.- DVANAESTO PREDAVANJE, Dornach, 2. studenog 1919.
Duhovni život mora biti odvojen od pravnog života i ekonomskog života. Ahriman ima interes za ispreplitanje duhovnog života, s državnim i ekonomskim životom. Romain Rolland. Čovječanstvo mora napredovati od 'Riječi' do intuicije duha. Prostor i vrijeme prenose samo vanjski aspekt stvari. Prirodna znanost - ahrimanska iluzija. Iznutra, Lucifer dobiva posebnu moć kada ljudi samo mistično produbljuju ono što su primili pri rođenju. Čovječanstvo mora uspostaviti ravnotežu između luciferske i ahrimanske moći: ahrimansko mora biti prožeto luciferskim, a lucifersko iznutra ahrimanskim elementom. Čežnja kardinala Newmana za 'novim otkrivenjem'.
Jučerašnja razmišljanja pokazala su da, kako bismo istinski razumjeli djelovanje ljudskog razvoja i ljudske prirode, moramo vrlo pomno ispitati djelovanje luciferske moći, Kristove moći i ahrimanske moći. Poanta je u tome da su te moći do sada zasigurno djelovale tijekom razvoja svijeta. Ali djelovale su u sferama koje nisu zahtijevale jasnu svijest o prirodi njihova djelovanja. Upravo je to svrha naše pete post atlantske epohe: da ljudi sve više stječu svijest o tome što zapravo djeluje kroz njih u njihovoj zemaljskoj egzistenciji. U biti bi već danas bilo potrebno otkriti daleko, daleko više tajni čovječanstva kada bi čovječanstvo bilo sklonije objektivnijem i više činjeničnom percipiranju stvari. Ali bez određenih uvida, posebno u smjeru prikazanom jučer, čovječanstvo neće moći napredovati, ni u socijalnom ni u unutarnjem životu. Razmotrimo, naprimjer, nešto vezano uz naša socijalna promišljanja proteklih mjeseci. Cilj tih promišljanja je pokazati nužnost odvajanja duhovnog života, uz pravni i politički život, od čisto ekonomskog života. Iznad svega, cilj im je uspostaviti uvjete diljem svijeta, ili barem - jer trenutno ne možemo učiniti više od toga - smatrati uvjete diljem svijeta ispravnima, onima koji uspostavljaju neovisan duhovni život, duhovni život koji nije ovisan o drugim strukturama socijalnog života, kao što je slučaj s našim sadašnjim duhovnim životom, koji je u potpunosti ugrađen u ekonomski život s jedne strane i politički život s druge. Ili će današnje civilizirano čovječanstvo morati prihvatiti takav neovisan duhovni život, ili će se sadašnja civilizacija morati suočiti sa svojom propašću, a za budućnost čovječanstva nešto će morati proizaći iz azijskih kultura.
Svatko tko još uvijek ne vjeruje da su stvari tako ozbiljne, na određeni način promiče ono što je priprema za buduću inkarnaciju Ahrimana. Doista, čak i danas se mnogo toga može razaznati iz vanjskih okolnosti, iz vanjske stvarnosti ljudskog života, što bi moglo osvijetliti ovu istinu. Ahrimanska inkarnacija bit će posebno potaknuta ako se odbaci uspostavljanje neovisnog, slobodnog duhovnog života i dopusti da duhovni život ostane ugrađen u ekonomski ciklus ili politički život. Jer moć koja ima daleko najveći interes za takvo daljnje ispreplitanje duhovnog života s ekonomskim i pravnim životom upravo je ahrimanska moć. Ahrimanska moć će slobodan duhovni život doživljavati kao neku vrstu tame. A interes ljudi za ovaj slobodni duhovni život ova će ahrimanska moć doživljavati kao goruću vatru, duhovnu vatru, ali snažno goruću vatru. Stoga je upravo na ljudima, kako bi pronašli pravi stav, pravi odnos prema ahrimanskoj inkarnaciji u bliskoj budućnosti, da uspostave ovaj slobodni duhovni život. Ali danas još uvijek postoji snažna tendencija skrivanja upravo činjenica o kojima se jučer raspravljalo. Velika većina ljudi skriva te stvari jer jednostavno ne žele gledati istinu, ono što je stvarnost u stvarima, puštaju da ih varaju riječi koje su daleko od stvarnosti. Ponekad je težnja da se izbjegne približavanje stvarnosti, takozvana iskrena, dobronamjerna.
Razmotrimo, naprimjer, nedavno objavljeno pismo Romain Rollanda, u kojem tvrdi da se više ne smijemo zasljepljivati onim što su sadašnje pobjedničke sile ranije rekle o pravdi, poštivanju zakona i tako dalje. Osjećao se primoranim da se na ovaj način oglasi zbog tretmana koji Rusija dobiva od sila Atlante. Kaže: bez obzira radi li se o kraljevstvima ili republikama, ono što se govori o pravu i pravdi samo je prazna fraza; naravno, u konačnici se radi samo o moći.
Moglo bi se reći: takvo prividno shvaćanje stvarnosti uvijek će iznova biti zaslijepljeno; jer je sljepoća Romain Rollanda danas jednako velika kao što je bila i prije; obmana se nije smanjila. Obmana bi se smanjila samo kada bi takvi ljudi nadišli puke fraze, kada bi vidjeli da je sve za čime na ovaj način žude besmisleno sve dok istinski ne shvate da je stara unitarna država kao takva, bez obzira na njezin ustav ili strukturu, bilo da je demokracija, republika, monarhija ili bilo što drugo, ako je unitarna država, ako nije trodijelna, put prema inkarnaciji Ahrimana. I stoga je sve ovo samo deklamacija, uključujući i ovu najnoviju 'globalnu encikliku' Romain Rollanda. Ljudi ne shvaćaju stvarnost, jer se stvarnost danas može shvatiti samo razumijevanjem kako se stvari moraju produbiti kroz duhovni uvid. I u tom smjeru, čovjek mora istinski, temeljito proniknuti u bit stvari.
Sigurno vam je poznata riječ, ili niz riječi, koje se često ponavljaju diljem svijeta: "U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog." Pokušajte razmisliti shvaćaju li ljudi doista ozbiljno ova tri retka. Izgovaraju ih, ali često kao puku frazu. To je možda očito već iz sljedećeg. Većina ljudi ne pridaje posebnu važnost tome da se ovi stihovi izgovaraju u imperfektu:
U počeku bijaše Riječ
i Riječ bijaše u Boga
i Riječ bijaše Bog
gdje 'Riječ' mora istovremeno zadržati svoje starije, grčko značenje. To nije Riječ kako je ljudi danas razumiju, puka Riječ-zvuk; to je unutarnje duhovno. Ali čak se i upućuje na to s imperfektom: "U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog". Dakle, moralo bi se reći: budući da Riječ bijaše u početku, sada je više nema. - Inače bi to značilo: sada Riječ jest. I Riječ nije u Boga, nego bijaše u Boga. I Riječ bijaše Bog. Dakle, sada je više nema. - Nema je više. To je navedeno u samom Evanđelju po Ivanu; jer koje bi drugo značenje imalo to što kaže: "I Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama"? Kazuje nam se što leži u daljnjem razvoju Riječi. A pod 'Riječ' se misli na sve što čovjek može steći svojim trudom, svojom inteligencijom, kao intelektualnu mudrost. Mora nam biti jasno da sve što čovjek može steći onim što je ovdje predstavljeno s 'Riječ', nije ono što bi trebali tražiti ljudi sadašnjosti i bliske budućnosti. Ako bi se netko htio obratiti nečemu sadašnjem, onda bi zapravo morao reći: neka ljudi traže duh koji se otkriva u Riječi. Jer duh je s Bogom. A duh je Bog.
Čovječanstvo mora napredovati od Riječi do duha, do percepcije i razumijevanja duha. Podsjećajući se na nešto poput uvodnih riječi Ivanovog evanđelja, možete vidjeti koliko su ljudi danas malo skloni shvaćati ove stvari ozbiljno, da istinski idu izvan proizvoljna tumačenja. Doista, upravo se čisto proizvoljno tumačenje danas vrlo često usvaja, posebno za najozbiljnije stvari. Poanta je prepoznati da čak i unutar samog čovjeka, ono što čini inteligenciju treba biti malo pomaknuto i osvijetljeno onim što se otkriva duhovnom pogledu, gdje nije važno doći do duhovnog pogleda već je važno razumjeti ono što se duhovno promatra. Više sam puta naglasio: nisu samo vidovnjaci ti koji mogu percipirati istinu onoga što se vidovito doživljava, već svaki čovjek, jer je duhovni element ljudi potpuno zreo, samo kad bi se ljudi odlučili iskoristiti svoju sposobnost i moć, samo kad ne bi bili previše samozadovoljni da to učine. Ali da bih se uzdigli do tih stvari, da bi čovjek istinski dosegao stupanj koji mu je danas primjeren, bitno je da se stvari poput onih kojima je završila jučerašnja rasprava shvate vrlo ozbiljno. Jučer sam vam na to skrenuo pozornost trivijalnim primjerom kako se lako prevariti brojevima. Ali ne postoji li danas među čovječanstvom pravo praznovjerje u vezi s brojevima? Sve što se može na bilo koji način prebrojiti smatra se valjanim u znanosti. Prirodne znanosti vole vaganja i brojenje. U društvenim znanostima favorizira se statistika, koja također nije ništa više od vaganja i brojenja. I kako će čovječanstvu teško biti priznati da je sve, apsolutno sve, sve što nam se prenosi iz vanjskog svijeta putem mjere i brojenja, obmana.
Vidite, što znači mjerenje? Mjerenje znači uspoređivanje nečega s mjerom. Mogu mjeriti liniju uspoređujući je s manjom linijom, jedan, dva, tri i tako dalje. Kada tako mjerite, bez obzira mjerite li duljine, površine ili težine, kvalitativni aspekt se potpuno gubi. Broj tri je uvijek isti broj, bez obzira brojite li njime ovce, ljude ili državnike; broj tri uvijek ostaje isti. Ne radi se o kvalitativnom aspektu, već samo o količini. I upravo to je bitna stvar o mjeri i broju: da se ne radi o kvalitativnom aspektu. Ali to sve što nam se prenosi putem mjere i broja čini pukom iluzijom, i to moramo shvatiti ozbiljno: da u trenutku kada uđemo u svijet koji se može mjeriti i vagati - to jest, svijet prostora i vremena kakvi su nam dani - pristupamo svijetu obmane, svijetu koji je puka fatamorgana sve dok ga smatramo stvarnošću. Doista, ideal trenutnog razmišljanja je naučiti o svim stvarima u vanjskom prostornom i vremenskom svijetu što one znače u prostoru i vremenu, dok je u stvari ono što te stvari znače u prostoru i vremenu samo njihov vanjski izgled, i moramo prodrijeti izvan prostora i vremena u dublje područje ako želimo doći do istine, do biti. Stoga, mora doći budućnost kroz koju čovjek kaže sebi: da, svojom inteligencijom mogu shvatiti vanjski svijet prirode. Svojom inteligencijom mogu shvatiti vanjski svijet na način na koji ga, naprimjer, prirodna znanost trenutno zamišlja kao ideal. Ali ovaj pogled, koji tako stječem, čisto je ahrimanski. - To ne znači da treba odbaciti prirodnu znanost, da je ne treba imati; ali treba biti svjestan da se kroz prirodnu znanost postiže samo ahrimanska iluzija. Dakle zašto? Zašto bi se i dalje trebala imati prirodna znanost, iako se kroz nju postiže samo ahrimanska iluzija? Jer se čovjek, u tijeku zemljinog razvoja, nalazi na silaznoj putanji svoj razvoja. On je biće koje je već u opadanju. Ako uzmete četvrtu od pet post atlantskih epoha, grčko-rimsko razdoblje, možete reći da je čovjek bio na relativno najvišoj točki u smislu svoje spoznaje. Ali sada je čovjek već ponovno u opadanju. I dok je čovjek u opadanju - objasnio sam to iz različitih perspektiva - on, kao biće koje je već ponovno fizički oslabilo, nije mogao podnijeti percipirati svijet kao što su ga Grci još uvijek percipirali.
To, vidite, nije ono što nam govori 'vanjska povijest'! Što bi rekli današnji ugledni povjesničari, koji jednostavno prenose povijest Grčke kao da prenose povijest bilo koje regije svojih suvremenika, jer ne znaju da su Grci prirodu gledali drugačijim očima od ljudi danas, da su svijet čuli drugačijim ušima od ljudi danas? Ljudi danas - a to vam povjesničari ne govore - stalno bi patili od glavobolja ili migrena kada bi u vanjskom svijetu vidjeli i čuli ono što su Grci vidjeli i čuli. Grci su imali daleko intenzivnije osjetilno iskustvo vanjskog svijeta. Već smo utrnuli u svojoj percepciji vanjskog svijeta. Da bismo ga mogli tolerirati, mora nam se predstaviti samo fatamorgana vanjskog svijeta. I predstavlja nam se puka fatamorgana vanjskog svijeta. I najvažnije od svega, ne samo ono što vidimo svojim osjetilima, već i sanjamo kroz našu znanost u našoj predodžbi vanjskog svijeta, samo je fatamorgana. Najveći sanjari o vanjskom svijetu danas su zapravo oni koji vjeruju da su realistični mislioci. Darwin ili John Stuart Mill, pravi su sanjari. Oni koji vjeruju da su sasvim realistični, to su sanjari.
Ali ne možemo se u potpunosti osloniti ni na svoju nutrinu. Među vama su mnogi, koji su iz tijeka pokreta koji je prošao kroz Teozofsko društvo - ukoliko je ovo Teozofsko društvo doista Teozofsko društvo - vidjeli kako jednostavno slijeđenje unutarnjeg puta, kada se to čini kao što to mnogi danas čine, ne vodi ničemu do čega bi čovjek trebao biti vođen, ili do čega bi trebao doći. Jer u mnogim slučajevima cilj nije da čovjek dosegne više razumijevanje vlastitom slobodnom voljom, nadilazeći običan život, već se često apelira neslobodnom dijelu čovjeka. Koriste se svakakve sposobnosti halucinacije i iluzija.
Ali treba si reći: kao što vanjska znanost postaje ahrimanska, tako i viši razvoj čovjekove nutrine postaje luciferski, kada se ta nutrina, s kakvom je rođen, mistično produbljuje. - U svakom čovjeku koji se danas, bez samoobrazovanja opisanog u knjizi 'Kako se stječe uvid u više svjetove?', poduhvati mističnog produbljivanja onoga što već leži u njemu, budi lucifersko, lucifersko postaje posebno moćno. Ali ovo će sigurno posvjedočiti činjenicu, da u svakom čovjeku danas, ako se uopće počne premišljati o svojoj nutrini, izranja lucifersko. Taj luciferski element je zapravo užasno snažan u sadašnjem čovječanstvu. Manifestira se u egoizmu koji većina ljudi ni ne primjećuje kod sebe. Samo razmislite koliko često danas susrećete ljude koji su, nakon što su nešto učinili, zadovoljni ako su, kako često kažu, to učinili na takav način da si nemaju što predbacivati, ako su to učinili najbolje što su znali i savjesno. To što se iznosi to je isključivo lucifersko gledište. Jer ono što je važno u životu nije imamo li si što prigovoriti ili ne, već da stvari shvaćamo objektivno, sasvim odvojeno od sebe samog, da shvaćamo svijet, da djelujemo na temelju objektivnog tijeka događaja. A većina ljudi danas ne teži objektivnom razumijevanju stvari, prepoznavanju kako bi se stvari trebale događati na temelju povijesnog razvoja svijeta.
Stoga moramo naglasiti, posebno u okviru znanosti duha, kako stvari objektivno stoje: da Ahriman priprema svoju inkarnaciju, da možemo prepoznati kako je on priprema i kako se mi kao ljudska bića trebamo prema njoj odnositi! U takvim stvarima, zaista se ne radi o tome da si kažemo: radimo ovo ili ono da se ne bismo morali prekoravati - već moramo naučiti prepoznati objektivne stvari. Moramo naučiti prepoznati ono što djeluje u svijetu i djelovati u skladu s tim za dobrobit svijeta.
Sve to, međutim, ukazuje na činjenicu da suvremeni čovjek može istinski suditi samom sebi samo ako prizna da stalno lebdi između dvije krajnosti: između onog ahrimanskog s jedne strane, koje mu predstavlja vanjsku iluziju, i luciferskog iznutra, koje mu usađuje sklonost prema iluzijama, halucinacijama i tako dalje. Danas ljudi svoje ahrimanske tendencije žive u znanosti, a luciferske u religiji. A u umjetnosti ljudi osciliraju između to dvoje. Nedavno su se pojavili umjetnici s više luciferskih tendencija, a drugi imaju više ahrimanskih. Oni s više luciferskih tendencija postali su ekspresionisti; oni s više ahrimanskih tendencija postali su impresionisti. I između svega toga osciliraju oni koji zapravo ne žele biti ni jedno ni drugo, koji ne žele ispravno procijeniti ni lucifersko ni ahrimansko, već izbjegavaju oboje. Samo ne Ahriman! - Ne smijem to učiniti, neću to učiniti jer ću onda ući u oblast Ahrimana. - Ne smijem to učiniti, neću to učiniti, jer ću onda ući u lucifersko područje! - I žele biti 'sasvim dobri', kako bi izbjegli i ahrimansko i lucifersko područje.
Ne, nije o tom riječ. Radi se o promatranju ahrimanskog i luciferskog kao dvije strane vage, od kojih obje moraju biti prisutne. I moramo predstavljati polugu ravnoteže koja je u ravnoteži između njih dvoje. O tome se radi.
I kako se možemo obrazovati o takvoj stvari? Dubokim prožimanjem onoga što se u nama čini ahrimanskim s luciferskim elementom. Što se javlja kao ahrimansko u današnjim ljudima? Znanje o vanjskom svijetu. Najviše ahrimansko od svega je materijalno znanje o vanjskom svijetu, jer je to samo obmana. Ali ako se možemo za to oduševiti, ako razvijemo interes za to, ako nas strašno zanima kakva obmana proizlazi iz kemije, fizike, astronomije i tako dalje, tada mi, kroz vlastiti luciferski interes, od Ahrimana oslobađamo nešto što bi zapravo trebalo pripadati Ahrimanu.
To je upravo ono što ljudi ne žele. Ljudi to smatraju nevjerojatno dosadnim. I mnogi koji zapravo bježe od vanjskog, materijalnog znanja krivo i shvaćaju svoj zadatak i najbolje pripremaju inkarnaciju Ahrimana u zemaljskoj egzistenciji. A ono što danas izvire iz nutrine ljudi ima vrlo snažan luciferski karakter. Kako se možemo pravilno obrazovati u tom pogledu? Okretanjem prema nutrini s vlastitom ahrimanskom prirodom, to jest, pokušavajući izbjeći sve iluzije o vlastitoj nutrini, i prihvaćanjem sebe onako kako inače prihvaćamo vanjski svijet, to jest, gledajući sebe onako kako inače gledamo vanjski svijet. Moderni ljudi moraju iskusiti koliko im je očajnički potrebno obrazovati se na ovaj način. Svatko tko ima određeni osjećaj zapažanja za takve stvari, vrlo često se u današnjem životu susreće sa sljedećom činjenicom.
Osoba nekom dolazi i kaže mu na što je ogorčen kod osobe A, osobe B, osobe C, kod bezbroj drugih ljudi. Detaljno opisuje kako je ogorčena ovim i onim kod osobe A, osobe B, osobe C, i tako dalje. Nema pojma da je sve što opisuje njegova vlastita karakteristika! Ljudi nemaju pojma o tome! Ova ljudska osobina nikada nije bila toliko raširena kao danas. A oni koji vjeruju da to za njih nije istina upravo su oni koji su time najviše pogođeni. Poanta je u tome da bi, zapravo, s ahrimanskom smirenošću, s ahrimanskom odvojenošću, ljudi danas trebali pristupiti vlastitoj nutrini. Ona je još uvijek dovoljno zagrijana, čak i ako se donekle ohladila, ova nutrina ljudi! Nema potrebe bojati se da će se previše ohladiti. I doista je potrebno da čovječanstvo danas, kako bi steklo pravu perspektivu o budućoj inkarnaciji Ahrimana, postane objektivnije u vezi s nutrinom, a da u vanjski svijet unese mnogo, mnogo subjektivnog - ne puke plodove fantazije, već interes, pažnju i odanost, a posebno interes i odanost stvarima života, neposrednog života.
Vidite, vrlo učinkovito se promiče put kojim Ahriman namjerava krenuti, kako bi svoju inkarnaciju učinio što povoljnijom, tako što se ovo ili ono smatra dosadnim na temelju odgoja ili drugih okolnosti u odnosu na vanjski život. Samo zamislite koliko ljudi danas smatra ovo ili ono dosadnim. Naprimjer, upoznao sam bezbroj ljudi kojima je dosadno, recimo, upoznavati se s običajima banaka ili burze, ili razmatrati jednostavno i dvostruko knjigovodstvo. Ali nikada nije ispravno smatrati nešto apsolutno dosadnim. Smatrati nešto dosadnim jednostavno znači da još niste pronašli točku s koje postaje intenzivno zanimljivo; svaki suhi blagajnički izvještaj postaje zanimljiv, ako pronađete točku s koje postaje izuzetno zanimljiv, kao Schillerova 'Djeva Orleanska' ili Shakespeareov 'Hamlet', ili bilo što drugo, naprimjer, Rafaelova 'Sikstinska Madona'. Jednostavno je stvar u pronalaženju točke s koje sve u životu postaje zanimljivo.
Iz onoga što sam upravo rekao, mogli biste pomisliti da je cijela stvar prilično paradoksalna. Ali nije. Moderni čovjek je jednostavno paradoksalan u svom odnosu prema istini. Moderni čovjek osjeća snažnu potrebu da pretpostavi, sasvim naglašeno, da ne može nešto učiniti, a ne da svijet nije sposoban to učiniti. I ništa ne priprema bolje buduću inkarnaciju Ahrimana, od toga da je nekome ovo ili ono dosadno, da sebe smatra previše dobrim za jednu ili drugu stvar, da odbija sudjelovati u ovome ili onome. Sve se svodi na pronalaženje točke od koje nešto postaje zanimljivo. Ono što je danas važno nije da subjektivno odbacujemo ili prihvaćamo stvari, već da objektivno prepoznajemo u kojoj mjeri postoji nešto ahrimansko ili lucifersko u jednoj ili drugoj stvari, tako da se vaga može nagnuti u jednom ili drugom smjeru. Pronaći nešto zanimljivo ne znači pronaći to opravdanim; to jednostavno znači razviti unutarnju snagu da se s tim povežemo i usmjerimo to u pravom smjeru.
Znate - bilo je to davno - nekoliko mojih prijatelja kupilo je knjige iz matematike. Uvukao se određeni 'teozofski sportski princip'. Mnogi su kupili Lübsenove knjige o matematici. Većina ih je potom nakon nekog vremena spremila u svoje knjižnice, jer matematičko znanje nije baš zaživjelo. Naravno, ne želim sugerirati da biste odmah trebali ponovno početi raditi takve stvari; ne očekujem to od vas, ne želim vas poticati da to učinite. Ali prihvatiti se nečega što vas u početku uopće ne zanima, upravo kako biste našli mogućnost dolaska do razumijevanja egzistencije svijeta s neke polazne točke, to je od goleme važnosti. A ljudima danas treba nešto takvo. Jer takve stvari treba shvatiti ozbiljno i važne su, poput onih koje sam htio prenijeti ovim promišljanjima: kako Lucifer i Ahriman, uz Krist impuls, interveniraju u razvoju čovječanstva.
Vidite, da nije bilo luciferske mudrosti, gnosticizam prvih stoljeća ne bi doveo do razumijevanja otajstva Golgote. Jer kako je luciferska mudrost opadala, tako se postupno smanjivalo i razumijevanje otajstva Golgote. A danas? Pa, gdje bismo trebali tražiti razumijevanje otajstva Golgote? Da se ne može pronaći kroz vanjsku ahrimansku znanost, jasno je onima koji imaju neki uvid u vanjsku ahrimansku znanost. Uzmimo za primjer lik poput kardinala Newmana, koji je bio od velike važnosti za religijski razvoj u drugoj polovici 19. stoljeća. Prilikom svoje promocije za kardinala u Rimu, izjavio je da ne vidi spasenje za religijski razvoj čovječanstva osim ako ne dođe nova objava! Ali tu je sve završilo. Nije pokazao posebnu sklonost da primi išta od onoga što sada može prodrijeti u čovječanstvo iz duhovnih svjetova kao novi duhovni život. To je ostala puka apstrakcija!
Čovječanstvu je potrebno novo otkrivenje. To možemo vidjeti na svakom području. Danas se vode rasprave u kojima se kaže da je moralno stanje čovječanstva patilo u posljednje četiri do pet godina. Iz toga se zaključuje da se denominacijski vjerski odgoj mora intenzivnije ponovno uvesti u škole. Nasuprot tome, ne može se dovoljno naglasiti: denominacijski vjerski odgoj već je bio tu, a sadašnje vrijeme je došlo pod njegovim utjecajem. Ako se sada ponovno uvedu stari načini, one stvari koje su donijele denominacije, onda bismo mogli ponovno započeti cijeli proces. Tada ćemo se, za neko vrijeme, vratiti tamo gdje smo bili 1914. ako oživimo stare institucije. Treba jasno prepoznati da u podsvijesti ljudi postoji nešto sasvim drugačije, čežnja sasvim drugačija od one koja se sada izražava na površini.
Kad smo osnovali Waldorfsku školu u Stuttgartu, bili smo obvezni organizirati vjersku pouku tako da je održavaju odgovarajući pastori. Odvojili smo sat vremena za vjersku pouku; katolički svećenik predaje vjeronauk katolicima, a protestantski pastor protestantima. Sada neću ulaziti u poteškoće koje su proizašle iz pastora. To je sasvim druga priča. Ali govorit ću o činjenici da se odmah pojavila želja da se ponudi i vjerska pouka izvan denominacijskog okvira. U početku sam mislio da će sudjelovanje biti vrlo beznačajno u usporedbi s onim u denominacijskoj nastavi. Međutim, iako uskoro u Stuttgartu neće biti propovjedaonice s koje se ne bi napadao antropozofski pokret, veliki broj djece - daleko više, barem pet puta više nego što smo očekivali - prijavilo se za neku vrstu antropozofske vjerske pouke, koja se morala poučavati u dvije skupine. To je nešto što mi, subjektivno govoreći, ne smatramo nužno ugodnim, jer bi nam se, naravno, moglo obiti o glavu. Ali o tome danas ne želim govoriti. Htio sam pokazati da u ljudima doista postoji čežnja za napretkom, ali da ljudi spavaju i ne vide kako sile potiskuju tu čežnju ljudi. I onda im, uglavnom, nedostaje hrabrosti da tu ljudsku čežnju istinski iznesu na površinu života.
Ali razmotrite potencijalni utjecaj takvog uvida, poput onog koji se tiče buduće ljudske inkarnacije Ahrimana, koji se priprema upravo kroz stvari koje sam opisao jučer i danas. Bitno je da se objektivno informiramo o tim stvarima kako bismo mogli steći ispravnu perspektivu o svemu što se oko nas događa u pripremi za buduću inkarnaciju Ahrimana. Samo temeljitim i pažljivim razmatranjem onoga što smo rekli o takvim ahrimanskim strujama na ova dva promišljanja, moći ćete shvatiti ozbiljnost situacije.