.- 14. Četrnaesto predavanje, London, 24 kolovoza 1924
Poteškoće u istraživanju karme. Povijesna karma. Byron, Voltaire, Swedenborg, Laurence Oliphant. Genij Marsa i genij Merkura. Kozmička razmatranja čovjekova života volje.
Osvrnemo li se na povijesni razvoj čovječanstva, događaj slijedi događaj u tijeku vremena, a u novije vrijeme čovjek se navikao jednostavno promatrati povijesne pojave koje se događaju na način da su kasnija vremena posljedice ranijih vremena, čak govori o uzrocima i posljedicama u povijesti kao što se govori o uzrocima i posljedicama u vanjskom fizičkom svijetu.
Ako se povijesni razvoj promatra na ovaj način, morat će se priznati da gotovo sve ostaje nerazjašnjeno. Nećete moći lako izvesti npr. svjetski rat iz događaja s početka 19. stoljeća do 1914. godine kao posljedice. Francusku revoluciju koja je izbila krajem 18. stoljeća nećete uspjeti jednostavno izvesti iz onog što je bilo prije. Rade se razne povijesne konstrukcije, ali s njima se ne stiže daleko, i na kraju se osjeća da su to umjetne povijesne konstrukcije.
Ono što se događa u povijesnom životu ljudskih bića može se objasniti samo ako se pogledaju povijesne ličnosti koje igraju značajnu ulogu u povijesnim zbivanjima, u odnosu na njihove ponovljene zemaljske živote. I tek nakon što se neko vrijeme provede promatrajući karmu takvih povijesnih ličnosti tijekom njihovih ponovljenih života na Zemlji, steći će se raspoloženje duše za svoju vlastitu karmu. Zato danas želimo malo pogledati povijesne karme, ličnosti u povijesti koje su učinile ovo ili ono što znamo, a onda to izvesti iz onoga što je zapisano u njihovoj karmi, da tako kažem, iz ponavljanja njihovog života na Zemlji. To će nas dovesti do stava da stvari koje se događaju u nekoj povijesnoj epohi prenose ljudi iz ranijih epoha. A ako vrlo ozbiljno i precizno uzmemo ono što se često gleda samo teoretski u vezi s karmom i ponovljenim zemaljskim životima, tada ćemo reći sami sebi: svi mi koji ovdje sjedimo često smo bili na Zemlji i rezultate ranijih života prenosimo u sadašnji zemaljski život.
Tek kada ovo shvatimo potpuno ozbiljno, možemo govoriti o tome da poznajemo percepciju karme. Ali čovjek može učiti promatrajući karmu samo ako razvija ono što prima kao ideje o karmi, kao o velikom pitanju za povijesni život. Tada više ne kažete: ono što se dogodilo 1914 rezultat je onoga što se dogodilo 1910, ono što se dogodilo 1910 rezultat je onoga što se dogodilo 1900, i tako dalje. - Već ćemo onda pokušati razumjeti kako osobnosti koje se pojavljuju u ljudskom životu prenose ono što je relevantno iz ranijih epoha u kasnije epohe. I samo tako se može doći do pravog, istinskog pogleda na povijest, kada se vidi pozadina ljudskih sudbina u kontrastu s prvim planom događaja koji se događaju vani u povijesti.
Povijest nudi toliko misterija. Međutim, neke se zagonetne stvari razjašnjavaju ako se pokušaju objasniti ovako kako sam opisao.
Vidite, dragi prijatelji, u povijesti se često pojavljuju ličnosti, reklo bi se, kao meteori. Čovjek se čudi što se pojavljuju u određenom vremenu. Ako se ispita njihov odgoj, ne može se iz odgoja objasniti zašto se tako ponašaju. Opet, ako se ispita dob kojoj pripadaju, ne može se objasniti zašto se pojavljuju na ovaj način. Samo karmičke veze donose prosvjetljenje.
Želim istaknuti nekoliko takvih ličnosti, o kojima se rado postavljaju dvojaka pitanja, ako se radi o osobnostima bliskim našem sadašnjem životu, odnosno ako su živjeli u ne tako davnim razdobljima. Tada se voli pitati: kakve su bile okolnosti njihovog ranijeg života? Što su donijeli iz ovog prethodnog života na Zemlji što ih je učinilo onakvima kakvi su postali?
A ako se radi o ranijim ličnostima koje su djelovale u davnom povijesnom razvoju, onda bi se željelo znati kada su se ponovno pojavile i u kakvom obliku. Ako je raniji povijesni život učinio relevantne ličnosti poznatima, onda se čovjek pita: kakvi su se vratili? Željeli bi dodati druge živote onome o kojem čitamo u povijesti; možda je opet poznat povijesno ili na neki drugi način – ali čovjek bi želio upoznati veze.
Sada, takve veze je doista izuzetno teško istražiti, i stoga bih vam prvo želio dati neku ideju kako, ako se žele istraživati karmičke veze, treba gledati cijelu osobu, a ne samo ono što se često vidi kao smisleno, karakteristično.
Htio bih navesti primjer koji će se na prvu činiti osoban. Jednom sam imao učitelja geometrije kojeg sam jako volio. Nije mi bilo teško zavoljeti ga jer sam u djetinjstvu bio izuzetno zaljubljen u geometriju. Imao je dar za geometriju koji je bio fascinantan, iako bi lako mogao ostaviti dojam kao suh, trezven, na ljude koji ne mogu primiti duboke dojmove od drugih ljudi. Ali iako je bio suh i trezven, čovjek je mogao biti dirnut onim što je iz njega izviralo, iako ne lirski ili posebno umjetnički.
Uvijek sam imao intenzivnu potrebu otkriti tajnu osobnosti ovoga učitelja. I onda sam pokušao koristiti ona sredstva okultnog istraživanja koja u takvim stvarima mogu dovesti do cilja.
Već sam govorio o tome u Torquay-u i želio bih samo ponoviti da ako netko napreduje u razvoju okultnih snaga duše, na način kako sam to opisao ovdje prije godinu dana, i dođe do prazne svijesti, kada prazna svijest odzvanja onim što zvuči iz duhovnog svijeta, i ako se tom iskustvu dodaju stvari poput onih koje sam jutros predstavio, tada već možemo doći do dojmova, do intuicija koje su prilično egzaktne kao i matematička istina, koje iz određenih pojava u sadašnjem životu osobe upućuju na prošli život.
Sada, mogao sam se zainteresirati za ovog učitelja zbog izvrsnog rada u geometriji, mogu reći, zbog načina na koji je učitelj tretirao geometriju. I taj interes je ostao sa mnom, i osobnost je ostala sa mnom, ostala je sa mnom čak i kad je umrla u dubokoj starosti. Ali nakon što sam napustio školu u kojoj je taj učitelj radio, sudbina me više nije spojila s tom ličnošću. Ali u duhu, kao stvarnost, ta je osobnost stajala preda mnom sve do svoje smrti, a nakon njene smrti osobito jasno, sa svim pojedinostima djelovanja i rada.
Sada, ono što je učinilo mogućim da dobijem intuiciju za prethodni, ili odlučujući prethodni život, iz sadašnjeg života ove ličnosti, je činjenica da je ta ličnost imala krivo stopalo koje je bilo kraće, dakle hodao je sa kraćim stopalom.
Ako uzmete u obzir da u prijelazu iz jednog života na Zemlji u drugi ono što je bila organizacija glave u prethodnom životu postaje organizacija udova, a ono što je prethodno bilo organizacija nogu i udova postaje organizacija glave – znate to iz mojih ranijih predavanja – onda ste već shvatili da takav vanjski fizički izgled može imati određeno značenje u ljudskom životu, utoliko što on uključuje ponavljanje zemaljske egzistencije. Iz tog krivog stopala uspio sam pronaći tu osobnost. Pa ipak, on, stoji tu kao nepoznata ličnost – ali kao ličnost koja je u svom krugu mogla ostaviti intenzivan dojam, barem na mene, ali i na druge, također je i na živote drugih ljudi imao izuzetno snažan utjecaj – i mogao sam pratiti, kako me proučavanje ove ličnosti vodilo do istog područja povijesnog proučavanja gdje se nalazi i Lord Byron.
Sada, i Lord Byron je imao kraće stopalo. I ove osobitosti – naizgled vanjske, ali ono što je vanjsko-fizičko u jednom životu, u drugom je duhovno – ove osobine, koje su dovele do spoznaje da ove dvije osobnosti koje nisu bile suvremenici u ovom zemaljskom životu – moj učitelj geometrije s kraćom nogom živio je kasnije od Byrona s kraćom nogom – da su u prethodnom životu na Zemlji bili ujedinjeni. Dakle, ova dvojica: jedan kao briljantni pjesnik, drugi kao briljantni geometrista, jedan koji je došao do slave, drugi koji je ostavio samo intiman dojam na pojedince, ali određujući sudbinu nekih ljudi, stajali su jedan do drugoga u ranijem srednjovjekovnom zemaljskom životu. Obojica su zajedno čuli legendu o paladiju, koji je nekoć bio blago Troje, sveti dragulj, koji je kasnije došao s Eneidom, i smatran je draguljem Rima, o kojem je ovisila sudbina Rima, a onda ga je car Konstantin odnio u Carigrad. O tom je paladiju zatim ovisila povijesna sreća koja je povezana s Carigradom. I legenda ide dalje, gledajući proročki u budućnost: tko god bude imao ovaj paladij, u budućnosti će dominirati svijetom.
Nije vrijeme da uveličavam sadržaj ove legende. Samo želim reći da su ovo dvoje ljudi, koji su tada bili inkarnirani u današnjoj Rusiji, entuzijastično zajedno krenuli na put po paladij, u Carigrad, gdje ga nisu mogli osvojiti, ali su u svojim srcima zadržali entuzijazam.
I sada se stvarno moglo vidjeti kako je Byron želio doći do paladija na drugačiji način, kada je bio sudionik grčke borbe za slobodu. A ako se prouči život Lorda Byrona, otkrit će se koliko je u ovoj briljantnoj pjesničkoj osobnosti ovisilo o tome što je u ranijem životu bio potaknut entuzijazmom.
I opet, gledajući unatrag na svog učitelja geometrije, usprkos njegovom skromnom karakteru, činilo mi se da sve lijepe, simpatične osobine koje je uspio razviti, duguje ovom poduhvatu iz prošlosti, premda je on bio uključen tek po drugoj liniji. Da je bio potpuno ravnopravan s Lordom Byronom, i u kasnijem životu bi bio njegov suvremenik.
Dajem ovaj primjer kako biste vidjeli da treba promatrati cijelu osobu, primjerice fizičke nedostatke, ako želite istraživati karmičke veze. Ako se ustanovi da je neka osoba izvanredno duhovno obilježena u određenom životu na Zemlji, recimo da je bio veliki slikar, onda se iz toga ne smije apstraktno zaključiti: također je u prethodnom životu na Zemlji bio veliki slikar. Ono što se pojavljuje na površini duše, to su samo valovi koje je satkala karma. Karma teče puno dublje i odnosi se na tijelo, dušu i duh čovjeka. Morate imati oko za cijeli opseg života na Zemlji.
Ponekad gledajući osobitosti ljudskog života, način na koji netko miče prstima vodi do karmičkih veza, daleko više od bilo koje glavne aktivnosti u životu. Već sam imao iskustva stizanja do intimnih karmičkih veza s osobnošću kroz nešto slučajno. Na mene je ostavilo dojam to što je ta osoba, koja je često držala predavanja, uvijek vadila rupčić i ispuhivala nos prije početka predavanja. Dotična osoba nikada nije započela svoje predavanje na drugačiji način, to je bilo duboko ukorijenjena osebujnost. U dojmu koji sam iz toga stekao, mogla se pronaći namjera da se vratim na važne stvari, na smislene stvari u prethodnom zemaljskom životu. Morate pronaći znakove, nešto u ljudskom biću, što često označava nešto značajno: tada možete pronaći put natrag u prethodne živote na Zemlji.
Sada kada sam ovo stavio pred vas, da tako kažem, želio bih vam skrenuti pozornost na povijesni interes za pitanje karme. Uzmite samo konkretne slučajeve. Naprimjer uzmimo slučaj: Swedenborg se na vrlo upadljiv način pojavio u 18. stoljeću. Prošle sam godine u Penmaenmawr-u govorio o Swedenborg-ovim duhovnim posebnostima iz posve drugačijeg kuta gledanja, ali nisam se dotakao njegove tadašnje karme.
Swedenborg je čudna ličnost. Dok nije imao više od četrdeset godina bio je izvanredno velik, važan učenjak, toliko važan da piše mnogo čisto znanstvenih djela, koja znanstvenici potpuno prihvaćaju, toliko je važan da je švedska akademija znanosti zauzeta objavljivanjem mnogih tomova koji još nisu objavljeni, a koji su u ostavštini – čisto znanstveni spisi. Arrhenius se, recimo, bavi objavljivanjem ovih vrlo preciznih znanstveni radova, a mora se reći da nešto treba biti krajnje neduhovno ako Arrheniusa to zanima! Dakle, nitko za Swedenborga, duboko u njegovim četrdesetim, nije mogao reći da ima ikakve veze s duhovnim. Onda iznenada, kako kažu znanstvenici, počinje luditi, iznenada počinje davati sjajne, sveobuhvatne opise svijeta duhova kako ga on vidi. Nešto sasvim novo, poput kometa, pojavljuje se u ovom Swedenborg-životu. Čovjek se pita: a, kako bi trebale stajati stvari s ranijim životom da bi izašlo na ovo?
Ili opet, tu je osobnost poput Voltairea – spominjem pojedince koji su pod znakom pitanja – Voltairea, koji se pojavljuje kao da ga potpuno, rekao bih, nije moguće odmjeriti. Čovjek u prvi mah uopće ne zna kako taj djelomično podrugljiv, dijelom premazan svim mastima života, izrasta iz svoje dobi i dobiva tako golem utjecaj na svoje doba.
I kako je to ironična sudbina! Taj Voltaire je izvršio tako velik utjecaj na pruskog kralja, da su se tako važne stvari dogodile u sudbini europskog duhovnog života kroz tu vezu između Voltairea i pruskog kralja! Postavlja se pitanje: što zapravo leži iza toga dublje u pozadini povijesnog razvoja?
Može se spomenuti još jedan slučaj, posebno danas, kada neke stvari vrlo agresivno izranjaju iz pozadine egzistencije: pogledajmo osobnost poput Ignacija od Loyole, utemeljitelja Družbe Isusove, isusovačkog reda, koji je umro u 16. stoljeću.
Promišlja li se izvanredna sudbina isusovačkog reda, onda se mora postaviti pitanje: na koji je način živio Ignacije od Loyole i ako je već ponovno došao, živi li u povijesnom razvoju nakon što je prošao kroz vrata smrti da bi živio na Zemlji?
Postoje takva pitanja koja, ako se na njih može odgovoriti, svakako su prikladna za rasvjetljivanje povijesne pozadine nečega što se dogodilo.
[prijevod]
To je dovelo, naprimjer, do intuitivnog pogleda natrag na dušu koja je, u razdoblju nedugo nakon Augustina, bila obučavana u sjevernoafričkim školama, kao i sam Augustin. Ova osobnost, o kojoj govorim pripada otprilike 5-om stoljeću kršćanske ere, mogla se upoznati sa svime što je proizašlo iz manihejskog učenja, u Africi u školama kroz koje je prošao i sveti Augustin, a koje su dolazile iz duboke orijentalne mudrosti, koja se u kasnijim vremenima promijenila. U daljnjem tijeku svog života ova osobnost dolazi u Španjolsku, gdje upija ono što bi se moglo nazvati ranim kabalističkim učenjima, učenja koja otvaraju pogled na veze u svjetskom poretku, tako da se ova osobnost snabdjela u Africi, u Španjolskoj s izvanredno širokim pogledom, ali u isto vrijeme sa znanjem koje je već bila dijelom u procesu dekadencije, a dijelom tek počelo cvjetati, koje je u određenom pogledu produbilo dušu, a istovremeno je ostavilo nejasnom i s dvojbama.
Nakon što je prošla kroz vrata smrti, ali prije toga je također lutala na mnogim putovanjima, ova je osobnost došla u kontakt s posebnim genijem u određenom trenutku između smrti i novog rođenja, s posebnim duhovnim bićem koje pripada marsovskom svijetu.
Vidite, slučaj je takav da u vremenu između smrti i novog rođenja, ljudsko biće duhovno gradi svoju kasniju karmu, koju ugrađuje u sljedeći život na Zemlji, s drugim dušama s kojima ima karmičku vezu. Ali u razvoju ove karme ne sudjeluju samo druge ljudske duše, već i bića raznih duhovnih hijerarhija, kojima se daju zadaće upravo kroz ono što dotična duša donese iz ranijih života na Zemlji. I tako je ova duša, o kojoj ovdje govorim, kroz ono što je imala u ranijim životima na Zemlji, posebno u životu na Zemlji koji je bio odlučujući, koji sam ukratko skicirao, kroz ono što je učinila, mislila, osjećala, dovedena u blizinu duhovnog bića koje pripada svjetovima Marsa, tijekom razvoja karme za sljedeći život. S jedne strane, stekla je izrazito agresivnu prirodu, ali s druge strane, imala je ogromnu glatkoću jezika, jer u kozmosu, sve što ikada uđe u jezik pripremaju marsovska bića i stavljaju u karmu ljudi. Kakva god tečnost, umješnost, govora se pojavi u osobi, uvijek dolazi iz činjenice da je dotična osobnost došla u blizinu marsovskih bića, ovisno o karmičkim iskustvima.
Ova osobnost o kojoj govorim, ova individualnost, koja je tada došla u blizinu posebnog marsovskog entiteta – entiteta koji me počeo veoma zanimati kada sam ga upoznao s ovom ljudskom dušom – ta je individualnost ponovno u 18. stoljeću kao Voltaire. Tako da je Voltaire u sebi nosio sve ovo što sam opisao o sjevernoafričkom, španjolskom narodu iz ranijeg života na Zemlji, i to je obrađeno na način da je karma nastala uz pomoć tog Marsovog bića, tog posebnog Marsovog genija.
Ako uzmete Voltaireovu veliku tečnost u jeziku, ako uzmete njegov nedostatak stabilnosti u mnogim stvarima, ako uzmete, ne toliko sadržaj onoga što je napisao, koliko cijeli stav i habitus njegova djela, malo po malo postat će vam razumljivo da je Voltaire postao takav pod utjecajima koje sam vam upravo opisao kao njegove karmičke utjecaje. I ako sada vidite kako Voltaire dolazi iz ranijih života na Zemlji sa svojom agresivnošću, svojom tečnošću u jeziku, svojim ismijavanjem toliko stvari, sa svojom djelomično prikrivenom neiskrenošću, ali opet s velikim entuzijazmom za širu istinu, ako to stavite na jednu stranu u odnosu na raniji život na Zemlji, a s druge strane ga dovedete u vezu s ovim bićem Marsa, onda vas Voltaire počinje zanimati, ali ovo biće Marsa još i više s okultnog gledišta.
Potraga za ovim marsovskim entitetom za mene je postala poseban zadatak u određeno vrijeme. I kroz ovaj Marsovski entitet bačeno je svijetlo na neke događaje na Zemlji. Izvanredan lik Ignacija od Loyole, utemeljitelja Družbe Isusove, zadivljuje nas: Ignacije od Loyole, koji je u početku bio ratnik, oboren teškom bolešću i tijekom te bolesti tjeran na svakakve duševne vježbe, kroz koje se puni unutarnjom duhovnom snagom, može si postaviti zadatak obrane starog katoličkog kršćanstva od sve većeg širenja evangelizma. Taj Ignacije od Loyole, koji je uz pomoć snaga koje je imao preko ranjene noge – i to je zanimljivo – koji vježbe okultne volje na najjači način prenosi u praktični vjerski život, koji u osnovi na sjajan način – što inače o tome mislimo, to sada nije bitno – ali koji želi na čisto materijalan način kroz vježbe volje, zastupati Isusovu stvar na Zemlji i osniva isusovački red.
Tko god se upusti u proučavanje života Ignacija od Loyole, ne može ne doći do određenog divljenja tom čudnom životu. I sad, prati li se stvar intuitivno-okultnim pogledom, uhvati se nešto značajno.
Taj isusovački red nastao je preko Ignacija od Loyole, koji kršćanstvo najviše uranja u zemaljski materijalni život, ali ga uranja velikom duhovnom snagom. Ovaj isusovački red ima pravilo koje potpuno odbija suvremenog čovjeka, ali koje je u mnogim aspektima njegova najveća učinkovitost. Osim uobičajenih redovničkih zavjeta, osim duhovnih vježbi, osim svega što budući isusovci moraju proći da bi uopće postali svećenici, isusovački red ima i pravilo da se bezuvjetno podvrgava zapovijedima rimskog pape. Što god zahtijevao rimski papa, nitko se unutar isusovačkog reda ne pita što o tome misliti: to se provodi jer su uvjereni da se preko rimskog pape obznanjuju više stvari, i da u bezuvjetnoj poslušnosti Rimu oni izvršavaju zapovijed ove više sile. Riječ je, doduše, o dvojbenoj stvari, ali i nesebičnosti koja je prisutna kod isusovaca, ali koja je zauzvrat golemo jačanje moći; jer sve što čovjek radi na takav način da to radi s ogromnim naporom i intenzitetom a u službi, a ne iz emocija, daje ogromnu snagu. Ta se snaga kreće, da tako kažemo, u nižem oblaku materijalnog, ali to je duhovna sila. To je uistinu nešto sasvim neobično.
I sada, kada se prate te izvanredne, upečatljive, veličanstvene pojave, otkrije se da je taj isti genij s Marsa, o kojem sam vam govorio u vezi s životom Voltairea, da je taj isti genij pratio život Ignacija od Loyole, od trenutka gdje je Ignacije od Loyole prošao kroz vrata smrti. Duša Ignacija od Loyole uvijek je bila pod utjecajem ovog genija Marsa.
Neposredno nakon što je Ignacije od Loyole prošao kroz vrata smrti, bio je vrlo drugačiji od drugih ljudi. Drugi ljudi imaju kratak osvrt na život na zemlji prije nego što započnu svoje putovanje kroz svijet duša, ne odbacujući svoje etersko tijelo odmah nakon smrti, već nekoliko dana kasnije. Ignacije od Loyole imao je dugu retrospektivu. Upravo kroz ovu posebnu vrstu povlačenja, koja se odvijala u duši Ignacija od Loyole, nastala je posebno intenzivna veza s genijem Marsa, jer je između ovog genija Marsa i onoga što je bilo u njegovoj duši postojala neka vrsta aktivnosti, srodstva, afiniteta, između ovog genija Marsa i onoga što se događalo u duši ovog bolesnog ratnika, ovaj ratnik kojeg je bolest bacila na krevet i koji je kao ratnik postao nesposoban koristiti nogu.
Sve je to imalo strahovito snažan utjecaj i ako pogledate cijelog čovjeka, to se vidi. I to je tog Ignacija od Loyole dovelo u vezu s ovim Marsovim genijem kojeg sam upoznao na drugačiji način. I ono što je nastalo kroz ovu vezu omogućilo je Ignaciju od Loyole da zadrži ovu retrospektivu, koju ljudi imaju obično samo par dana nakon smrti; trajala je i trajala. Ignacije od Loyole ostao je u ovoj retrospektivi svog zemaljskog života i tako je mogao uspostaviti retrospektivnu vezu, za sve one koji su slijedili u isusovačkom redu. Gledajući unatrag na vlastiti život, ostao je povezan sa svojim redom.
U ovoj vezi sa samim Ignacijom od Loyole, razvile su se sile koje su držale red na okupu, te sile koje su bile toliko nenormalne da su uzrokovale i nenormalnu sudbinu isusovačkog reda: staviti se pod bezuvjetnu poslušnost pape, unatoč ukidanju Reda od strane pape, unatoč mnogim progonima! Ali ono što su sami isusovci postigli u svijetu donijela je ova osebujna veza koju sam upravo opisao.
Ovaj primjer sada pokazuje nešto drugo, nešto što gotovo rasvjetljiva određene povijesne kontekste. Vidite, nakon što je Ignacije od Loyole živio, on je zapravo uvijek ostao blizu Zemlje, jer kada ste u ovoj retrospektivi vi ste blizu Zemlje. Ako se ovaj pregled sada protegne, ne može se protezati kroz mnogo stoljeća, jer zapravo je to nešto sasvim nenormalno ako se protegne dugo vremena – ali nenormalne stvari se uvijek događaju u svjetskom kontekstu. I tu se, relativno kratko nakon zemaljskog života, Ignacije od Loyole ponovno pojavio u duši Emanuela Swedenborga.
Ovo je nešto izuzetno upečatljivo, ali u isto vrijeme i nešto izuzetno prosvjetljujuće. Jer uzmite iskrice svjetla koje padaju: isusovački red se nastavio; ali onaj koji ga je do određenog trenutka držao na okupu postao je sasvim drugačiji, pojavio se kao osobnost Emanuela Swedenborga, tako da se kroz produhovljenje Emanuela Swedenborga isusovački red vodi posve drugim impulsima od onih od njegovog nekadašnjeg utemeljitelja. U povijesnom razvoju vidi se utemeljenje nečega, osobnosti koje su bile duboko povezane s nečim ako se prati tok karme, odvojene su od tih pokreta i ti pokreti prelaze na sasvim druge sile. Tako da se može naučiti: nema apsolutno nikakvog povijesnog smisla govoriti o današnjem isusovačkom redu na takav način da se prati sve do Ignacija od Loyole. Vanjska povijest to čini. Unutarnja spoznaja to uopće ne može, jer se vidi kako se individualnosti odvajaju od svojih pokreta.
Tako se mnoge povijesne pojave prate do ovog ili onog utemeljitelja prema svom vanjskom tijeku; ali ako se poznaje kasniji zemaljski život utemeljitelja, zna se da se on već odavno odvojio od pojave koju je povijesno uspostavio, onda cijela priča jednostavno u mnogim stvarima gubi smisao, onako kako se prikazuje, ako se možemo suočiti s okultnom činjenicom u tom razvoju karme. To je jedno.
Druga stvar je sljedeće: duša Ignacija od Loyole, Swedenborga, sada je ušla u organizam koji je imao neobično zdravlje glave, veliko zdravlje glave, kroz bolest Ignacija od Loyole u prethodnom životu. I tako isprva ova duša, koja je uvijek bila blizu Zemlje, nije mogla uroniti u zemaljsko tijelo koje joj je sada dano u Emanuelu Swedenborgu. Tijelo je ostalo takvo da je Emanuel Swedenborg do svojih četrdesetih godina imao izvanredno zdravo tijelo sa zdravim mozgom, izvanredno zdravo etersko tijelo sa zdravom organizacijom i zdravo astralno tijelo, ali je tek u četrdesetima razvio najviše znanje svog vremena, nakon 'Ja' razvoja, kad je ušao u razvoj duha-samog, došao pod utjecaj koji je samo donekle potisnut tijekom prvih četrdeset godina Swedenborgova života; došao je pod utjecaj onog istog marsovskog genija o kojem sam već govorio; i ovaj genij Marsa sada govori u cijelom duhovnom znanju kojeg zna o kozmosu. Jer upravo on sada govori kroz Emanuela Swedenborga.
I tako se briljantan, veličanstven opis duhovnog svijeta pojavljuje kod Emanuela Swedenborga – iako u slikama koje su upitne –u tome što se velika duhovna volja Ignacija od Loyole preobražava na ovaj način.
Uvijek je tako: istražujete li konkretne karmičke veze, obično izađe nešto zapanjujuće. Ono što se obično čuje o ponovljenim zemaljskim životima samo je špekulacija. Stvari koje su stvarno točno istražene obično rezultiraju nečim izvanredno upečatljivim; jer ono što se zapravo odvija kao karmički razvoj od jednog zemaljskog života do drugog je u osnovi veoma, veoma skriveno, ispod svega što čovjek proživljava između rođenja i smrti.
Htio sam vam pokazati primjer osobnosti koju čovjek može dobro poznavati, tako da možete vidjeti koliko skriveno može biti ono što karmički teče iz zemaljskog života u zemaljski život. Samo istraživanjem skrivenih aspekata pojavljuju se prava objašnjenja.
Pogledajte život Emanuela Swedenborga, posvuda ćete naći objašnjenja, ako znate veze o kojima sam govorio.
[prijevod]
Početkom ovog stoljeća bio sam nekoliko puta u Londonu. Tijekom jednog od tih boravaka dobio sam izvjesnu orijentaciju, u početku izvanjski književnu, o jednoj izuzetno važnoj ličnosti. A budući da su tijekom boravaka na putovanjima bili duži intervali nego sada, tražio sam knjige iz teozofske knjižnice koje je napisala ova osobnost: Laurence Oliphant.
Laurence Oliphant doista je izuzetno zanimljiva ličnost, ličnost koja vam se odmah učini važnom kada proučavate njegove knjige. Knjige koje se bave sličnostima u različitim religijama, o duhovnosti religija i tako dalje, sve te knjige svjedoče o intenzivnom poznavanju Laurence Oliphanta o povezanosti čovjeka u njegovim različitim procesima, fizičkim i duševnim procesima, i misterijama kozmosa. A kada čitate Oliphantove spise, zapravo stječete dojam: ovdje je opisan čovjek u svom životu na Zemlji, temeljeno na dubokim kozmičkim instinktima. I opet, procesi ljudskog života na Zemlji, koji su povezani s rođenjem, embrionalnim životom, porijeklom i tako dalje, opisani su na takav način da, u svjetlu u kojem se pojavljuju kod Laurenca Oliphanta, pokazuju kako je čovjek kao mikrokozmos divno ukorijenjen u makrokozmos.
Sada, proučavanje Oliphanta me vrlo brzo dovelo do toga da pred sobom imam lik pokojnog Laurenca Oliphanta, ali ne baš na takav način da izgleda kao da se radi o individualnosti kakva sada živi nakon smrti; radije je to bilo da je iz oživljavanja, iz postajanja duhovnim, onoga što je sadržano u tim spisima, mogu reći, kozmičko fiziološkim, kozmičko anatomskim spisima, nastao je oblik koji nije bio odmah jasan, ali koji je bio tu u najrazličitijim prigodama. Moglo se provesti okultno istraživanje u tom području: ova figura, koju nisam mogao ne povezati s onim što mi je došlo čitajući Laurenca Oliphanta, ta je figura često bila tu; jednostavno je bila tamo, stajala je tamo. U početku često nisam mogao shvatiti što taj lik želi, što znače njegove manifestacije. Ali bilo je očito iz cijelog načina na koji se ova figura predstavila, za koju sam vrlo dobro znao da je individualnost Laurenca Oliphanta, da je ta figura živjela dug život u vremenu između smrti i novog rođenja, što znači vjerojatno samo jednom prekinut životom na Zemlji, koji za ostali svijet nije bio previše važan. Tako da bi u ovoj osobnosti Laurenca Oliphanta moglo biti puno toga. Ukratko, ovo pojavljivanje lika Laurenca Oliphanta uvijek je ukazivalo na značajno karmičko pitanje.
Sada, tijekom karmičkih istraživanja, pojavilo se takvo duhovno biće koje je uključeno u razradu ljudske karme, poput onoga o kojem sam vam upravo govorio kao o geniju Marsa, u vezi s Voltaireom i Ignacijom od Loyole. Takve se genije može upoznati na mnogo različitih načina. Takvi su geniji posebno tu kada je važno provesti istraživanja usmjerena na ono što je na Zemlji čovjeku manifestirano fizički.
Pa to mi je uvijek bilo blizu. Čak i moja 'Filozofija slobode', koja je ovdje prevedena kao 'Filozofija duhovne aktivnosti', vodi u kozmička razmatranja života volje. Takve stvari su mi uvijek bile bliske. A stvari koje sada stoje u području zadataka antropozofskog pokreta dovode do karmičkih istraživanja, čak i ako nisu ograničene na njih, čak i ako su samo dio toga. I opet, karmička istraživanja vode do takvih genija kao što je ovaj marsovski genij o kojem sam govorio. Ali s tim genijima se čovjek također suočava kada se poduzmu takva istraživanja, kojih sam se dotaknuo u knjizi koju smo dr. Wegman i ja zajedno razradili na području medicine, što je sada tiskano u prvom dijelu. Ako netko traži inicijacijsko znanje o prirodi na ovaj način, slično dolazi do genija Merkura, koji se posebno susreću jer geniji Merkura igraju posebnu ulogu u ljudskoj karmi. Kad čovjek prolazi kroz život između smrti i novog rođenja, prvo se pročišćava u sferi bića Mjeseca u pogledu svojih moralnih osobina. Kroz genije Merkura, njegove bolesti se transformiraju u duhovne kvalitete. Tako da se bolesti kroz koje ljudi prolaze u životu pretvaraju u duhovne energije, duhovne osobine, od strane genija Merkura u sferi Merkura. Ovo je izuzetno važna veza.
Međutim, ta veza dalje vodi do istraživanja karmičkih pitanja upravo na strani koja je nekako povezana s patološkim. Sada su me istraživanja koja sam upravo opisao u Torquayu dovele do intimnijeg poznavanja duha kao što je Brunetto Latini, Danteov učitelj.
Prodiranjem u te duhovne svjetove na opisani način, može se suočiti i s individualnostima u obliku u kojem su živjele u određenom vremenu. I tako se u 13. stoljeću kršćanske ere može naći Brunetto Latini, veliki Danteov učitelj, koji je još uvijek imao znanje o prirodi u kojem se priroda nije promatrala u takvim apstrakcijama kao danas u prirodnim zakonima, već pod živim utjecajem duhovnih entiteta. A Brunetto Latini, kada se vratio sa svoje dužnosti španjolskog veleposlanika, na povratku u svoj rodni grad Firencu zatekle su ga svakakve depresivne, uzbudljive vijesti, ali je dobio i laganu sunčanicu. I upravo pod tim stanjem, pod utjecajem patoloških uzbuđenja kroz koja je prolazio, imao je uvide u tvorevine prirode, kozmičke tvorevine, spoznaje o povezanosti čovjeka i svijeta planeta, koje su veličanstvene i koje, mogu reći, tone kao u sjeni, u silno djelo Danteove 'Komedije'.
Ali ako se sada prati ovaj Brunetto Latini, vidi se da u odlučnom trenutku, kada ga znanje hoće savladati, kada mu se čini da bi od pravog znanja mogao skrenuti u zabludu, da u tom trenutku njegov vodič postaje Ovidije, Ovidije, starorimski pisac koji je napisao 'Metamorfoze', gdje je upio, iako na trijezan rimski način, na trijezan latinski način, velike uvide antičke Grčke.
Sada se Ovidije, Ovidijeva individualnost, pojavljuje u vezi s Brunettom Latini. Ako netko iznutra shvati tu vezu, tada se u razdoblju prije Dantea, Buunetto Latini doista pojavljuje zajedno s individualnošću Ovidija. Tu je i Ovidije. I upravo u vezi sa znanstvenim i medicinskim istraživanjima, ovaj se Ovidije otkriva kao Laurence Oliphant. Nakon ovog dugog života, između Ovidijevih starih dana, s nadvladavanjem kršćanstva, sa samo jednom inkarnacijom na Zemlji beznačajnoj za vanjski svijet, Ovidije se ponovno pojavljuje, prenesen u moderno vrijeme u odnosu na svoj duševni sadržaj, kao Laurence Oliphant.
I ne samo Brunetto Latini, nego i druge ličnosti Srednjeg vijeka, opetovano tvrde da je Ovidije bio njihov vodič. To izgleda kao tradicija, zar ne?
U stvarnosti, dragi prijatelji, pravi Ovidije je bio vodič u duhovnom svijetu za mnoge posvećenike, zatim se ponovno pojavio kao Laurence Oliphant sa svojim uzvišenim gledanjem na fiziologiju i patologiju. Jedan od najbriljantnijih i najpoučnijih primjera, mogu reći, primjer goleme važnosti, otkriva ova veza između Laurenca Oliphanta i Ovidija.
Više o tome sljedeći sat.