.- TRINAESTO PREDAVANJE, Dornach, 9. studenog 1919.
Ljudi kao bića volje i intelekta. Snaga volje i prirodne sile. Nemoral je vodio do atlantske katastrofe. Volja ima sposobnost propadanja; povezana je s destruktivnim silama našeg planeta. To je osnova crne magije. Na polu inteligencije ljudske prirode, kako funkcionira pri spavanju, leže konstruktivne snage za svijet. Čovječanstvo snosi odgovornost za ono što Zemlja prolazi u kozmičko vrijeme. S globalnom sviješću, ljudska odgovornost se širi na globalnu odgovornost. Prava umjetnost odraz je nadosjetilne istine. Goetheov 'Faust'. Pojava pejsažnog slikarstva, kao simptoma materijalističkog razmišljanja. Suvremena civilizacija sve što se čini izvanjskim smatra stvarnošću. Čovječanstvo nije stvarnost bez Zemlje, a Zemlja nije stvarnost bez čovječanstva.
Predavanje poput onog koje ću sutra održati u Baselu trebalo bi, naravno, samo po sebi, biti razumljivo svima. Međutim, rekao bih da oni koji su povezani s antropozofskim pokretom ipak mogu steći određeno dublje razumijevanje. I stoga danas neke točke želim detaljnije objasniti, koje mogu poslužiti ne toliko kao pružanje potrebne osnove, već radije kao produbljivanje razumijevanja upravo unutar kruga onih istina koje sada treba reći čovječanstvu iz antropozofske perspektive. Podsjećam vas da smo često raspravljali o tome kako su sile unutar ljudskih bića organizirane, takoreći, duž dva pola. Čovjek čovjeka najbolje razumije, najbolje se dolazi do određene samospoznaje, kada se ova dva pola - pol volje i pol inteligencije - imaju pred okom duše.
Ljudska bića su bića volje i inteligencije. Između to dvoje, međutim, leži element raspoloženja i osjećaja u vremenu između rođenja i smrti. Taj element raspoloženja i osjećaja je most koji veže inteligenciju i volju. Također znate kako se te sile više-manje dijele kada osoba dosegne ono što se naziva pragom u duhovni svijet.
Ono što danas želimo posebno razmotriti jest odnos koji čovjek, s jedne strane, ima kao inteligentno biće prema okolnom svijetu, prema svijetu općenito, a zatim i drugi odnos koji čovjek ima prema svijetu jer je biće volje. Prvo razmotrimo ovo drugo. Znate da čovjek u svom životu između rođenja i smrti razvija snagu volje kao pokretačku snagu iza svojih postupaka, iza svega svog djelovanja. Ta snaga volje je, naravno, nešto vrlo složeno u svojim manifestacijama kroz ljudski organizam. Međutim, sve u čovjeku što je vrste volje ima određenu sličnost, snažnu sličnost, čak do te mjere da je identično, s vrlo specifičnim prirodnim silama. Toliko da se može govoriti o intimnom odnosu između ljudske snage volje i sila prirode.
Sada, također znate iz prethodnih razmatranja da se čovjek, u odnosu na sve što se tiče njegove volje, nalazi u nekoj vrsti stanja sličnog spavanju čak i dok je budan. Čovjek doista u svojoj svijesti ima predodžbe o tome što želi. Međutim, čovjek ne zna ništa o tome kako dolazi do toga da se određena predodžba izražava voljom. Ne zna vezu između predodžbe: pomičem ruku - i cijelog procesa koji potom vodi do pokreta ruke. Sve se događa u podsvijesti i možemo reći: stvarni proces volje za ljude nije ništa više svjestan od svega što se događa tijekom spavanja. Ali postavljajući pitanje veze između ljudske volje i svijeta oko nas, moramo se odmah pozabaviti nečim što je zapravo prilično paradoksalno za svijest sadašnjice, koja se postupno razvijala tijekom posljednja tri, četiri, pet stoljeća. Ljudi općenito misle - to sam već spomenuo - da bi Zemljin tok bio isti čak i kad ljudi uopće ne bi bili prisutni. Pravi prirodoslovac današnjice, recimo, opisuje tok Zemlje na temelju geologije i fizičkih procesa; i čak i ako to izričito ne kažu, u biti misle da bi od početka postojanja Zemlje do njenog hipotetskog kraja, na Zemlji sve moglo teći onako kako bi se odvijalo da Zemlja nije naseljena ljudima. Zašto ljudi koji danas razmišljaju u smislu znanstvenog načina razmišljanja, vjeruju u to? Misle tako jer vjeruju da ako se, naprimjer, nešto dogodi u mineralnom ili biljnom carstvu 9. studenog 1919, da je to uzročno određeno onim što je u mineralnom carstvu prethodilo tom 9. studenom 1919. Ljudi misle: postoji mineralno carstvo, stvari se odvijaju (vidi dijagram), a ono što se događa ovdje u mineralnom carstvu je posljedica onoga što je tome nekako prethodilo. Mineralni uzrok daje mineralni učinak.
Tako ljudi razmišljaju. Primijetit ćete to ako otvorite bilo koju knjigu iz geologije. Tamo se ono što se događa u današnje vrijeme, opisuje kao posljedica ledenog doba ili neke prethodne epohe. Ali uzrocima se smatraju samo oni koji su se dogodili na mineralnoj razini. Činjenica da ljudi naseljavaju Zemlju se zanemaruje. Ljudi pretpostavljaju da bi se, čak i da ljudi nije bilo, sve odvijalo baš kao što se odvija izvana, kao što se čini u vanjskoj stvarnosti, koje su ljudi oduvijek bili dio. Vidite, ovdje postoji temeljni princip koji doista ukazuje na Zemlju kao cjelinu, odnosno kao takvu cjelinu da se ništa ne može dogoditi u odvijanju Zemlje bez da su sami ljudi među aktivnim uzrocima. Dopustite mi da vam dam primjer.
Svi znate da je našem sadašnjem vremenu - ako pod današnjim vremenom shvatimo sve što se dogodilo od velike atlantske katastrofe - prethodilo doba koje nazivamo atlantskim. Kontinenti Europa i Afrika u svom sadašnjem obliku tada nisu postojali, niti je današnja Amerika u svom sadašnjem obliku postojala. U to vrijeme na Zemlji je postojao jedan veliki kontinent, takozvana Atlantida, regija koja se protezala tamo gdje je danas Atlantski ocean. Također znate da se u određenom trenutku ovog atlantskog razvoja određena vrsta nemorala proširila cijelim civiliziranim svijetom tog vremena. Ljudi su mogli koristiti prirodne sile tog doba u većoj mjeri nego što je to bio kasnije slučaj. I koristili su ih na golemim područjima na nemoralan način. Tako da se na to doba možemo osvrnuti kao na doba nemorala. Tada se dogodila atlantska katastrofa. Pravi geolog je ovu atlantsku katastrofu sigurno pripisati mineralnim procesima: dio Zemlje je jednostavno potonuo, dok se drugi dio podigao. Osobi koja razmišlja u terminima moderne prirodne znanosti ne bi palo na pamet reći da je ono što su ljudi činili doprinijelo uzrocima koji ulaze u razmatranje. - I doista je doprinijelo. Toliko je doprinijelo da je atlantska katastrofa doista bila posljedica onoga što su ljudi činili na zemljinoj kugli.
Ne pronalaze se samo vanjski, mineralno prirodni uzroci, već se za tako velike događaje koji katastrofalno pogađaju zemaljsku egzistenciju, moraju tražiti i uzroci koji leže u samim ljudskim postupcima i nastojanjima. Ljudska bića doista spadaju među sile koje treba nabrojiti unutar uzročnog lanca zemaljske egzistencije. To nije slučaj samo s takvim velikim događajima, već i sa svime što se neprestano događa. Međutim, stvarna veza između događaja kozmosa koji se manifestiraju na Zemlji - to jest, telurskih, zemaljskih događaja - i onoga što se u prvom redu događa unutar ljudskih bića, ostaje skrivena. I u tom pogledu, cijela naša prirodna znanost u biti nije ništa više od velike, sveobuhvatne iluzije. Jer ako želite stvari pratiti do pravih uzroka, ne možete proučavati što se događa u mineralnom, biljnom i životinjskom svijetu, naprimjer, kod pronalaženja uzroka ne možete se zaustaviti na mineralnom, biljnom i životinjskom svijetu.
Želio bih predstaviti o čemu se radi na sljedeći način. Pristupimo, takoreći, iz suprotnog smjera onome što danas želimo razmotriti. Ako se nešto dogodi u sferi Zemlje, što ću shematski skicirati (vidi crtež) - ovdje je zemljino središte - u mineralnom biljnom i životinjskom carstvu, tada se može tražiti uzrok. Želio bih naznačiti uzrok rekavši: za sve što se dogodi, postoje točke gdje se nalaze uzroci. - To su bilo koja mjesta gdje se nalaze uzroci (vidi crtež). Možete si vizualizirati što mislim ako razmislite, naprimjer, o sljedećem. Ako putujete u Italiju, u područje oko Napulja, primijetit ćete, nad širokim linijama, da ako zapalite komad papira, tlo počinje dimiti. Pare se istiskuju iz Zemlje jednostavnim paljenjem komada papira. Tlo ispod vas počinje dimiti. Morate reći: fizički proces koji se događa kada se papir zapali je ono što tjera pare prema gore. - Fizički proces u ovom slučaju je da paljenjem papira razrjeđujete zrak. Budući da se stvara masa rjeđeg zraka, pare u zemlji se podižu prema gore. Zadržava ih samo običan atmosferski tlak zraka, koji se paljenjem papira smanjuje. Kad bih htio prikazati samo takve učinke - pare koje se podižu iz zemlje - koji su stoga čisto mineralne prirode, mogao bih reći: ovdje je zapaljen komad papira, ovdje i ovdje, i tako dalje (vidi točke); ovo spominjem samo kao ilustraciju. To pokazuje da uzrok uzdižuće pare ne leži ispod zemlje, već iznad. Sada, ove točke a, b, c, d, e, f nisu namijenjene predstavljanju takvih svijetlih komada papira, već, u našem današnjem slučaju, nečeg drugog. Prvo, zamislite da same točke nemaju značenje po sebi, ali da cijeli sustav točaka ima. Nemojte zamišljati svijetleće komade papira, već nešto drugo, što još neću imenovati; imenovat ću to uskoro. Neka postoji nešto drugo kao aktivni uzrok iznad tla. I ti različiti aktivni uzroci ne djeluju svaki samostalno, već djeluju zajedno. Sada zamislite da nema samo šest točaka, već recimo, 1500 milijuna točaka, koje sve zajedno djeluju. Nacrtao bih 1500 milijuna točaka, koje sve zajedno djeluju, proizvodeći ukupni učinak. Ovih 1500 milijuna točaka je zaista tamo. Jer svi u sebi imate ono što se može nazvati težištem vašeg vlastitog fizičkog bića. To težište nalazi se nešto više kod budne osobe, ispod dijafragme; kod osobe koja spava nalazi se nešto niže, ali je tu. Neka postoji 1500 milijuna takvih težišta razasutih po Zemlji. Ona vrše kolektivni učinak. I ono što proizlazi iz ovog kolektivnog učinka pravi je uzrok mnogo čega što se događa na Zemlji u mineralnom, biljnom i životinjskom carstvu. Stoga se ono što opažate oko sebe u smislu atmosferskih učinaka, učinaka vode i drugih mineralnih fenomena pripisuje mineralnim uzrocima samo ako se to temelji na lažnoj znanosti; pravi uzrok zapravo leži u ljudskim bićima.
Vidite, ovo je istina koje je danas vrlo malo ljudi uopće svjesno. Vrlo malo ljudi zna da se u mineralnim, životinjskom i biljnom carstvu odvijaju procesi jer, u istini, uzroci tih procesa leže u ljudskim organizmima - ne za svu aktivnost u mineralnom, životinjskom i biljnom carstvu, već za veliki dio djelovanja. Čovječanstvo, hodajući Zemljom, zapravo u sebi nosi uzrok onoga što se događa. Tako da se, u stvarnosti, mineralogija, botanika i zoologija ne mogu provoditi bez antropologije, bez da se pita o ljudima. Znanost govori o kemijskim, fizičkim i mehaničkim silama. Te fizičke, kemijske i mehaničke sile usko su povezane s čovjekovom snagom volje, s onom snagom volje koja je koncentrirana u središtu ljudskih bića. Kada se govori o Zemlji i nastoji shvatiti istinu, ne smije se govoriti o nekoj apstraktnoj Zemlji, kao što to čine geolozi, već se o Zemlji mora govoriti na način da se čovječanstvo uključi kao njezin dio. To su istine koje se otkrivaju s one strane praga. Sve što se može znati s ove strane praga zapravo pripada području spoznajnih iluzija, a ne području istinskog znanja.
Sada se postavlja pitanje: kakva je zapravo veza za današnje čovječanstvo - a u prvom redu upravo o tome raspravljamo - između snage volje ljudi, koncentrirane u težištu, i vanjskih fizikalnih i kemijskih sila? - U normalnom životu, taj se odnos očituje samo u ljudskim metaboličkim procesima. Kada čovjek unosi tvari iz vanjskog svijeta, zapravo je to njegova volja koja probavlja i obrađuje te tvari. I ako ništa drugo osim te volje ne bi djelovalo, onda bi se ono što se unosi izvana jednostavno razgradilo. Ljudska volja ima moć razgraditi i otopiti sve druge tvari i sile, a veza između ljudi i ostatka mineralne, biljne i životinjske prirode je takva da je njihova volja povezana s razarajućim silama našeg planeta, s destruktivnim silama našeg planeta.
Mi, međutim, živimo od ovog uništavanja; ali to je ipak uništavanje! Ne bismo mogli živjeti da ne uzrokujemo ovo uništenje. To se mora jasno reći. A ono što vam neki opisuju kao nelegitimne magične učinke u biti se temelji na činjenici da određeni ljudi nauče nelegitimno koristiti svoju volju na takav način da, s uništenjem, ne samo da ostaju unutar granica ljudske prirode, već se abnormalno šire izvan čovjeka, svjesno primjenjujući destruktivne sile svojstvene volji. To je, naravno, nešto što se nikada ne bi trebalo učiti!
Svojom voljom doista smo povezani sa silama uništenja na našem planetu Zemlji. I ako mi, kao ljudska bića današnjice, ne posjedujemo ništa osim snage volje, tada bi naša Zemlja bila osuđena od strane nas, od strane čovječanstva, na potpuno uništenje. Tada bismo se morali suočiti s budućnošću za Zemlju, koja bi zaista bila vrlo sumorna slika, koja bi se sastojala od Zemlje koja se postupno raspada i raspršuje u kozmos. To je naša priroda s obzirom na jedan pol.
Čovjek je dvojno biće. Jedan aspekt njegovog bića povezan je s destruktivnim silama planeta; drugi aspekt, kao što smo spomenuli, je njegov inteligentni dio, koji je mostom uma povezan s voljom. Ali ova inteligencija čovjeka ima vrlo malo utjecaja na naš planet Zemlju ukoliko smo u budnom stanju. Zaista nismo sposobni uspostaviti pravilan odnos prema zemaljskoj egzistenciji kroz našu inteligenciju dok smo budni. Ono što sam vam ovdje pokazao u vezi s voljom, nešto je što se, čak i ako toga ljudi nisu svjesni, događa kroz ljude dok su budni. Ako izađete i pogledate negdje istrošenu stijenu i zapitate se o pravim uzrocima trošenja stijene, tada morate pogledati u sebe, u organsku nutrinu samog čovjeka. Koliko god to čovjeku danas zvučalo paradoksalno, istina je. Ali Zemlja bi, kao što sam već rekao, imala sumornu budućnost da nije drugog pola ljudi, konstruktivnog. Kao što uzroci svakog uništenja leže u ljudskoj volji, koja je koncentrirana u težištu čovjeka, tako i konstruktivne sile leže u sferi u koju ljudi ulaze tijekom spavanja. Od uspavljivanja do buđenja, čovjek, sa svojim 'Ja' i astralnim tijelom, nalazi se u stanju koje obično opisujemo slikovito rekavši: 'Ja' i astralno tijelo su izvan fizičkog tijela. Ali u tom stanju, čovjek je doista duhovno-duševno biće, i upravo tada razvija sile koje postaju aktivne između uspavljivanja i buđenja. I tijekom tog vremena, kroz te sile, on je u odnosu sa svime što gradi planet Zemlju, sa svime što konstruktivne sile dodaje destruktivnima. Da nikada niste hodali po Zemlji, destruktivne sile, koje zapravo potječu iz vaše volje, ne bi bile aktivne unutar mineralnog, biljnog i životinjskog carstva na Zemlji. Da nikada niste spavali na Zemlji, ono što neprestano obnavlja Zemlju ne bi potjecalo iz vaše inteligencije. Uistinu konstruktivne sile našeg planeta Zemlje leže i u samom čovječanstvu. Ne kažem: unutar pojedinačnog čovjeka. - Prije sam izričito naveo kako su ti prauzroci međusobno povezani. Ali sile izgradnje također leže unutar cijelog čovječanstva, zaista u polu inteligencije čovjekova bića; ne u dnevnoj inteligenciji. Dnevna inteligencija je nešto što se, poput mrtvog entiteta umeće u proces postajanja zemaljskim. Inteligencija čovjeka, koja nesvjesno radi za njega tijekom spavanja, zapravo je ona ista stvar koja neprestano izgrađuje planet. Želim samo dati do znanja da niste u pravu ako destruktivne i konstruktivne sile našeg planeta tražite izvan ljudi; treba ih tražiti upravo unutar ljudi. Ako ovo ispravno shvatite, lako ete shvatiti i ono što slijedi.
Okrećete pogled prema gore, prema zvijezdama. Govorite si: iz zvijezda proizlaze neki učinci koji su ovdje na Zemlji vidljivi ljudskim osjetilnim organima. - Ali ono u što gledate kada promatrate zvijezde nije ekvivalentno onome što opažate na Zemlji u mineralnom, biljnom i životinjskom carstvu; već potječe od bića inteligencije i bića volje čiji su životi povezani s tim zvijezdama. Samo zato što su zvijezde udaljene, čine se fizičkim. Nisu fizičke! To je ono što se zapravo događa unutar bića inteligencije i volje tamo. Kao što sam već rekao: astrofizičari opisuju naše Sunce; možete pronaći vrlo lijepe, ugodne opise. Ali kad bi netko mogao putovati do Sunca s nekom vrstom izuma u stilu Jules Vernea, bio bi jako iznenađen kada bi otkrio da tamo gdje traži Sunce, uopće ne bi pronašao ono što očekuje na temelju fizičkih opisa. Tako izgleda samo ovdje na Zemlji. To je samo kombinacija onoga što Sunce otkriva. U istini, ono što vidimo je učinak volje i inteligencije, koji se pojavljuje kao svjetlost iz daljine. I, recimo, stanovnik Mjeseca, ako bi takvo što bilo u ovom smislu, promatrajući Zemlju, ne bi otkrio travnata područja ili mineralne površine, već - percipirajući to i kao učinke svjetlosti i slično - ono što se događa oko težišta ljudskih tijela i što se događa kao posljedica stanja spavanja, dok su ljudi u stanju između uspavljivanja i buđenja. Zaista bi to bilo vidljivo izvana. Stolice na kojima ovdje sjedite, bez obzira koliko je instrument savršen, ne bi se mogle vidjeti izvana. Ali što se događa oko vašeg težišta, i što bi se ovdje dogodilo ako biste svi odjednom - sigurno se to nikada neće dogoditi svima, samo nekima - zaspali, to bi bilo vidljivo izvana.
Dakle, za vanjski kozmos, ono što se događa kroz ljudska bića ovdje na Zemlji upravo je ono što je vidljivo, ono što je bitno, a ne ono što okružuje ljudska bića. Vidite, doista je postalo općepoznato, rekao bih, i to se naširoko ponavlja, da je sve što izvana opažamo svojim osjetilima maya, velika iluzija, puki fenomen, a ne stvarnost. Takva apstraktna istina zapravo ima malu vrijednost. Takva istina postaje vrijedna samo kada se zadubimo u konkretno, kao što smo upravo učinili. Nema vrijednosti ako si kažete: životinjski svijet, biljni svijet, mineralni svijet su maya; ima vrijednost samo kada postanete svjesni da ono što doživljavate kada izvana opažate, u osnovi ovisi o vama samima, ne u svakom trenutku, već u cijelom tijeku čovječanstva, da ste u središtu veze između uzroka i posljedice.
Želim reći: čak i kada netko artikulira šokantnu istinu - jer mislim, da može biti šokantna - kao duboku istinu prirode, ona ipak ne poprima onaj aspekt koji je najvažniji za ljudski život. Takva istina postaje važna tek kada iz nje izvučemo određenu posljedicu. Mi zaista nismo samo fizička bića ovdje na Zemlji, ili bića koja se mogu opaziti izvana. Mi smo moralna bića na Zemlji, ili bolje rečeno, nemoralna bića. Dakle mi smo moralna bića na Zemlji. Ono što činimo uvjetovano je moralnim impulsima.
Sada razmislite koliko je trenutni svjetonazor, upravo u tom pogledu, obuzet najdubljim i najžešćim sumnjama; kako vam prirodna znanost nudi znanje o zemaljskoj oblasti koje je u potpunosti iscrpljeno međudjelovanjem isključivo vanjskih, prirodnih uzroka i posljedica. I čovjek bi također bio smješten unutar ovog ciklusa isključivo prirodnih uzroka i posljedica. To tvrdi vanjska, apstraktna prirodna znanost. Ona razmatra, rekao bih, samo jedan aspekt zemaljske egzistencije.
I tada čovjek postaje svjestan da moralni impulsi doista sjaje unutar ljudskih bića; ali ne zna se nikakva veza između tih moralnih impulsa i onoga što se događa izvana u ciklusu prirode. To je srž, raskrižje moderne filozofije: da filozofi čuju od prirodoslovaca s jedne strane da je sve povezano prirodnim uzrocima i posljedicama - a da s druge strane moraju priznati da ljudi moralne impulse doživljavaju u sebi. Iz tog razloga je Kant napisao dvije 'Kritike': 'Kritiku čistog uma', koja se bavi time kako se ljudi odnose prema čisto prirodnom tijeku događaja, i 'Kritiku praktičnog uma', u kojoj iznosi svoje moralne postulate. Ti postulati, ako smijem upotrijebiti metaforu, u biti lebde u zraku, dolaze odnekud drugdje, i u prvom redu nisu povezani s prirodnim uzrocima. Doista, vidite, sve dok ljudi vjeruju da se vanjske prirodne pojave mogu pratiti isključivo do prirodnih pojava, sve dok se ljudi bave ovom mayom, intervencija moralnih impulsa ostaje nešto odvojeno od prirodnog poretka. Gotovo sve o čemu se danas raspravlja pati od ove dualnosti, stoji potpuno u sjeni dualnosti. Ljudi ne mogu tijek i odvijanje Zemlje pomiriti s onim što se moralno događa unutar čovječanstva. Ali čim shvatite nešto poput onoga što sam danas pokušao ocrtati, moći ćete si reći: kao ljudsko biće ja sam jedinstvo, a moralni impulsi žive u meni. I ti moralni impulsi žive u jedinstvu s onim što jesam kao fizičko ljudsko biće. Ali kao fizičko ljudsko biće, ja sam, u biti, uzrok - zajedno s čovječanstvom, naravno - svega što se fizički događa. Stoga je ono što ljudi moralno postižu na Zemlji, pravi uzrok tijeka događaja u zemljinom ciklusu.
Mi ljudi na Zemlji imamo prirodnu povijest, prirodnu znanost, koja Zemljin kurs opisuje onako kako ga nalazimo u udžbenicima fizike, geologije, botanike i tako dalje. Ono što je tamo napisano o Zemljinom kursu je, za moderne ljude, na temelju pretpostavki koje im je usadilo trenutno obrazovanje, sasvim zadovoljavajuće. Ali zamislimo Marsovca koji silazi na Zemlju i promatra je sa svojim postojećim znanjem, a zatim, tiho lutajući neko vrijeme poput Zemljanina - ne kažem da bi se to moglo dogoditi, već samo želim ilustrirati poantu - učeći neku vrstu zemaljskog jezika, čitajući geologiju, videći kakve predodžbe ti Zemljani imaju o zemaljskim procesima, tako da kaže: da, ali to ne govori sve, nedostaju najvažnije stvari! Vidio sam naprimjer, toliko studenata po pivnicama, stalno piju, prepuštaju se svojim strastima. Da, tamo se stalno nešto događa: ljudska volja surađuje s metabolizmom. To su procesi koje ste izostavili iz svojih udžbenika fizike i geologije! Ne kaže se da tok Zemlje ovisi i o tome piju li studenti ili ne!
Svatko tko nije u potpunosti očaran predodžbama o Zemlji kakve trenutno postoje među ljudima, kao predrasudama, našao bi da to nedostaje u opisima koje ljudi daju o odvijanju i tijeku same Zemlje. Za Marsovca bi bilo neupitno da ono što teče kroz ljudske postupke kao moralni impulsi, što prožima sav ljudski život, pripada prirodnom poretku. Za nas, prema današnjim predrasudama, prirodni poredak ima nešto izvanredno uvjerljivo, za neke čak i ugodno uvjerljivo, posebno za one koji razmišljaju na čisto materijalistički način. Misle da bi tijek događaja na Zemlji bio potpuno isti čak i da nema ljudi. Vjeruju da jesam li pristojna ili nepristojna osoba, ne mijenja ništa u tijeku Zemlje; time ne narušavam njezin tijek. Ali to je netočno; uzroci zemljinog tijeka ne leže izvan ljudi. Jer najvažnije je da tijek zemljinih događaja ne leži izvan ljudi, već unutar samog čovječanstva. A ako se svjetska svijest treba pojaviti kod ljudi kao daljnji razvoj puke zemaljske svijesti, tada se u čovječanstvu mora učvrstiti svijest da to čovječanstvo oblikuje Zemlju - ne u kratkim razdobljima, već tijekom dugih razdoblja - u ono što samo čovječanstvo jest. Najbolji način da se zemaljsko čovječanstvo uljuljka u samozadovoljstvo, jest uvjeriti ga da nema nikakvu ulogu u odvijanje Zemlje. To ljudsku odgovornost sužava na puku ljudsku individuu, na jednu ljudsku osobnost.
U istini, međutim, čovječanstvo snosi odgovornost za ono što Zemlja prolazi u kozmičkim vremenima. I čovjek se istinski osjeća Zemljaninom tek kada, unutar čovječanstva, osjeti da je sama Zemlja tijelo cijelog zemaljskog čovječanstva. A to uključuje spoznaju da, ako netko ima sličan osjećaj kao pojedinac koji kaže: deset godina sam se prepuštao svojim strastima i time uništio svoje tijelo - onda mora reći i: ako zemaljsko čovječanstvo živi prema nečistim moralnim impulsima, tada tijelo Zemlje postaje nešto drugo nego ako živi prema moralno čistim impulsima. - Jednodnevnica ima drugačiji svjetonazor od ljudi, naravno, jer živi samo jedan dan. Ljudi ne shvaćaju kako ono što se izvana manifestira u tijeku prirode nije ovisno o isključivo prirodnim uzrocima. Mnogo važnije za razumijevanje trenutne konfiguracije Europe, mnogo važnije od ispitivanja vanjske mineralne i biljne strukture Zemlje prije dvije tisuće godina, jest pitanje: kako su ljudi živjeli ovdje, ili bilo gdje unutar ljudske civilizacije, prije dvije tisuće godina? - I sudbina Zemlje kao planeta neće ovisiti o trenutnom stanju našeg mineralnog svijeta za dvije tisuće godina, već o tome što činimo i ne činimo! S globalnom sviješću ljudska odgovornost se širi u globalnu odgovornost. S vrstom svijesti koju sam opisao osjećamo nešto kada gledamo u zvjezdano nebo, da smo odgovorni prema kozmičkim oblastima prožetim i prepunim duha, da smo odgovorni ovom svijetu za to kako se odnosimo prema Zemlji. Rastemo zajedno sa svijetom, s kozmosom, u konkretno, individualno, kada tražimo istinu iza privida.
Ovo je dio, poglavlje onoga što često kažem: moramo naučiti gledati na stvari koje se danas često uče kao apstraktni koncepti, u njihovom konkretnom obliku. Jednostavno usvajanje stvari iz nekih istočnih tradicija, poput 'vanjski svijet osjetila je maya', ne postiže se mnogo. Da bi došao do istine čovjek mora dublje kopati. Takve apstrakcije nas ne vode daleko, jer te apstrakcije, pa i onakve kakve se prenose, nisu ništa više od ostatka drevne mudrosti koja nije živjela u apstrakciji, već u konkretnim činjenicama, koje se danas moraju ponovno iznijeti kroz intuitivno duhovno istraživanje. Nemojte vjerovati, kada čitate u orijentalnim tekstovima o mayi i istini koja stoji nasuprot tome, da ono što danas čitate možete shvatiti kao nešto što zaista možete razumjeti. To je samo sažetak stvari koje su bile poznate konkretno u drevnoj mudrosti, a zatim sažete. Moramo se vratiti konkretnim činjenicama. Mnogi ljudi danas vjeruju da nešto razumiju o procesima svijeta kada sebi govore stvari poput 'vanjski svijet osjetila je maya'. - Pravo razumijevanje može se steći samo kada se prodre u konkretne činjenice. U trenutku kada čovjek zna: ne smiješ pitati zašto je mineralni svijet takav kakav jest, temeljen na pukim mineralnim procesima u nekom drugom vremenu, već se moraš pitati o procesima koji se odvijaju u samom čovjeku - u tom trenutku, čovjek shvaća što to zapravo znači, da u vanjskom svijetu vidi samo mayu. Tada počinjete opažati daleko intenzivniju stvarnost unutar čovjeka nego što se obično vidi. Tada počinje duboki osjećaj odgovornosti prema egzistenciji.
Ako ikada u te stvari pokušate proniknuti iznutra - jer se one mogu samo iznutra promišljati, a ne dokazati uobičajenim vanjskim alatima inteligencije prema modelu moderne znanosti - tada ćete postupno shvatiti kako se čovječanstvo doista sastoji od slobodnih ljudskih bića. Priroda u biti nije nešto što proturječi našoj slobodi. Jer kao ljudska bića, mi oblikujemo prirodu koja nas okružuje. Samo u određenim aspektima priroda proturječi našoj slobodi. Usporedbe radi, priroda ne djeluje protiv naše slobode dalje od toga da pružite ruku, a netko drugi je uhvati i zadrži. Nećete izgubiti svoju slobodnu volju samo zato što netko drugi ograničava vaše kretanje. Slično tome, kao moderni ljudi, i mi smo na mnogo načina ograničeni činjenicom da su ljudi u prošlosti činili stvari čiji učinci tek sada postaju očiti. Ali to su činili ljudi. Kakvi ljudi? Ne oni protiv kojih se možemo okrenuti i optužiti ih, jer smo mi sami, u prošlim zemaljskim životima, doveli do sadašnjeg stanja stvari.
Ne smijemo se ograničiti samo na govor o ponovljenim zemaljskim životima, već vezu shvatiti na način da čak i u vanjskoj prirodi percipiramo učinke onoga što smo pokrenuli kao uzrok u prethodnim zemaljskim životima. Međutim, kada govorimo u odnosu na pojedino ljudsko biće, govorimo samo o doprinošenju uzroku. Za sve te stvari, kao što sam objasnio, faktor je interakcija ljudi jednih s drugima na Zemlji. Ali nitko se zbog toga ne mora isključiti; naprotiv, svatko doprinosi svom dijelu onoga što cijelo čovječanstvo donosi, što se zatim izražava u onome što čini tijelo za cijelo čovječanstvo na Zemlji u njegovom tekućem životu i što je opisano izvana.
Htio sam vam dati predodžbu o tome kako duhovni znanstvenik mora gledati na ono što je opisano u vanjskim knjigama. To se zapravo ne razlikuje puno od toga da ovdje skiciram niz slika:
Pretpostavimo da je neko biće ispuzalo iz zemlje, biće koje nikada nije živjelo u ljudskom svijetu, vidjelo te oblike, pa čak i posjedovalo neku vrstu znanja aritmetike, i što se njega tiče reklo bi: prvi oblik, drugi oblik, treći oblik: treći je učinak drugog, drugi je učinak prvog oblika. Prvi ima učinak trokuta, drugi ima učinak kruga. - Tako bi ovo biće, koje je ispuzalo iz zemlje, saželo uzrok i posljedicu. Ali nije tako; radije, nacrtao sam jedan oblik za drugim. U istini, svaki je potpuno neovisan o drugome. Samo se ovom biću, koje, na temelju određene maksime, sažima prethodno sa sljedećim, čini kao da je jedno posljedica drugog. Ali otprilike tako geolog opisuje zemljine procese; ono što nastaje, recimo, u diluvijalnom razdoblju, tercijaru, kvartaru i tako dalje. Ali nije tako, baš kao što ovaj krug nije posljedica trokuta, a ovaj trokut posljedica kvadrata, već je to uzrokovano neovisno i postavljeno tamo, tako je to i ono što su djela zemaljskih ljudi donijela, uključujući sve što čovječanstvo donosi u snu kroz tajanstveno djelovanje inteligencije, koja razvija određene učinke kada je čovjek, kako se kaže, izvan tijela.
Vidite, u vrlo visokoj mjeri, ono što izvana opisuje takozvana znanost je samo maya, puka iluzija. I samo govoriti o mayi nije dovoljno. Potrebno je biti u stanju reći, kao odgovor na ovaj kritički sud da je vanjski svijet maya, koji su pravi uzroci. Ali pravi uzroci su prikriveni. Vrlo su malo vidljivi ljudskoj spoznaji. Jer u kojoj mjeri čovječanstvo izgrađuje svoju zemaljsku egzistenciju ne može se utvrditi vanjskim znanjem; može se utvrditi samo prodiranjem od vanjske znanosti do unutarnje znanosti. Kao što možete vidjeti iz moje knjige 'Kako se stječe uvid u više svjetove?', moguće je znati što čovjek postiže od uspavljivanja do buđenja. To se može istražiti kroz onu znanost koja prodire do volje. Jer kako se volja odnosi prema vanjskom svijetu, nije otkriveno ljudima, jer je proces volje skriven od nas. Ljudi ne znaju što to zapravo znači kada u jednom trenutku podignu ruku, kada izvrše čin volje; ne znaju da se taj čin volje nastavlja i ima značaj za cijeli tijek događaja na Zemlji.
To sam mislio kada sam prikazao scenu Capesiusa i Stradera u 'Vratima posvećenja', gdje Strader i Capesius rade svakakve stvari, što zatim vodi do kozmičkih događaja s grmljavinom i munjama. Naravno, to je prikazano figurativno, ali figurativni aspekt označava dublju istinu. To nije nešto iz fantazije; to predstavlja stvarnu istinu. Tijekom prilično dugog razdoblja u ljudskom razvoju, takve su istine u biti izražavali samo pravi pjesnici, čija fantazija uvijek mora biti povezana s nadosjetilnim procesima.
Suvremeni ljudi to vrlo malo razumiju. Poeziju žele predstaviti, umjetnost općenito, kao nešto izmišljeno, uz vanjsku stvarnost. Osjećaju veliko olakšanje kada nema zahtjeva da se poezija shvaća kao nešto više od nečega zamišljenog. Prava poezija, prava umjetnost, doista je odraz nadosjetilne istine, ali ipak samo odraz nadosjetilne istine. Čak i ako pjesnik nije svjestan onoga što se događa nadosjetilno, ako je njegova duša povezana s kozmosom, ako se nije odvojio kroz puko materijalističko obrazovanje, tada su ono što izražava zaista nadosjetilne istine, čak i ako ih mora izraziti kroz slike osjetilne egzistencije.
Takve stvari se često nalaze u drugom dijelu Goetheovog 'Fausta'. Tamo se vanjske slikovne istine, kao što sam već pokazao za pojedine odlomke, svakako mogu povezati s nadosjetilnim procesima. Ovo što sam upravo rekao možemo čak i potkrijepiti s obzirom na razvoj umjetnosti u novijim epohama. Uzmite neku ne toliko davnu sliku iz ranijeg umjetničkog razdoblja i otkrit ćete da se krajolik, u pravilu, tretira vrlo usputno. Tretman krajolika zapravo se pojavljuje tek u posljednja tri, četiri ili pet stoljeća; tek tada se poštuje. Ako se vratite dalje u prošlost, vidjet ćete da se krajolicima posvećuje malo pažnje, a više je fokus na onome što je samo svijet ljudi, jer je još uvijek postojala svijest da je, za objektivne procese, svijet ljudi daleko važniji od krajolika. Jer krajolici su samo posljedica svijeta ljudi. Ta pojava sklonosti prema krajolicima u svijetu umjetnosti odgovara porastu materijalističkog načina razmišljanja. A taj materijalistički način razmišljanja sastoji se isključivo od uvjerenja da ono što je odvojeno od ljudi posjeduje egzistencijalnu vrijednost. Nema egzistencijalnu vrijednost; nema apsolutno nikakvu egzistencijalnu vrijednost! Marsovac koji bi se spustio uvijek bi mogao povezati značenje s Leonardovom slikom 'Posljednja večera'. S pejsažnim slikama, čak i kad bi mogao percipirati krajolik kao takav -njegova bi ga osjetila percipirala sasvim drugačije, čak i naslikane pejzaže - ne bi mogao povezati nikakvo stvarno značenje, jer bi cijelu konfiguraciju Zemlje vidio drugačije. Međutim, ovo govorim samo kako bih ono što želim reći okarakterizirao kroz hipoteze.
Dakle, vidite, izjava 'vanjski svijet je maya' može se u potpunosti shvatiti samo gledajući konkretno. Ali onda se mi, kao ljudska bića, moramo uključiti u ukupnost zemaljskog postojanja. Tada se zapravo moramo uzdići do predodžbe da mogu postojati stvarnosti, vanjske stvarnosti, prividne stvarnosti, koje nisu istina, koje nisu istinske stvarnosti. Ako imate ružu u svojoj sobi, to je prividna stvarnost, ali ne i istinska stvarnost, jer ruža, kakva je pred vama, ne može postojati. Može postojati samo na grmu ruže, ako je povezana s korijenjem grma ruže, a to je pak povezano sa Zemljom. Slično tome, ono što geolog opisuje kao Zemlju ne može postojati. Ono što geolog opisuje kao Zemlju jest, sa svakoga tko želi biti poznavatelj stvarnosti, jednako neistinita stvarnost kao što je ruža neistinita stvarnost.
Znanost duha nastoji nikada ne biti zaglavljena u neistinitoj stvarnosti, već uvijek, kad god postoji neistinita stvarnost, tražiti ono što se mora dodati da bi se postigla cjelovitost, da bi se postigla potpuna, istinita stvarnost. Tu se manifestira nerealna priroda suvremene civilizacije: jednostavno uzimanje svega što nam se čini izvanjskim kao stvarnost. Ali stvarnost postoji samo u koherentnoj cjelini. Zemlja uzeta izolirano, ljudi odvojeni od Zemlje - to više nije istinita stvarnost, ništa više nego što je ruža istinita stvarnost kada se odreže od grma. Vidite, te stvari moraju biti razrađene; ne smiju ostati puka teorija, moraju postati dio samog našeg bića. Moramo se osjećati kao dio cijele Zemlje. I važno je da si opetovano imamo sljedeću predodžbu: prst koji mi je narastao, prava stvarnost je samo dok je pričvršćen za moje tijelo. Ako ga odrežem, onda više nije njegova prava stvarnost. Slično tome, čovjek više nije njegova istinita stvarnost kada je odvojen od Zemlje. Ali Zemlja također nije njena prava stvarnost kada je čovječanstvo odvojeno od nje. Nerealna je predodžba za modernog prirodoslovca, temeljena na njegovim pretpostavkama, misliti da bi se razvoj Zemlje odvijao na isti način kad ne bi bilo čovječanstva. Nedavno sam iz druge perspektive pokazao da se ne bi odvijao na isti način, pokazujući vam da tijela koja ljudi odbacuju prilikom smrti čine bitan sastojak razvoja Zemlje, jednako nužan kao kvasac, i da bi, ako ljudska tijela nisu povezana sa Zemljom, cijeli fizički proces zemljinog razvoja bio drugačiji nego što je kada su ljudska tijela - bilo kremirana ili pokopana - povezana sa Zemljom.
Danas sam želio detaljnije objasniti vezu između polova ljudske volje i inteligencije i kozmičkog okruženja.