.- PETO PREDAVANJE, Dornach, 11. listopada 1919.
Predispozicije naroda. Intelektualizam Europljana ometa razvoj religijskih i ekonomskih impulsa. Ponor između znanja i vjere. Površno razmišljanje Luj Brentana. Ekonomska struja od Europe do Amerike. U posljednje vrijeme u srednjoj Europi stagniraju religijska struja s Istoka i ekonomska struja prema Zapadu. Reorganizacija tih struja moguća je samo kroz tročlanstvo.
Već je toliko kasno da ću ovo predavanje danas skratiti, a glavne točke koje imam reći u ova tri predavanja sačuvat ću za sutra. Sutra će sat euritmije biti zakazan ranije, pa će tada biti moguće predavanju dati odgovarajuću duljinu.
Prošli put sam istaknuo kako je, kako bismo ovladali onim što leži unutar naše sadašnje civilizacije u opadanju, potrebno razlikovati različite narode Zemlje na način da se istinski usmjeri pažnja na ono što živi unutar svakog od tih naroda - naime, anglosaksonskog stanovništva, europskog stanovništva i stanovništva Istoka. I vidjeli smo da u angloameričkom stanovništvu nalazimo sposobnost uspostavljanja moderne kozmogonije; sposobnost njegovanja impulsa slobode u europskom stanovništvu; i zatim sposobnost njegovanja impulsa altruizma, impulsa religioznosti i onoga što je povezano s bratstvom ljudi u stanovništvu Istoka. Nova civilizacija u budućnosti može se osnovati samo omogućavanjem istinske suradnje među ljudima diljem svijeta. Ali da bi to postalo moguće, da bi istinska suradnja postala moguća, potrebno je nekoliko stvari. Potrebno je istinski i činjenično prepoznati koliko sadašnja civilizacija griješi, koliko impulsa prema propadanju leži u njoj. Sile prisutne u sadašnjoj civilizaciji ne smiju se promatrati na način da se kaže: sve je loše. - To, prvo, ne bi bilo povijesno, a drugo, ne bi vodilo ni do čega pozitivnog. Impulsi svojstveni našoj civilizaciji bili su potpuno opravdani u nekom vremenu i na nekom mjestu. Ali sve što dovodi do pada u povijesnom razvoju ljudi, čini to zato što ono što je opravdano u jednom vremenu i mjestu, jednostavno postaje ukorijenjeno u drugom; i zato što se, vođeni određenim luciferskim i ahrimanskim impulsima, ljudi drže onoga na što su se navikli, i odbijaju sudjelovati u istinskom napretku čovječanstva koji zahtijeva kozmogonija.
Naše doba ponosi se svojom znanstvenom strogošću. Ipak, u osnovi, upravo ta znanstvena strogost ujedno je i izvor velikih socijalnih pogrešaka i apsurdnosti našeg vremena. Stoga je bitno temeljito ispitati funkcioniranje mišljenja i djelovanja, utoliko što je suvremeno djelovanje u potpunosti ovisno o suvremenom mišljenju.
Jučer smo, u kontekstu koji smo morali razmotriti, skrenuli pozornost na to kako se cjelokupna kultura Zemlje sastoji od znanstvene kulture, političke i liberalne kulture te altruističko liberalne kulture, koja u konačnici vuče korijene iz altruističko religioznog elementa. Kada ljudi danas - kao što sam već istaknuo - ispituju sile koje djeluju unutar naše socijalne strukture, one ostaju na površini; odbijaju prodrijeti u dubinu. U našim predavaonicama, predavači poučavaju o tome što bi ekonomska mudrost trebala biti, na način izveden iz trenutne znanstvene metode. Međutim, ono što živi u ljudima i pokreće njihove umove i njihovo biće tretira se, takoreći, kao neukusna kaša. Istinski objektivna stvarnost se previđa.
Prvo razmotrimo kulturu Europe. Koja je njezina najistaknutija karakteristika? Da bismo razumjeli tu karakteristiku, moramo se vratiti prilično daleko u prošlost. Mora biti jasno kako se, kroz infiltraciju raznih kasnijih populacijskih skupina u drevno keltsko stanovništvo - koje je još uvijek prisutno u samom temelju europske egzistencije - ovo europsko stanovništvo, koje se sa svim svojim religijskim, političkim, ekonomskim i znanstvenim impulsima, razvilo iz drevnih keltskih impulsa. U Europi je, za razliku od američkog Zapada i azijskog Istoka, oduvijek prevladavao određeni intelektualizam. Ono što sam jučer opisao kao pravi romanizam, rimski element, ne bi moglo postati toliko dominantno da intelektualizam nije bio temeljna karakteristika europske civilizacije. Intelektualizam ima dvije inherentne osobine: prvo, ne može se natjerati da bezrezervno izražava religijske impulse. Religijski impulsi uvijek poprimaju apstraktan karakter pod utjecajem intelektualizma. Slično tome, intelektualizam se ne može razviti u istinski pokretačku snagu koja se proteže u praktičnu ekonomiju. Eksperimenti koji se trenutno provode u Rusiji pokazat će koliko je nemoguće da europski intelektualizam nametne red ekonomskom životu. Ono što lenjinizam njeguje je čisti intelektualizam. Sve je teoretski; socijalni poredak se gradi iz mišljenja. I taj intelektualno konstruirani socijalni sustav pokušava se nalijepiti na stvarne odnose koji postoje među ljudima, i s vremenom će postati strašno očigledno koliko je nemoguće nametnuti intelektualno promišljene misli ljudskoj socijalnoj strukturi.
To su stvari koje ljudi danas još nisu u potpunosti spremni shvatiti. S jedne strane, postoji ta strašna sklonost letargiji u europskom stanovništvu, ta nemogućnost cijelog čovjeka da prati ono što je toliko potrebno da prožima socijalni život današnje Europe. Ali ono što se prije svega mora shvatiti jest ovo: čime se ova europska civilizacija zapravo hrani, odakle ova europska civilizacija u osnovi potječe. Kroz samu sebe, kroz svoju vlastitu bit, ova europska civilizacija proizvela je samo intelektualističku, kulturu mišljenja. Suhoća i trezvenost mišljenja prevladavaju u našoj znanosti; prevladavaju i u našim socijalnim institucijama.
Ovom intelektualizmu smo svjedočili u europskim parlamentima već mnogo, mnogo desetljeća. Kad bi se samo moglo osjetiti kako je ovo intelektualno, utilitarističko stajalište, ovaj inertni element kojem nedostaje poticaj za religijske impulse i bilo kakve ekonomske impulse, prožeo sve te europske parlamente! Samo razmislite kako je došlo do našeg religijskog života. Došlo je na takav način da cijelo povijesno širenje tog religijskog života pokazuje da sama Europa nije imala religijskih impulsa. Razmislite koliko je trezven, beskrajno trezven bio svijet kada se Rimsko carstvo proširilo, prozaično trezven do točke pretjeranosti. A to je bio samo početak. Zamislite samo što bi Europa postala da je rimska kultura, sa svojom prozaičnom trezvenošću, nastavila bez impulsa koji je došao s azijskog istoka, impulsa koji je bio religiozan: bez kršćanskog impulsa. Ono što je proizašlo iz njedara Orijenta, što je moglo proizaći samo iz njedara Orijenta, nikada iz njedara Europe - religiozni impuls - došlo je s Istoka kao val kulture, val civilizacije. Europa nije učinila ništa više nego što je prvo u taj religijski impuls koji je došao s Istoka nagurala rimske pravne koncepte, prožimajući taj istočnjački impuls trezvenim, apstraktno intelektualnim, legalističkim formama.
Istočni religijski impuls u osnovi je bio stran europskom životu; takav je i ostao. Nikada se nije u potpunosti stopio s europskim karakterom. I, rekao bih, u protestantizmu se odvojio na neobičan način, kao u epruveti. Kao što se u epruveti promatraju tvari koje se odvajaju jedna od druge, tako se dogodilo i s europskom civilizacijom s obzirom na njezin religijski karakter. U 6, 7, 8, 9 i 10 stoljeću postojalo je nešto poput pokušaja stvaranja unutarnjeg jedinstva od religijskog osjećaja i sentimenta te od znanstvene i ekonomske misli. Ali onda, doista kao da se dvije stvari odvajaju u epruveti, to dvoje - trezveno razmišljanje intelektualizma i religijski impuls - razišli su se i konačno je došao protestantizam, luteranstvo. Znanost s jedne strane, jedna istina; vjera s druge, druga istina. To dvoje se ne smije dalje miješati! Praktički se smatra svetogrđem pokušavati prožeti sadržaj vjere sadržajem misli, zagrijati sadržaj misli sadržajem vjere. A onda je došao najtrijezniji od svih, iz Königsberga, kantizam, koji je 'Kritiku praktičnog uma' stavio uz 'Kritiku čistog uma', moral uz znanstveno, stvarajući time najstrašniji ponor između onoga što se mora osjetiti i doživjeti kao jedinstvena cjelina u ljudskoj prirodi. I upravo pod tim uvjetima europska civilizacija još uvijek živi. Pod tim uvjetima europska civilizacija će također sve više propadati. Religijski impuls je primljen kao nešto strano s Istoka i nije se organski integrirao s ostatkom duhovnog i fizičkog života Europe. To je ono što mislim pod duhovnim životom Europe.
Vidite, dovoljno je bilo pohvala za napredak moderne civilizacije. Toliko je dugo hvaljena, da su milijuni ljudi unutar ove civilizacije pobijeni, a tri puta ih je više osakaćeno. Isti licemjerni govori izgovarani su sa svake crkvene propovjedaonice sve dok se nije prolila beskrajna krv. Pohvala napretka proglašavana je sa svake akademske govornice sve dok taj napredak nije doveo do vlastite ništavnosti. Spasenje neće doći dok se s tim stvarima ne suočimo nepristrano. A danas ljudi lenjinističkih i drugih uvjerenja dolaze i razmišljaju o socijalizmu, ekonomiji, i namjeravaju reformirati naš ekonomski i socijalni poredak na temelju onih koncepata koji su se odavno pokazali neadekvatnima za vođenje europske civilizacije, bez dolaska do novih koncepata, bez ispitivanja temelja.
Mislim da sam ovdje već spomenuo divne koncepte do kojih su naša učena gospoda došli na ovom području, kao primjer. To je tako lijepo, pa bih to želio ponovno raspraviti. Postoji poznati nacionalni ekonomist, Luj Brentano. Njegov članak 'Poduzetnik', objavljen je prije nekog vremena. Brentano pokušava konstruirati koncept kapitalističkog poduzetnika. On sastavlja karakteristike kapitalističkog poduzetnika. Treća karakteristika koju Luj Brentano navodi jest da poduzetnik koristi sredstva za proizvodnju na vlastiti rizik, u službi čovječanstva. Sada, Luj Brentano ispituje funkciju običnog fizičkog radnika u socijalnom životu i kaže: fizička radna snaga fizičkog radnika je njegovo sredstvo za proizvodnju; on je koristi u službi društva na vlastiti rizik i na vlastitu opasnost. Dakle, radnik je poduzetnik. Nema nikakve razlike između poduzetnika i radnika; oni su jedno te isto! - Vidite, toliko je zbrkano ono što se danas naziva znanstvenim mišljenjem, da kada ljudi formiraju koncepte, više ne mogu razlikovati dva suprotstavljena pola.
Kod Brentana to nije tako uočljivo kao, recimo, kod profesora filozofije u Bernu koji je, između ostalog, imao naviku pisati užasno veliki broj knjiga i koji je morao pisati tako brzo da nije mogao pravilno razmotriti što piše. Ali on je predavao filozofiju na Sveučilištu u Bernu. I gle čuda, u jednoj od knjiga ovog profesora filozofije iz Berna, nalazila se i rečenica: Civilizacija se može razviti samo u umjerenom pojasu, jer se ne može razviti na Sjevernom polu - tamo bi se smrzla - a ne može se razviti ni na Južnom polu, jer je tamo vruće, za razliku od Sjevernog pola, tu bi civilizacija izgorjela! - Doista je slučaj da je jedan pravi profesor filozofije jednom napisao u knjizi da je na Sjevernom polu hladno, a na Južnom polu vruće, jer je pisao tako brzo da nije imao vremena razmisliti!
Ekonomske pogreške cijenjenog Brentana u osnovi proizlaze iz iste površne perspektive kao i mnogo toga drugog u Europi. Jer čovjek ono što postoji promatra kao jednostavno dano i svoje konceptualne okvire pripisuje onome što se tamo događa. To je ono što se uči znanstvenom metodom, to se prakticira u znanstvenim institucijama i to je ono što ljudi danas - u naše vrijeme, naravno, nitko ne propituje vjerodostojnost autoriteta - vjerno ponavljaju. Jer ako se čuje da je netko danas autoritet, onda je to dovoljan razlog da se pretpostavi da govori istinu! To se ne prihvaća kao istina iz uvida, već jednostavno zato što je autoritet. I tako se ekonomske činjenice promatraju jednu pored druge kao da imaju isto značaj, dok su zapravo isprepleteni elementi koji se moraju razmatrati odvojeno.
Kao što je europska civilizacija primila svoj religijski poticaj s Istoka, tako je i nešto drugo postalo nužno za europsku ekonomsku strukturu. Kako se približavalo peto post atlantsko razdoblje, sredina 15. stoljeća, tako su se dogodili i događaji koji su cijeloj modernoj civilizaciji dali njezin temeljni karakter, samu njezinu fizionomiju: otkriće Amerike, pronalazak morskog puta oko Rta dobre nade do Istočne Indije; ti su događaji oblikovali modernu civilizaciju. I cijeli ekonomski razvoj Europe ne može se proučavati izolirano. Apsurdno je vjerovati da se proučavanjem ekonomskih činjenica može doći do ekonomskih zakona koji upravljaju europskim društvom. Do tih zakona može se doći samo imajući stalno u vidu da su se bezbrojne stvari iz Europe mogle izvesti u Ameriku. I cijela društvena struktura Europe nastala je samo zato što je u Americi stalno postojao novi teritorij, a ono što je Europa slala na Zapad, teklo je u taj novi teritorij. Kao što je s Istoka primala religijski impuls, tako je na Zapad slala svoj ekonomski impuls. Pod režimom te struje, razvijalo se njezino vlastito gospodarstvo, baš kao što se razvijao i njezin duhovni život pod utjecajem religijskih impulsa s Istoka. Europski život, cijeli proces nastanka europske civilizacije, odvijao se tijekom prethodnih stoljeća modernog doba pod utjecajem te dvije struje. Europska civilizacija nalazila se u sredini, s religijskim impulsom koji je pritjecao s Istoka poput pritoka (vidi crtež, violett), dok je ekonomski impuls tekao prema Zapadu poput odljeva (rot). Priljev religijskog impulsa s Istoka i odljev ekonomskog impulsa prema Zapadu - to je bila pokretačka snaga razvoja europske civilizacije.
I to je doseglo određenu krizu negdje oko početka 20. stoljeća. Počelo je posrtati. Više se nije odvijalo kao kroz četiri stoljeća. I mi danas živimo pod utjecajem te stagnacije. Poput nečeg stranog, religijski impuls se probio i stvorio naš duhovni život. A naš ekonomski život nastao je iz stalnog razrjeđivanja. Da Amerika nije postojala i da se našem gospodarstvu dopustilo da se razvija prema vlastitim zakonima, da se nije moglo kontinuirano izbacivati ono što mu nije trebalo, ne bi se moglo razviti u Europi. Taj je proces sada zastao. Stoga se mora pronaći unutarnje rješenje. Iznutra se mora pronaći način, da se ono što se više ne može prostorno postići izvana usmjeri u pravom smjeru.
To se treba postići kroz tročlanstvo. To se treba postići istinski strukturiranjem onoga što je neorganski isprepleteno. Ne postoji samo jedan razlog za pretpostavku trostrukog socijalnog organizma, već svi mogući razlozi; postoje znanstveni razlozi, postoje ekonomski razlozi, postoje povijesni razlozi, i samo netko tko je sposoban sagledati sve te različite osnove, može u potpunosti prosuditi valjanost trostruke strukture socijalnog organizma.
Čovjek bi ovo tako volio reći današnjim ljudima; jer današnji ljudi pate od siromaštva koncepata koje je postupno postalo strašno. To siromaštvo koncepata zaista je postalo toliko ozbiljno da svatko tko danas ima smisla za ideje, otkriva da u stvarnosti u našem duhovnom životu prevladava vrlo mala količina ideja, ideja koje se mogu naći posvuda. Svatko tko traži ideje doživljava ovo: proučava fizikalno djelo; u tom djelu nalazi se određeni broj ideja. Zatim proučava, naprimjer, djelo o geologiji; pronalazi različite činjenice, ali pronalazi potpuno iste ideje. Zatim proučava djelo o biologiji; pronalazi različite činjenice; ali pronalazi iste ideje. Proučava knjigu psihologije o unutarnjem životu: pronalazi različite činjenice, ali one se zapravo sastoje samo od riječi, jer je duša zapravo poznata samo kao zbroj riječi. Kad govorimo o volji, postoji riječ; ne znamo ništa o istinskoj volji. Kad govorimo o mišljenju - ne znamo ništa o istinskom mišljenju, jer ljudi misle samo u riječima. Također ne znamo ništa o osjećajima. Cijelo područje psihologije danas je igra riječima, koje su ispremiješane na najrazličitije načine: kao što se kamenčići u kaleidoskopu stalno preslaguju, tako je i s našim konceptima. Različito su ispremiješani u našim raznim znanostima, ali postoji samo vrlo mali broj ideja s kojima smo stalno iznova suočeni, koje se nameću činjenicama. I ljudi nisu potaknuti da pronađu odgovarajuće koncepte za neku stvar, da istraže odgovarajuće ideje za neku stvar! Oni jednostavno ne primjećuju te stvari.
Prije nekog vremena, u jednom srednjoeuropskom gradu održan je kongres radikalnih socijalista. Ti radikalni socijalisti bili su zaokupljeni osmišljavanjem socijalne strukture za Europu. To je otprilike ista socijalna struktura o kojoj sada možete čitati u nizu članaka u baselskim novinama 'Vorwärts'. Što je toliko karakteristično u toj socijalnoj strukturi? Ljudi je smatraju vrlo domišljatom; misle da ne može biti drugačije. Ali postala je ono što jest, jednostavno zato što su je stvorili ljudi koji nikada nisu imali nikakve veze s ekonomskim životom, koji nikada nisu naučili prave izvore i pokretačke snage ekonomskog života. Stvorili su je ljudi koji su sudjelovali u političkom životu posljednjih nekoliko desetljeća. Kako se sudjelovalo u političkom životu posljednjih desetljeća? Pa, netko je bio ili birač ili izabrani dužnosnik. Kao kandidat, netko je bio izabran na predizborima ili u drugom krugu. Recimo da netko nije izabran na predizborima; do tada je iscrpio ogromna sredstva za kampanju. Organizirao je prikupljanja, prikupio ogromnu svotu novca, tako da bi imao dovoljno birača za izbor. Te su svote potrošene. Pokrenuo je strašan napad na svog stranačkog protivnika, koji je bio nitkov, negativac i varalica, ako ne i nešto gore. Sada je došao drugi krug izbora. Do tada nijedna stranka nije imala većinu; sada se radi o izboru nekoga među onima koji su imali relativnu većinu. Zatim je uslijedila druga taktika: protivnik, koji je do tada bio negativac, nitkov, varalica, vratio im je trećinu sredstava potrošenih za kampanju! Vraćen im je novac, odjednom su se pretvorili u govornike koji su govorili: apsolutno je nužno da ovaj čovjek bude izabran! - Čovjek koji je prije bio nitkov, prevarant, hulja, sada je morao biti izabran. Zar ne, dobili su natrag trećinu izbornih sredstava i postupno, vođeni željom da povrate ta sredstva, transformirali su se u njegove zagovornike. Jer je jedan morao biti izabran; drugi nije imao izgleda za uspjeh. U najboljem slučaju, još uvijek su mogli povratiti trećinu izbornih sredstava.
Dakle, zar ne, ljudi su sudjelovali u tom političkom životu; bili su uključeni u političko oblikovanje. Naučili su kako upravljati iz ureda i tako dalje - ukratko, upoznali su se s cijelim političkim aparatom, ali nisu imali pojma o ekonomskom životu. Ono što su stekli u smislu političkih koncepata - koncepata koji su, naravno, bili jako korumpirani, ali ipak su to bili politički koncepti - jednostavno su htjeli nametnuti ekonomskom životu. I tako, ako bi netko proveo ono s čime se zapravo baratalo, završio bi s ekonomskim životom s čisto političkom strukturom. Danas ljudi već brkaju strukturu ekonomskog života s političkom strukturom; više ne mogu razlikovati ono što se postupno ispreplelo, ono što je stisnuto zajedno. Ali sada je bitno da se razumijevanje onoga o čemu se doista radi proširi na mnogim, mnogim mjestima. Ljudi se danas oko toga ne žele angažirati.
Svakako ne treba vjerovati da se, pod utjecajem civilizacije koja ne uzima u obzir vanjsku stvarnost, već je tiranizira s nekoliko na brzinu nametnutih koncepata, s takvim skupom koncepata može približiti istinskoj stvarnosti koju traži antropozofski orijentirana znanost duha. Jer upravo kroz antropozofski orijentiranu znanost duha treba tražiti istinsku stvarnost. Stoga se antropozofski orijentirana znanost duha ne smije modelirati prema onome što se prije često nazivalo religijskim vjerovanjima.
Vidite, stari teozofski pokret je zbog toga strašno patio. Što je bio taj stari teozofski pokret osim želje za nekom vrstom ekstra religije! Nije se sastojao od novog impulsa koji je proizašao iz same europske civilizacije, već od osjećaja koji su bili prisutni i u staroj religijskoj tradiciji. Samo što su ti stari religijski koncepti, ideje i osjećaji postali dosadni, pa su se ljudi okrenuli nečem drugom. Ali te druge stvari bile su prožete istom atmosferom koja je prožimala stara vjerovanja. Ljudi su željeli biti jednako pobožni kao što su to bili kao protestanti ako su bili protestanti, baš kao što su bili kao katolici ako su bili katolici; ali u osnovi, nisu željeli ono što im je trebalo: istinski novi religijski impuls uz druge impulse - jer se europsko stanovništvo naviklo na život kroz strani, azijski religijski impuls. To je ono što je važno. I dok se te stvari koje su bile samo neorganski suprotstavljene na isprepletu organski, ne može biti uspona europske civilizacije. To se mora shvatiti vrlo ozbiljno i to mora prožimati sve što treba živjeti u znanosti, ekonomiji, religiji i političkom životu.