.- DESETO PREDAVANJE, Dornach, 23. listopada 1919.
Život je nedokučiv bez proširenja svijesti na prenatalno i postmortalno. Crkva je čovjeku uskratila uvid u prenatalni život kako bi stekla moć. Sve individualno posljedica je prenatalnog; socijalno je sjeme postmortalnog. Tko god poriče preegzistenciju, poriče individualni potencijal. Rezultirajuće obrazovanje vodi do izjednačavanja: socijaldemokracija je također proizašla iz katoličanstva. Ograničenja jezika moraju se prevladati. Od egipatskog piktografskog pisma do moderne stenografije. Zgrada Dornach kao hijeroglif svijeta.
Raspravljali smo o različitim aspektima odnosa između duhovno znanstvenog svjetonazora i socijalnog pogleda na život. O tim pitanjima raspravljamo jer je danas potrebno iz različitih perspektiva razumjeti, kako su temeljno poboljšanje naših života i istinski plodonosan razvoj prema budućnosti mogući samo ako duhovno znanstveni stavovi i ideje prožimaju mišljenje i percepciju ljudi.
Osim onoga što sam nedavno rekao u vezi s osvrtom na život, postoji još nešto što treba razmotriti u vezi s ovom praksom. Istaknuo sam da kada se osoba osvrne na svoj život, zapravo bi trebala biti svjesna da običnom sviješću opaža samo diskontinuirane segmente svog života i da su među tim diskontinuiranim segmentima na koje se osvrće, stanja spavanja koja zapravo padaju izvan dosega ovog promišljanja, stanja koja su čak podložna određenoj zabludi. Čovjek vjeruje da je život kontinuiran; ali nije. Život je takav da nam pokazuje samo fragmentirane epizode. Ali iz perspektive znanosti duha, trebalo bi biti jasno da je ono što se ne opaža u osvrtu na život ipak nešto doživljeno, jednako doživljeno kao što je i ono ugrađeno u običnu svijest.
Pa, iskustva kroz koja ljudska duša uvijek prolazi između uspavljivanja i buđenja nije lako opisati, jer se čovjek mora osloboditi mnogih stvari koje pripadaju njegovom uobičajenom poimanju svijesti ako želi formulirati bilo kakvu ideju o iskustvima koja se događaju između uspavljivanja i buđenja.
Živimo običan život, u prostoru i vremenu. Kad potpuno spavamo - gledajući sa gledišta obične svijesti - ne živimo ni u običnom vremenu ni u običnom prostoru. Kad se prisjećamo što nam se događa u vremenu između uspavljivanja i buđenja, samo sjećanje je svojevrsna sjena slike, ili, kako neki kažu, projekcija onoga što je doživljeno pri spavanju, u prostor i vrijeme budnog života.
Ako želite pobliže ispitati ove odnose, morate uzeti u obzir i da stanje spavanja nije samo odmor u odnosu na budno stanje. Upravo u tom pogledu, susrećemo se s jednim od onih slučajeva gdje ljudi više prosuđuju na temelju unaprijed stvorenih predodžbi nego na temelju stvarnog promatranja. Ako uobičajeni budni život nazovemo normalnim stanjem ljudi, možemo se pitati: kada nastupa odmor? - Odmor zapravo postoji samo u dvije točke: trenutku uspavljivanja i trenutku buđenja. Uspavljivanje i buđenje su, u određenom smislu, nula u usporedbi s budnim stanjem tijekom dana. Ali stanje spavanja nije nula; stanje spavanja je suprotnost. Ovdje se moramo poslužiti lijepom analogijom iz matematike. Možete, naprimjer, imati neku imovinu, recimo pedeset franaka; tada nešto imate. Kada nemate ništa? Pa, upravo kada nemate ništa. Ali ako dugujete pedeset franaka, tada imate manje od ništa; tada imate u minus. Dakle, ništa - u odnosu na budnost - je uspavljivanje i buđenje; samo stanje spavanja je - u odnosu na uobičajeno budno stanje - negativno. Jer dok spavamo, odvijaju se procesi koji su suprotni onima koji se odvijaju dok smo budni, procesi potpuno drugačije vrste, procesi koji, prije svega, u svojoj stvarnosti nisu podložni zakonima prostora i vremena poput procesa budnog dnevnog života.
Ali nešto, kao što ste možda već osjetili na nedavnom predavanju, uistinu je u svom elementu samo u ovom stanju spavanja: naše pravo 'Ja'. 'Ja' svakako živi u našoj volji, ali čak i tamo, kao što znamo, spava. Pravo 'Ja' ne ulazi u naš obični misaoni život. Ne bismo čak bili ni svjesni pravog 'Ja' da ga ne doživljavamo na neki način kao u negativu. I kada se osvrnemo na svoja iskustva, ne kažemo si: doživjeli smo dane i noći - već se osvrćemo samo na dane. I umjesto da kažemo: osvrćemo se na noći - kažemo: 'Ja' - osjećamo sebe, doživljavamo sebe kao 'Ja'.
Takve istine moraju postupno prodrijeti u ljude, inače će ih zdrobiti čisto znanstveni svjetonazor koji je za većinu ljudi obuzeo sve ostale aspekte života, sve ostale perspektive o životu. Čovjek će sebe u potpunosti upoznati kao ljudsko biće tek kada si u svakom trenutku svog života kaže: ti nisi samo čovjek od krvi i mesa, koji posjeduje svijest kakvu poznaje većina ljudi koji danas žive, već si ljudsko biće koje je tek između uspavljivanja i buđenja iskliznulo iz svog tijela. Tada živiš u potpuno drugačijim uvjetima nego u običnom budnom životu i tek tada, tvoje je 'Ja' u svojem pravom elementu; tamo se može pokazati, tamo se može tvrditi da je supstancijalno. - Tijekom budnih sati, naše je 'Ja' prisutno samo u oblasti volje. U mišljenju, predodžbama, pa čak i u velikom dijelu osjećaja, osjeta, prisutna je samo slika 'Ja'.
Stoga je teška pogreška kada neki s filozofske strane tvrde da je ono što čovjek naziva svojim 'Ja' stvarnost. Tek kada se osoba probudi u višu svijest tijekom spavanja, postat će svjesna svog pravog 'Ja'. Ili, ako razumije proces volje, tada će svoje pravo 'Ja' iskusiti u činu volje.
Međutim, te stvari moraju postati dio čovjekova osjeta, osjećaja, ako će igrati svoju pravu ulogu u životu. Čovjek, u određenom smislu, mora biti sposoban sebi reći: ti si biće koje, sa svojim uobičajenim razumijevanjem svijeta, opaža samo jednu polovicu sebe; s drugom polovicom svog bića neprestano si ugrađen u nadosjetilna iskustva koja ne možeš percipirati svojom običnom sviješću. - Istinsko poštovanje prema principima koji leže kreativno u osnovi ljudi, može se postići samo ako se čovjek može povezati s nadosjetilnim na ovaj način. Stoga, u materijalističkom dobu poput našeg, ne samo da će se smanjiti percepcija nadosjetilnog, već će se smanjiti i poštovanje prema kreativnim principima svijeta. Poštovanje će potpuno nestati iz ljudskih srca. Tako malo poštovanja, malo emocija sposobnih da istinski uzdignu um do nadosjetilnog danas postoji! I velik dio emocija za koje se ljudi pokušavaju držati nije ništa više od sentimentalnosti, a sentimentalnost je istovremeno neistinita; sentimentalnost nikada nije u potpunosti istinita.
Kada netko - i ovom prilikom to moram ponovno spomenuti - u svoju svijest ugradi takve osjećaje, pred dušom mu neizbježno izranja činjenica da ljudski život i egzistencija svijeta posjeduju nešto od karaktera velike misterije. A bez tog razumijevanja da su život i poredak svijeta misterij, istinski napredak u razvoju čovječanstva je nezamisliv. Doba poput našeg, u kojima nitko istinski ne želi vjerovati da život sadrži tajne, mogu biti samo epizode. Ona mogu poslužiti kao vrijeme kada se ljudi privremeno odvajaju od svog temeljnog podrijetla, i upravo kroz reakciju protiv tog odvajanja, mogu tim potpunije prodrijeti do istinskog razumijevanja misterije života. Ali taj misterij života ljudima se ne može otkriti kroz sentimentalnost ili apstrakciju. Može se otkriti samo kada su ljudi skloni konkretno se baviti činjenicama nadosjetilnog svijeta. I postojat će nešto poput početka takvog bavljenja nadosjetilnim činjenicama, kada se istinski razvije neka vrsta svetog osjećaja prema ulasku u stanje spavanja i sveti osjećaj u odnosu na osvrt na ovo stanje spavanja, koje se - bez da se govori figurativno - može karakterizirati: bio sam u prebivalištu bogova.
Jednostavno treba biti jasno koliko je trenutno shvaćanje života udaljeno od ove ideje, koliko nepromišljeno čovječanstvo gleda na ovu drugu stranu života. Ali kako možemo shvatiti ono što leži izvan rođenja i smrti, ako ne shvatimo ono što leži izvan uspavljivanja i buđenja? - Izvan rođenja i smrti unutar ljudi leži ono što je prisutno i između rođenja i smrti; samo što je između rođenja i smrti skriveno iza fizičkog tijela. Ali kad bi bilo manje egoistične religioznosti, a više altruistične religioznosti - o tome sam već govorio - tada bi se ono što čovjek doživljava od rođenja nadalje smatralo nastavkom prenatalnog ili života prije začeća u duhovnom svijetu. Tada bi nam se pojava ljudskog života činila kao čudo, potičući stalno potrebu za otkrivanjem misterije. Čeznuli bismo da kroz razvoj ljudi vidimo otkrivenje onoga što se oblikuje, utjelovljuje, iz nadosjetilnih oblasti u osjetilnom svijetu. I u osnovi, već danas je slučaj da život nakon smrti možemo istinski razumjeti samo ako pogledamo život prije rođenja.
Vidite, postoje tajne života. Brojne od tih tajni u naše vrijeme se moraju otkriti, zbog zahtjeva razvoja čovječanstva. Ljudi ne mogu postići potpunu svijest o svojoj prirodi osim ako ne prošire razumijevanje sebe i uključe život prije rođenja i nakon smrti. Jer poznajemo samo dio svog bića ako ne dopustimo da nam se otkrije uplitanje onog prije rođenja i onog nakon smrti u ovu tjelesnu egzistenciju. I danas je izvanredno teško o tim stvarima govoriti ljudima koji već nisu donekle obrazovani kroz antropozofiju; jer, ili postoji najveći interes spriječiti da istina o tim stvarima dođe do ljudi, ili ne postoji istinsko razumijevanje. Trebate samo pogledati oko sebe, da biste otkrili da se prevladavajući svjetonazori danas vrlo, vrlo malo bave životom prije rođenja. Bave se životom poslije smrti iz egoizma, jer zahtijevaju da ne propadnu zajedno sa svojim fizičkim tijelima. I vjerske denominacije oslanjaju se na tu sebičnost, u biti govoreći samo o životu poslije smrti, a ne o životu prije rođenja.
Sada, stvar nije samo u tome, nego je danas teško govoriti o tim stvarima jer je dogma Katoličke crkve da se ne vjeruje u život prije rođenja, dogma koju su usvojile i druge kršćanske denominacije. Stoga gotovo sve kršćanske denominacije danas smatraju herezom govoriti o životu prije rođenja. Međutim, nešto se izvanredno duboko miješa i utječe na duhovni razvoj čovječanstva kada se dogmatski zabranjuje gledanje na život prije rođenja. Teško je zamisliti - i ne govorim uvijek o svjesnim stvarima, već o nesvjesnim aspektima ljudskog razvoja - da bi išta moglo biti učinkovitije u uljuljkivanju ljudi u iluzije o njihovoj pravoj prirodi, od uskraćivanja uvida u život prije rođenja. Jer potpuno razumijevanje ljudskog života iskrivljeno je zavaravanjem ljudi da vjeruju u pogrešnu predodžbu da su ljudi postavljeni na Zemlju od oca i majke jednostavno rođenjem. Crkva je tako stvorila ogroman instrument moći za sebe uskraćujući ljudima uvid u život prije rođenja. Stoga će se Crkva kao takva, na najstrašniji način boriti protiv svih onih učenja koja se tiču života prije rođenja. Crkva to neće tolerirati. Ne treba gajiti iluzije o tome; niti treba gajiti iluzije o činjenici da se život jednostavno ne može razumjeti ako se zanemari život prije rođenja.
Ali iz ovoga proizlazi nešto o čemu biste trebali duboko i temeljito razmisliti. Razmislite o tome: u interesu je crkvenih vjeroispovijesti bilo uskratiti ljudima važnu spoznaju. Crkvena vjerovanja su praktički sebi dala za cilj uskratiti ljudima najvažnije istine o njima. Ta crkvena vjerovanja su tako pronašla svoja sredstva da ljude obaviju tupošću, iluzijom. I danas je potrebno ne prepuštati se nikakvim zabludama o tom pitanju, ne pokušavati iz neke popustljivosti praviti kompromis sa tim stavovima crkvenih vjerovanja. O tome ne može biti kompromisa. I treba napomenuti da je uzaludno negdje tvrditi: antropozofija se bavi Kristom, nije ateistička, nije panteistička i tako dalje. - To vam neće pomoći, jer etablirane crkve neće biti ljute što se ne bavite Kristom - to ih malo zanima - već će ih ljutiti upravo to što se bavite Kristom. U tome leži to što žele monopol o tome da govore o Kristu. U tim stvarima ne smije se iskazivati unutarnja popustljivost, inače će se uvijek biti u iskušenju da se najvažnije stvari u životu zaviju u sumrak, maglu i iluziju. Čovječanstvo trenutno ima potrebu kretati se prema duhovnim uvidima. Međutim, ono što se najsnažnije protivi duhovnim uvidima su dogmatska crkvena vjerovanja, posebno ona dogmatska vjerovanja koja su se postupno razvila na Zapadu. Crkva kao takva zapravo ne može biti neprijateljski nastrojena prema duhovno znanstvenim uvidima; to je sasvim nemoguće, jer bi se Crkva kao takva trebala baviti samo ljudskim osjećajima, ceremonijama, bogoslužjem, ali ne i misaonim životom. Obrazovani orijentalac uopće ne razumije zapadnjačka crkvena vjerovanja, jer obrazovani orijentalac savršeno dobro zna: vezan je za vanjsko bogoslužje; njegova je dužnost podvrgnuti se onim ceremonijama kojima se čovjek podvrgava u svom vjerovanju. Može misliti što želi. U orijentalnoj doktrini još uvijek postoji neko znanje o slobodi misli. Ta sloboda misli za Europljane je potpuno izgubljena. Odgajani su u misaonom ropstvu, posebno od 8. ili 9. stoljeća poslije Krista. Zato je ljudima zapadne kulture tako teško shvatiti stvari koje sam nedavno spomenuo: da je lako dokazati bilo koje mišljenje. Može se dokazati jedno mišljenje, a može se dokazati i suprotno. Jer činjenica da se nešto može dokazati nije dokaz istinitosti onoga što se tvrdi. Da bi se došlo do istine, treba zaroniti u mnogo dublje slojeve iskustva od onih u kojima leže naši uobičajeni dokazi. Ali određene crkvene doktrine odbile su iznijeti iskustvo na površinu: stoga su odvojile ljude od istina poput ove: ovdje stojiš, o čovječe! kako se tvoj organizam razvija od djetinjstva nadalje, ono što si iskusio u svom životu prije rođenja postupno se razvija u tebi.
I što se prvenstveno razvija iz života prije rođenja u individualnom ljudskom životu između rođenja i smrti?
Pa, kod ljudi razlikujemo individualni i socijalni život. Bez odvajanja ova dva pola ne možete doći ni do kakvog koncepta čovjeka: individualni život - onaj koji imamo, da tako kažem, kao najosobnije jedinstveno iskustvo svaki dan, svaki sat; socijalni život - onaj koji ne bismo mogli imati da se stalno nismo bavili misaonom razmjenom i drugim oblicima interakcije s drugim ljudima. U ljudskom životu ulogu igra i ono individualno i ono socijalno. Sve što je individualno u nama u osnovi je posljedica života prije rođenja. Sve što razvijemo u socijalnom životu u osnovi je sjeme za život nakon smrti. Nedavno smo čak vidjeli da je to sjeme karme. Stoga možemo reći: u ljudskim bićima postoji individualno i socijalno. Individualno je posljedica života prije rođenja. Socijalno je aspekt sjemena za život nakon smrti.
Prvi dio ove istine, da je individualno, u određenom smislu, posljedica života prije rođenja, najjasnije se može vidjeti kada se proučavaju ljudi s iznimnim talentima. Recimo, jer je dobro gledati radikalno u takvim slučajevima, da proučavamo genije. Odakle dolazi moć genija, sam genij? Čovjek unosi genij u ovaj život kroz rođenje. To je uvijek rezultat života prije rođenja. A budući da se, razumljivo, život prije rođenja posebno izražava u djetinjstvu - kasnije se čovjek prilagođava životu između rođenja i smrti, ali u djetinjstvu sve što je osoba iskusila prije rođenja izlazi na površinu - stoga je kod genija dječji aspekt vidljiv tijekom cijelog života. Upravo je karakteristika genija da sačuva tu dječju kvalitetu tijekom cijelog života. I geniju je čak svojstveno održati mladolikost, zadržati dječju kvalitetu, sve do posljednjih dana, jer je sav genij povezan s životom prije rođenja. Ali ne samo genij, svi talenti, sve što osobu čini individuom, povezano je s životom prije rođenja. Stoga, ako se ljudima da dogma da ne postoji život prije rođenja, da ne postoji preegzistencija, što se implicitno radi? Širi se doktrina: nema osnove za posebne individualne talente. - Nije prihvatljivo poricati same osobne talente; ali ako se poriču njihovi razlozi, tada se osobni talenti mogu smatrati sasvim besmislenima.
To je povezano s činjenicom da su crkvene doktrine, kakve su prevladavale stoljećima, dovele do obrazovanja europskog čovječanstva koje je u konačnici dovelo do modernog izjednačavanja ljudi. Što su, u osnovi, individualni talenti danas? I što bi bili individualni talenti kada bi se primijenila konvencionalna socijalistička doktrina? U tim je stvarima manje važno gledati na vanjski naziv nečega, a više na unutarnje veze. Netko tko je, s jedne strane, dogmatski katolik, a s druge mrzitelj socijaldemokratskih doktrina, uhvaćen je u vrlo neobičnu nedosljednost. Uhvaćen je u nedosljednost kao i netko tko kaže: godine 1875. upoznao sam malog dječaka koji mi se jako svidio, i još uvijek mi se jako sviđa, taj mali dječak. - Ali onda mu netko kaže: gledaj, taj mali dječak iz 1875. postao je momak koji sada stoji pred tobom kao socijaldemokrat. - Da - glasi odgovor - još uvijek mi se sviđa mali dječak iz 1875, onaj kakav je bio tada, ali onaj kakav je postao, ne sviđa mi se, mrzim ga. - Ali socijaldemokracija je izrasla iz katoličanstva! Katolicizam je samo mali dječak koji je izrastao u socijaldemokraciju. Ni potonji to ne želi priznati, ni prvi, ali samo zato što ljudi ne žele vidjeti nikakvu vitalnost u vanjskoj socijalnoj sferi; oni žele vidjeti samo nešto napravljeno od kartona. Ako nešto napravite od kartona, to ostaje kruto i zadržava svoj oblik dok traje; ali ono što je inherentno socijalnom životu raste i živi, i to se, naravno, može i sačuvati. Ali ovdje se mora razlikovati iluzija od stvarnosti. Vidite, razlikujete iluziju od stvarnosti kada, naprimjer, razmatrate sljedeću ideju. 8. stoljeće: katolicizam; 20. stoljeće: iz stvarnog katolicizma 8. stoljeća proizašla je socijaldemokracija! A ono što postoji uz nju kao katolicizam nije pravi katolicizam 8. stoljeća, već njegova imitacija, lažni katolicizam; jer je pravi katolicizam u međuvremenu prerastao u socijaldemokraciju.
To se općenito ne prihvaća jer se ljudi ne žele suočiti sa stvarnošću; umjesto toga, stvaraju iluzije i obmane kako bi to prikrili. I to lako mogu učiniti. Jer jednostavno daju isto ime nečemu što više nije ono što jest. Ali ako se danas ono što se u Europi predstavlja iz Rima - moram to preformulirati - naziva katoličanstvom u istom smislu kao što se predstavljalo u 8. stoljeću iz Rima, onda je to kao da se za šezdesetgodišnjaka kaže: to je osmogodišnjak! - Nekad je bio osmogodišnjak, ali danas više nije osmogodišnjak.
Ovdje skrećem vašu pozornost na nešto što treba razmotriti, jer se i socijalni život mora smatrati nečim živim, a ne nečim beživotnim ili mrtvim. I dok se takve stvari ne prozru, čovječanstvo se neće uzdići do istinskog razumijevanja socijalnog života. Socijalni život ima korijene u sferama koje danas više ne možemo shvatiti našim vanjskim imenima ni u jednom jeziku - možda najbolje u orijentalnim jezicima, a najmanje u engleskom ili američkom engleskom, koji je vrlo daleko od stvarnosti. Stoga su naši jezici prepreka razumijevanju onog što je socijalno. Čovječanstvo će napredovati prema razumijevanju socijalnog tek kada se oslobodi pukog jezičnog razumijevanja. Ali danas se sve što nadilazi puko jezično razumijevanje snažno osuđuje. I ono što se danas najčešće nalazi jest da se, kad god nešto treba objasniti, prvo predstavi neka definicija riječi. Ali sasvim je nebitno kako se nešto imenuje, koju riječ se za to koristi; poanta je u tome da se ljude vodi do same stvari, a ne do riječi. Stoga prije svega moramo prevladati ograničenja jezika ako želimo doći do razumijevanja socijalnog. Ali ta ograničenja jezika bit će prevladana tek kada se prevladaju najveće predrasude našeg vremena. U strašnim godinama koje smo pretrpjeli, vapaj je odjekivao svijetom: Sloboda za individualne nacije! - a ipak danas čak i najmanje nacije žele stvoriti vlastitu socijalnu strukturu. Strast, paroksizam nacionalizma, spustio se na čovječanstvo i jednako je štetan za socijalni život Zemlje kao što je materijalizam za misaoni život. I kao što se čovječanstvo mora probiti iz materijalizma prema slobodi i duhovnosti, tako se mora probiti iz svakog nacionalizma, u bilo kojem obliku se pojavio, prema općem čovječanstvu. Bez toga ne može biti napretka.
Ali u jezicima nećemo pronaći mogućnost potpunog izbjegavanja nacionalizma ako ti jezici ne crpe dublje oblike izražavanja duhovnog. Vidite, ova razmišljanja bih želio zaključiti, više ili manje, sa slikom. Ako razmislite o ovoj slici koju ću upotrijebiti, moći ćete doći do raznih stvari koje mogu biti važne za razumijevanje našeg sadašnjeg vremena. Pogledajte bilo koji pisani rad danas. Ovi mali vragovi koji stoje na bijelom papiru - ti mali vragovi nazivaju se slovima, postavljeni su jedan pored drugog. Imaju groteskne oblike i u svojoj jukstapoziciji predstavljaju zvukove naših jezika. To seže natrag do drugih, izražajnijih oblika pisanja. A ako ovo pratimo jako daleko unatrag, dolazimo do oblika pisanja, recimo, kakav su imali stari Egipćani ili kakav je bio izvorni sanskrt, koji je više-manje, u potpunosti razvio svoje oblike iz zmijskog karaktera. Sanskrtski znakovi su transformirani zmijski oblici sa svim vrstama varijacija. Egipatski oblici pisanja još su uvijek bili oslikani, nacrtani oblici, mirne slike, a u svojim najranijim vremenima čak su bili i imaginacija za ono što se prikazivalo. Pismo je proizašlo neposredno iz duhovnog. Zatim je pisanje postajalo sve apstraktnije dok nije postalo ono što je već bilo više-manje dovoljno loše: naš uobičajeni sustav pisanja, koji održava vezu s onim što predstavlja samo učenjem njegovih oblika.
Zatim je došlo nešto još strašnije, stenogram, što je sada smrt cijelog sustava koji se razvio iz starog piktografskog pisma. Taj silazni razvoj mora, pak, ustupiti mjesto uzlaznom; moramo se vratiti razvoju koji nas izvlači iz svega u što smo gurnuti, posebno pisanjem. I s tim je napravljen početni pokušaj. Stoji ovdje na ovom Dornach brdu. Bez obzira na mnoge nedostatke u Dornach strukturi, bez obzira na mnoge stvari koje su nesavršene, on je sa svojim oblicima nešto što izražava, u svom sadašnjem obliku, nadosjetilnu suštinu kojoj bi čovječanstvo danas trebalo težiti. Rekao bih da je također zamišljen kao hijeroglif svijeta. Ako istinski proučite njegove pojedinačne oblike, moći ćete u njima pročitati mnogo više nego što možete shvatiti kroz opise duhovnog - barem je to namjera. Namjera je ostvariti pismo svijeta unutar njega. Pisanje je nastalo iz umjetnosti i pisanje se mora vratiti umjetnosti. Mora nadići simboliku, dopuštajući duhovnom da živi izravno u njemu, postajući hijeroglif na nov način.
Ono što stoji ovdje na ovom brdu bit će istinski shvaćeno samo ako se uzme u obzir ovo: u našem vremenu postoje mnogi zahtjevi čovječanstva, zahtjevi koje treba ispuniti. U osnovi, riječ jezika više nije dovoljna da na njih odgovori. Takav odgovor pokušava se dati kroz oblike ove zgrade. Mnogo toga u vezi s njom je nesavršeno; ali kroz ovu strukturu učinjen je pokušaj takvog odgovora. I ako se to promatra iz ove perspektive, onda će se to promatrati na pravi način.
To je ono što sam danas htio dodati prethodnim zapažanjima.