nije samo vrsta ili rod, već više pojedinačno biće. Nisam shvatio prirodu gospodina Schulze u Krähwinkelu, ako sam opisivao njegovog sina ili njegovog oca. Moram znati njegovu biografiju. Svatko tko razmišlja o prirodi biografije postaje svjestan da je, duhovno, svako ljudsko biće vrsta za sebe. - Svatko tko biografiju shvaća tek kao vanjsku kompilaciju životnih događaja, može tvrditi da može napisati biografiju psa i ljudsku biografiju u istom smislu. Ali svatko tko u biografiji opisuje stvarne osobine neke osobe, shvaća da ona u sebi ima nešto što odgovara opisu cijele vrste u životinjskom carstvu. Nije bitno da se o nekoj životinji - pogotovo pametnoj - može reći nešto biografski, što je doista samo po sebi razumljivo, nego da ljudska biografija ne odgovara ovoj životinjskoj biografiji, nego opisu životinjske vrste. Uvijek će biti ljudi koji će htjeti opovrgnuti ovo što je ovdje rečeno, govoreći naprimjer, da vlasnici zvjerinjaka znaju koliko se pojedinačno razlikuju pojedine životinje iste vrste. Svatko tko tako prosuđuje samo pokazuje da nije u stanju razlikovati individualne razlike od razlika koje su individualnošću samo stečene.
Ako se vrsta ili rod mogu razumjeti samo u fizičkom smislu, ako netko razumije njihovu uvjetovanost kroz nasljeđe, tada se duhovna bit može razumjeti samo kroz slično duhovno nasljeđe. Imam svoj fizički ljudski oblik zbog svog podrijetla od ljudskih predaka. Odakle dolazi ono što je izraženo u mojoj biografiji? Kao fizičko ljudsko biće ponavljam oblik svojih predaka. Što ponavljam kao duhovna osoba? Onaj tko želi ustvrditi da ono što je u mojoj biografiji ne treba dodatno objašnjavati, da se samo mora prihvatiti, neka samo ustvrdi: negdje je ugledao humak zemlje na kojem su se grude materijala same od sebe zgrudnule i stvorile živu osobu.
Kao fizičko ljudsko biće, potječem od drugih fizičkih ljudi jer imam isti oblik kao i cijela ljudska vrsta. Svojstva roda mogla su se dakle steći unutar roda nasljeđivanjem. Kao duhovna osoba imam svoj oblik, kao što imam i svoju biografiju. Dakle, ne mogu dobiti ovaj oblik od bilo koga drugog osim od sebe. A budući da na svijet nisam došao s neodređenim, već s određenim duševnim sposobnostima, budući da je moj životni put, kako je izražen u mojoj biografiji, određen tim sposobnostima, moj rad na sebi nije mogao započeti s mojom rođenjem. Kao duhovna osoba morao sam postojati prije nego što sam se rodio. Ja svakako nisam bio prisutan u svojim precima, jer su oni drugačiji od mene kao duhovni ljudi. Moja biografija se ne može objasniti tvojom, nego ja kao duhovno biće moram biti ponavljanje nekoga s kim se moja biografija može objasniti. Drugi, za početak, zamisliv slučaj bio bi da oblikovanje onoga što je sadržaj moje biografije dugujem samo duhovnom životu prije rođenja (ili začeća). Ali ova bi ideja bila opravdana samo ako bismo htjeli pretpostaviti da je ono što utječe na ljudsku dušu iz fizičkog okruženja, slično onome što duša ima iz čisto duhovnog svijeta. Takva pretpostavka proturječi doista točnom opažanju. Jer ono što određuje ljudsku dušu iz ovog fizičkog okruženja, takvo je da na isti način utječe na nešto doživljeno kasnije i na nešto doživljeno ranije. Kako bi se ispravno promatrali ovi uvjeti, čovjek mora steći razumijevanje kako u ljudskom životu postoje učinkoviti dojmovi koji utječu na sposobnosti duše, na isti način na koji stajanje pred djelom kojeg treba izvršiti uspoređuje s onim što je netko već prakticirao u fizičkom životu; samo što takvi dojmovi ne dolaze iz nečega što je već uvježbano u ovom neposrednom životu, nego prije iz duševnih sposobnosti koje se mogu utisnuti na isti način kao i sposobnosti stečene vježbom. Svatko tko prozre ove stvari dolazi do ideje o životu na Zemlji koji je morao prethoditi ovom sadašnjem. Ne može ne razmišljati o čisto duhovnim iskustvima u ovozemaljskom životu. - Fizički oblik koji je Schiller nosio, naslijedio je od svojih predaka. Ali kao što ovaj fizički oblik ne može izrasti iz zemlje, isto tako malo to može duhovno biće Schillera. On mora biti ponavljanje drugog duhovnog bića, iz čije biografije se može objasniti njegova vlastita, kao što se fizički oblih Schillera može objasniti ljudskom reprodukcijom. - Baš kao što je fizički ljudski oblik ponavljanje, ponovno utjelovljenje suštine ljudske vrste uvijek iznova, tako i duhovno biće mora biti ponovno utjelovljenje istog duhovnog ljudskog bića. Jer kao duhovna osoba, svatko je svoja vrsta.
Ovome što je ovdje rečeno može se prigovoriti: to su čiste ideje; i može se zahtijevati vanjski dokaz, kao što je navikao u običnoj prirodnoj znanosti. S druge strane, valja reći da je reinkarnacija duhovne osobe proces koji ne spada u područje vanjskih fizičkih činjenica, već se u potpunosti odvija na duhovnom području. I nijedna naša obična duhovna moć nema pristup ovom području osim mišljenja. Svatko tko ne želi vjerovati moći mišljenja, ne može se prosvijetliti o višim duhovnim činjenicama. - Za one čije su duhovne oči otvorene, gore navedeni tokovi misli djeluju točno istom snagom kao i proces koji se odvija pred njihovim fizičkim očima. Svatko tko vjeruje da je takozvani 'dokaz' koji je konstruiran prema metodi uobičajenog znanstvenog znanja, uvjerljiviji od gornjih izjava o značenju biografije, može biti veliki znanstvenik u uobičajenom smislu riječi: ali vrlo je daleko od staza istinskog duhovnog istraživanja.
Jedna je od najviše zabrinjavajućih predrasuda to kada se duševne karakteristike osobe pokušavaju objasniti nasljeđem od oca, majke, ili drugih predaka. Svatko tko ima predrasudu da je, primjerice Goethe ono što čini njegovu bit naslijedio od oca i majke, za početak, teško će pronaći razloge, jer gaji duboku antipatiju prema nepristranom promatranju. Sugestije materijalizma sprječavaju ga da u pravom svjetlu sagleda veze među pojavama.
U takvim izjavama, uvjeti su za slijediti ljudsko biće nakon rođenja i smrti. U granicama određenim rođenjem i smrću, čovjek pripada trima svjetovima: tjelesnom, duševnom i duhovnom. Duša čini sredinu, vezu između tijela i duha, prodiranjem u treći član tijela, tijelo duše, sa sposobnošću osjeta, i prodiranjem u prvi član duha, duh-sam, kao duša svijesti. Kao rezultat toga, kroz život ima udjela u tijelu i duhu. To je izraženo u njenom cjelokupnom postojanju. Kako duša osjećaja može razviti svoje sposobnosti, ovisit će o organizaciji tijela duše. A s druge strane, koliko se duh-sam može razviti unutar sebe, ovisit će o životu duše svijesti. Što je duševno tijelo bolje oblikovano, to će duši osjećaja biti bolji odnos s vanjskim svijetom. I sam duh će postati bogatiji i moćniji što ga više bude hranila duša svijesti. Pokazalo se da se tijekom života duh-sam opskrbljuje ovom hranom kroz prerađena iskustva i plodove tih iskustava. Budući da se gore opisana interakcija između duše i duha može naravno dogoditi, samo tamo gdje su duša i duh smješteni jedno u drugome i međusobno prožeti, tj, unutar veze između 'duha-samog i duše svijesti'.
Najprije razmotrimo interakciju između tijela duše i duše osjećaja. Kao što je pokazano, tijelo duše je najfinije utjelovljenje fizičkog tijela, ali mu još uvijek pripada i ovisi o njemu. U određenom pogledu, fizičko tijelo, etersko tijelo i tijelo duše, čine cjelinu. Stoga je i tijelo duše uključeno u zakone fizičkog nasljeđa kroz koje tijelo dobiva svoj oblik. A budući da je to najpokretljiviji, najnestalniji oblik tjelesnosti, mora pokazivati i najpokretljivije i najnestalnije manifestacije nasljeđa. Prema tome, dok se fizičko tijelo najmanje razlikuje prema rasama, narodima, plemenima, a etersko tijelo pokazuje veće odstupanje za pojedinačne ljude, ali ipak pokazuje prevladavajuću istovjetnost, ova razlika u tijelu duše već je vrlo velika. Izražava ono što već percipiramo kao vanjsku, osobnu karakteristiku ljudskog bića. Stoga je i nositelj onoga što te osobne karakteristike prenosi od roditelja, baka i djedova, i tako dalje, na svoje potomstvo. - Istina je da duša kao takva, kao što je objašnjeno, vodi potpuno vlastiti život; zatvara se sa stvarima koje voli i ne voli, svojim osjećajima i strastima. Ali djelotvorna je kao cjelina, i zato ova cjelina također dolazi do izražaja u duši osjećaja. I budući da ta duša osjećaja prodire u tijelo duše, i takoreći, ispunjava ga, oblikuje prema prirodi duše, i kao nositelj nasljeđa može potom prenijeti sklonosti, strasti i tako dalje, s predaka na potomke. Ono što Goethe kaže temelji se na ovoj činjenici: 'Od oca imam stas da vodim život ozbiljno; od majke vedru narav i želju da ispredam bajke'. Genijalnost naravno, nema ni od jednog ni od drugog. Na taj način možemo vidjeti što osoba od svojih duševnih karakteristika predaje na liniju fizičkog nasljeđa, da tako kažemo.
Supstance i sile fizičkog svijeta iste su vrste u cijelom rasponu vanjske fizičke prirode. Odatle se neprestano apsorbiraju i vraćaju se. Unutar nekoliko godina, masa materijala koje čini naše fizičko tijelo, potpuno se obnavlja. Činjenica da ova masa materijala poprima oblik ljudskog tijela i da se kontinuirano obnavlja unutar ovog tijela ovisi o činjenici da je na okupu drži etersko tijelo. A njegov oblik nije određen samo procesima između rođenja - ili začeća - i smrti, već prije ovisi o zakonima nasljeđa, koji se protežu dalje od rođenja i smrti. Činjenica da se duševna svojstva također mogu prenijeti putem nasljeđa, tj. progresija fizičkog nasljeđa stječe duševni utjecaj, je taj što duševno tijelo može biti pod utjecajem duše osjećaja.
Kako se odvija interakcija između duše i duha? Tijekom života duh je povezan s dušom na gore naveden način. Ona od njega prima dar življenja u onome što je istinito i dobro, i time izražava sam duh u vlastitom životu, u svojim sklonostima, porivima i strastima. Duh-sam donosi 'Ja' vječne zakone istine i dobra iz svijeta duha. Oni su preko duše svijesti povezani s iskustvima vlastitog duševnog života. Sama ta iskustva prolaze. Ali njihovi plodovi ostaju. Činjenica da je duh-sam bio povezan s njima ostavlja trajan dojam: u istom. Kada ljudski duh pristupi takvom iskustvu koje je slično drugome s kojim je već bio povezan, on u njemu vidi nešto poznato, i zna kako se prema njemu ponašati drugačije nego da se s njim susreće prvi put. Na tome se temelji cijelo učenje. A plodovi učenja su stečene vještine. - Na taj se način u vječni duh utiskuju plodovi prolaznoga života. A zar ne primjećujemo ove plodove? Koje su kvalitete temeljene na tome što su gore objašnjene kao karakteristike duhovnog ljudskog bića? Ali samo u sposobnostima za ovo ili ono, koje ljudi ponesu sa sobom kada započnu svoj ovozemaljski životni put. U određenom pogledu te su vještine vrlo slične onima koje možemo steći tijekom života. Uzmite nečiju genijalnost. O Mozartu je poznato da je kao dječak bio u stanju iz sjećanja zapisati dugo glazbeno djelo koje je čuo. To je mogao učiniti samo zato što je mogao imati pregled cijele stvari odjednom. Unutar određenih granica, ljudi tijekom života proširuju svoju sposobnost pregleda i prodiranja u veze, tako da onda imaju nove sposobnosti. Lessing je za sebe rekao da je kritičkim promatranjem stekao nešto što se približava genijalnosti. Ako se takvim vještinama, temeljenim na sposobnostima, ne želimo diviti kao čudu, moramo ih smatrati plodovima iskustava koje je duh-sam imao kroz dušu. Ona su utisnuta u ovaj duh-sam. A budući da nisu utisnuta u ovom životu, bila su utisnuta u prethodnom. Ljudski duh je vlastita vrsta. I kao što ljudi, kao bića fizičke vrste, svoja svojstva nasljeđuju unutar vrste, tako i duh unutar svoje vrste, odnosno unutar sebe. U jednom životu ljudski se duh pojavljuje kao ponavljanje samoga sebe s plodovima svojih prethodnih iskustava iz prethodnog života. Ovaj život je stoga ponavljanje drugih, a sa sobom donosi ono za što je duh-sam radio u prethodnom životu. Kad duh-sam uzme u sebe nešto što može postati plod, prožima se životnim duhom. Kao što životno tijelo ponavlja oblik od vrste do vrste, tako životni duh ponavlja dušu od osobne egzistencije do osobne egzistencije.
Prethodna razmatranja uzdižu u ideju valjanosti, ideju, koja razlog za određene životne procese ljudi traži u ponovljenim životima na Zemlji. Ova ideja može dobiti svoj puni smisao samo kroz promatranje koje proizlazi iz duhovnih uvida koji se stječu stupanjem na put znanja opisan na kraju ove knjige. Ovdje samo treba pokazati da obično promatranje, pravilno usmjereno kroz razmišljanje, već vodi do ove ideje. Takvo zapažanje će, međutim, u početku ostaviti ideju donekle zasjenjenom. I neće se moći posve zaštititi od prigovora opažanju, koje nije precizno i ispravno vođeno mišljenjem. No, s druge strane, istina je da se svatko tko stekne takvu ideju običnim misaonim promatranjem priprema za nadosjetilno promatranje. U izvjesnoj mjeri razvija nešto što čovjek mora imati prije ovog nadosjetilnog promatranja, kao što mora imati oko prije osjetilnog promatranja. Svatko tko prigovara da se takvom idejom može sugerirati nadosjetilnom promatranju, samo dokazuje da nije u stanju slobodnim mišljenjem odgovoriti na stvarnost i da pritom sam sebi sugerira svoje prigovore.
* * *
Na taj su način duševna iskustva trajno sačuvana ne samo unutar granica rođenja i smrti, nego i izvan smrti. Ali duša svoja iskustva utiskuje ne samo u duh koji svijetli u njoj, nego, kao što je pokazano, i u vanjski svijet kroz djela. Ono što su ljudi radili jučer ima učinak i danas. Parabola o snu i smrti pruža sliku veze između uzroka i posljedice u ovom smjeru. - San se često nazivalo mlađim bratom smrti. Ujutro ustajem. Noć je prekinula moju tekuću aktivnost. Sada, pod normalnim okolnostima, ujutro ne mogu nastaviti svoju aktivnost bilo kako. Moram graditi na onome što sam učinio jučer, ako želim da u mom životu bude reda i koherentnosti. Moje jučerašnje djelovanje preduvjet je za ono što je danas moja odgovornost. Stvorio sam svoju sudbinu za danas s onim što sam postigao jučer. Malo sam se odmorio od posla; ali ova aktivnost pripada meni i vuče me natrag, nakon što sam se iz nje povukao na neko vrijeme. Moja prošlost ostaje povezana sa mnom; živi u mojoj sadašnjosti i pratit će me u mojoj budućnosti. Jutros se ne bih morao probuditi, nego bih bio stvoren iznova, ni iz čega, da posljedice mojih jučerašnjih djela nisu moja današnja sudbina. Ne bi imalo smisla da se nisam preselio u kuću koju sam redovito gradio. Kao što čovjek ujutro nije novostvoren, tako i ljudski duh kada započne svoj ovozemaljski životni put. Pokušajte razjasniti što se događa kada uđete na ovaj životni put. Pojavljuje se fizičko tijelo koje dobiva svoj oblik kroz zakone nasljeđa. Ovo tijelo postaje nositelj duha koji ponavlja prethodni život u novom obliku. Između njih dvoje stoji duša, koja vodi svoj vlastiti život. Njene sklonosti i nesklonosti, želje i žudnje, služe joj; stavlja mišljenje u svoju službu. Kao duša osjećaja, ona prima dojmove vanjskog svijeta; a prinosi ih duhu da on iz njih može dugo upijati plodove. Ima ulogu posrednika, da tako kažemo, i njena je zadaća ispunjena kada ispuni tu ulogu. Tijelo oblikuje svoje dojmove; pretvara ih u osjete, čuva u sjećanju kao ideje i prosljeđuje duhu da ih trajno nosi. Duša je zapravo ono što čovjeka čini dijelom zemaljskog života. Svojim tijelom pripada fizičkoj ljudskoj vrsti. Kroz njega je pripadnik te vrste. Svojim duhom živi u višem svijetu. Duša privremeno povezuje oba svijeta.
Ali fizički svijet u koji ulazi ljudski duh, nije mu strana arena. Na njoj su utisnuti tragovi njegovih djela. Ima nešto na toj sceni što pripada njemu. Nosi pečat njegova bića. Vezano je za njega. Kao što mu je duša jednom prenijela dojmove vanjskog svijeta da bi za njega postali trajni, tako je ona, kao njegov organ, sposobnosti koje joj je on dao, pretvorila u radnje koje su također trajne po svojim učincima. Kao rezultat toga, duša je zapravo potekla u te radnje. U učincima njegovih postupaka, ljudska duša živi drugim neovisnim životom. Ali to može potaknuti gledanje na život, u smislu načina na koji događaji sudbine ulaze o ovaj život. Čovjeku se nešto 'dogodi', vjerojatno je u početku sklon takvo 'događanje' promatrati kao nešto što 'slučajno' ulazi u njegov život. Ali on može postati svjestan kako je i sam rezultat takvih 'slučajnosti'. Svatko tko gleda sebe u četrdesetoj godini života i ne želi ostati zaglavljen s nebitnom apstraktnom 'Ja'-predodžbom, pitajući se o svojoj duševnoj biti, može sebi reći: ja nisam ništa drugo nego ono što sam postao kroz ono što mi se sudbonosno 'dogodilo' do danas. Ne bih li bio drugačiji da sam, primjerice, u dobi od dvadeset godina doživio određeni niz iskustava umjesto onih koja su me pogodila? Tada će svoje 'Ja' tražiti ne samo u svojim razvojnim impulsima koji dolaze 'iznutra', već i u onome što intervenira u njegov život 'izvana'. Prepoznat će sebe u onome što mu se 'događa'. Ako se netko bez predrasuda prepusti takvoj spoznaji, tada je potreban samo još jedan korak istinski intimnog promatranja života, kako bi se vidjelo nešto u onome što kroz određena sudbonosna iskustva dotječe u njega, što 'Ja' zahvaća izvana, kao što sjećanje djeluje iznutra kako bi prošlo iskustvo ponovno zasjalo. Čovjek se može učiniti sposobnim da u svom sudbonosnom iskustvu opazi kako ranija radnja duše ide svojim putem do 'Ja', baš kao što u sjećanju prijašnje iskustvo ide svojim putem do predodžbe ako za to postoji vanjski razlog. Već se aludiralo o 'mogućoj' ideji da bi posljedice djela mogle ponovno utjecati na ljudsku dušu. Unutar individualnog zemaljskog života, takav susret je isključen za određene posljedice djela jer je ovozemaljski život bio predisponiran za izvršenje djela. Iskustvo leži u postignuću. Određena posljedica čina ne može više utjecati na dušu nego se čovjek može sjetiti iskustva dok je još usred njega. U tom pogledu može se raditi samo o doživljavanju posljedica nekog čina, koje ne pogađaju 'Ja' s dispozicijama koje ono ima u zemaljskom životu iz kojeg vrši djelo. Pogled može biti usmjeren samo na posljedice postupaka iz drugih života na Zemlji. Dakle - čim osjetite da je ono što vam se 'događa' kao iskustvo sudbine povezano s 'Ja', kao ono što je iznutra formirano od ovog 'Ja' - možete samo misliti da u takvom iskustvu sudbine imate posljedice vaših postupaka iz prethodnih zemaljskih života. Vidimo da smo odvedeni do pretpostavke, paradoksalne za običnu svijest, da su sudbonosna iskustva jednog života na Zemlji povezana s djelima prethodnih života na Zemlji, i tako smo odvedeni kroz intimo, misaono vođeno razumijevanje života. Opet, ova ideja može dobiti svoj puni sadržaj samo preko nadosjetilnog znanja: bez toga je kao silueta. Ali opet, dobivena iz obične svijesti, priprema dušu da može vidjeti svoju istinu kroz istinsko nadosjetilno promatranje.
Samo jedan dio mog djela je u vanjskom svijetu; drugi je u meni. Ovaj odnos između 'Ja' i djela može se razjasniti kroz jednostavnu usporedbu iz prirodne znanosti. Životinje koje su nekoć migrirale u špilje Kentucky-a kao one koje vide, zbog života u njima izgubile su vid. Boravak u tami zaustavio je rad očiju. Kao rezultat toga, fizička i kemijska aktivnost koja se događa tijekom gledanja, više se u tim očima ne provodi. Struja hrane koja se prije koristila za ovu aktivnost sada teče u druge organe. Sada te životinje mogu živjeti samo u ovim špiljama. One su svojim djelovanjem, doseljavanjem, stvorile uvjete za svoj kasniji život. Imigracija je postala dio njihove sudbine. Entitet koji je jednom djelovao, povezao se s rezultatima djelovanja. Tako je to s ljudskim duhom. Duša mu je mogla prenijeti određene sposobnosti samo tako što je bila aktivna. I te sposobnosti odgovaraju djelima. Kroz čin koji je duša izvršila, u njoj živi snažna dispozicija da izvrši neki drugi čin, koji je plod tog čina, a to duša nosi u sebi kao nužnost sve dok taj drugi čin nije izvršen. Također se može reći da je kroz djelo u dušu utisnuta nužnost izvršavanja posljedica tog djela.
Ljudski duh je svojim djelovanjem doista sebi pripremio sudbinu. U novom životu se nalazi vezan za ono što je radio u svom prethodnom životu. - Može se postaviti pitanje: kako to može biti, budući da se ljudski duh nakon reinkarnacije prenosi u potpuno drugačiji svijet od onog koji je nekoć napustio? Ovo se pitanje temelji na ideji o lancu sudbine koji je jako vezan za vanjske aspekte života. Kada promijenim svoje okruženje iz Europe u Ameriku, također se nađem u potpuno novom okruženju. Pa ipak, moj život u Americi u potpunosti ovisi o mom prethodnom u Europi. Ako sam bio mehaničar u Europi, moj život u Americi je potpuno drugačiji nego da sam bio bankovni službenik. U jednom slučaju vjerojatno ću biti okružen strojevima u Americi, u drugom bankarskim objektima. U svakom slučaju, moj prethodni život određuje moju okolinu; provlači k sebi, takoreći, ono što mu je srodno iz cijele okoline. Tako je i s duhom-samim. U novom životu nužno se okružuje osobama s kojima je povezan iz prethodnih života. - I zato je san korisna slika smrti, jer je čovjek tijekom spavanja udaljen od scene u kojoj ga čeka njegova sudbina. Dok vi spavate, događaji na ovoj sceni se nastavljaju. Neko vrijeme nemate utjecaja na ovaj tijek. Ipak, naš život u novom danu ovisi o učincima radnji prethodnog dana. Naša je osobnost istinski utjelovljena u našim postupcima svakog jutra. Ono što je noću bilo odvojeno od nas, danju se takoreći, obavija oko nas. - Tako je i s djelima prethodnih inkarnacija čovjeka. Ona su vezana uz njega kao njegova sudbina, baš kao što život u mračnim špiljama ostaje povezan sa životinjama koje su izgubile vid migrirajući u te špilje. Kao što ove životinje mogu živjeti samo ako se nalaze u okruženju u koje su se same smjestile, tako i ljudski duh može živjeti samo u okruženju koje je sam sebi stvorio svojim djelovanjem. Neposredan tijek događaja osigurava da ujutro zateknem situaciju koju sam stvorio prethodni dan. Činjenicu da kada se ponovno utjelovim, nađem okruženje koje odgovara rezultatu mojih postupaka iz prethodnog života, osigurava odnos mog reinkarniranog duha sa stvarima u okruženju. Tada možete stvoriti ideju kako je duša integrirana u ljudsko biće. Fizičko tijelo je podložno zakonima nasljeđa. Ljudski duh, s druge strane, mora se uvijek iznova utjeloviti; a njegov je zakon da plodove prethodnih života prenosi u sljedeće. Duša živi u sadašnjosti. Ali ovaj život u sadašnjosti nije neovisan o prethodnim životima. Utjelovljeni duh sa sobom donosi svoju sudbinu iz svojih prethodnih inkarnacija. I ova sudbina određuje život. Kakve će dojmove duša moći imati, kakve će želje moći zadovoljiti, kakve će radosti i patnje iskusiti, s kakvim će ljudima doći u kontakt: to ovisi o tome kakva su bila djela u prethodnim inkarnacijama duha. Ljudi s kojima je duša bila povezana u jednom životu, morat će se ponovno naći u sljedećem, jer djela koja su se dogodila između njih moraju imati svoje posljedice. Kao jedna duša, one povezane s njom također će težiti reinkarnaciji u isto vrijeme. Život duše je stoga rezultat samostvorene sudbine ljudskog duha. Tri stvari određuju životni put osobe između rođenja i smrti. I na tri načina ovisi o čimbenicima koji leže izvan rođenja i smrti. Tijelo je podložno zakonu nasljeđa; duša je podložna sudbini koju je sama stvorila. Ova sudbina koju je stvorio čovjek zove se, starim izrazom, njegova karma. A duh je podložan zakonu reinkarnacije, ponovljenih života na Zemlji. - Odnos između duha, duše i tijela, može se stoga izraziti i ovako: duh je neprolazan; rođenje i smrt odvijaju se u tjelesnosti prema zakonima fizičkog svijeta; život duše, koji je podložan sudbini, posrednik je između to dvoje tijekom zemaljskog života. Sve daljnje spoznaje o prirodi čovjeka pretpostavljaju upoznavanje s 'tri svijeta' kojima on pripada. Ovo dalje se bavi njima.
Način mišljenja koji se suočava s pojavama života i koji se ne boji slijediti misli proizašle iz žive kontemplacije do krajnjih posljedica, može pukom logikom doći do ideje ponovljenih zemaljskih života i zakona sudbine. Koliko god je istina da vidovnjak s otvorenim 'duhovnim okom' prošle živote doživljava kao otvorenu knjigu, jednako je istina da sve može zasjati razumu koji razmišlja. [Usporedi s onim što je rečeno na kraju knjige pod 'Pojedinačni komentari i dodaci'.]