.- Drugo predavanje, Dornach, 6. siječnja 1923.
Siromaštvo znanja i skrivena mogućnost znanja u današnjim akademskim studijima. Mogući rezultat dosadašnjeg proučavanja prirodnih znanosti: 'potiskivanje znanja'; proučavanje znanosti duha: 'duhovni nedostatak daha'; iskustva bi mogla potaknuti čežnju i sposobnost za stvarnim duhovnim prodiranjem. - O mogućnosti obavljanja svoje dužnosti prema budućnosti čovječanstva kroz individualnu predanost antropozofskom pokretu. Neophodno njegovanje duhovnog i duševnog života u kojem se s ozbiljnošću, razumijevanjem i snagom susreću starije i mlađe generacije.
Morao bih vam pročitati knjigu, kada bih želio prenijeti sve izvanredno lijepe riječi i riječi duboke povezanosti s onim što je izgubljeno kroz ovu strašnu katastrofu. Stoga ću samo podijeliti imena onih koji su potpisali takve riječi sućuti i odanosti cilju. To su, dijelom, znakovi koliko je duboko, ono što se odavde može prenijeti svijetu, dirnulo srca mnogih. To su također, dijelom, znakovi istinski iskrenih želja i aktivne odluke da povratimo ono što smo izgubili. Opseg sudjelovanja u našem radu i gubitak, sigurno će biti izvor snage za mnoge od vas, i samo zbog toga mogu sve ovo podijeliti ovdje. Jer naš cilj nije zamišljen kao samo teoretski; on je zamišljen kao stvar rada, ljubavi prema čovječanstvu, predanog služenja čovječanstvu, stoga, ono što se odavde treba reći, uključuje i dijeljenje onoga što je učinjeno ili se namjerava učiniti. Dopustit ću si spomenuti samo imena onih koji nisu među prisutnima, jer ono što srca onih koji su ovdje imaju izraziti, ovih dana - u ovim danima istinski tugom pogođenog zajedništva - izraženo je tiše, ali ne manje duboko i jasno. Stoga ćete mi dopustiti da ne spominjem posebno drage prijatelje ovoga koji su također pismeno izrazili sućut. Poznajete ih. (imena su zatim pročitana.)
Možemo pretpostaviti da je ono što je ovdje pokušano duboko ukorijenjeno u mnogim srcima, te bih večerašnje predavanje želio ispuniti prekidajući, takoreći, epizodno promišljanja proteklih nekoliko dana i podsjećajući na činjenicu, da je ovo u početku bio ciklus koji je privukao veliki broj prijatelja iz drugih krajeva, da se pridruže onima koji su inače htjeli proučavati antropozofski cilj ovdje na Goetheanumu. A posebno bih svoje misli želio uputiti prvo mladima, mlađim prijateljima koji su došli ovdje na ovaj ciklus, i koji su se, na veliko zadovoljstvo svih onih koji antropozofiju shvaćaju ozbiljno, nedavno pridružili ovom pokretu na tako lijep, dubok i iskren način.
Mora nam biti apsolutno jasno u vezi značaja mladih duša - duša koja teži steći ono što mlada osoba danas može steći u znanosti, umjetnosti i tako dalje - kada se takve duše pronađu kako bi surađivale unutar antropozofskog pokreta. Ovi mladi prijatelji koji su došli na ovaj ciklus, među su onima koji su nedavno stigli ovdje, vidjeli Goetheanum, vidjeli ga ponovno i vjerojatno mislili da će ga ostaviti u drugačijem stanju nego što je sada slučaj. I ako se sada obraćam prvenstveno ovim mlađim prijateljima, to je zato što svatko tko brine za antropozofski pokret, mora kao stvar vlastite duše osjećati sve što se tiče bilo koje skupine ili pojedinca unutar pokreta. Mlađi prijatelji su, uglavnom, oni koji žele pronaći put do antropozofskog rada iz onoga što se danas naziva duhovnim životom. I posebno bih se prvo želio obratiti onima koji pripadaju akademskom životu i koji su iz toga osjetili poticaj - ali teško da je njime generiran - da udruže snage s drugima unutar antropozofskog pokreta za daljnja nastojanja.
Svakako je, prije svega, sveta ozbiljnost težnje za ispunjenjem duše duhovnim životom, ono što je pokretalo ove mlade ljude. Međutim, unutar antropozofije govori se o duhovnom životu, koji se ne može steći izravnom kontemplacijom na lak način koji je danas toliko popularan. I ne taji se činjenica - čak ni u literaturi, iz koje svatko u najširem mogućem krugu može vidjeti što će pronaći unutar antropozofskog rada - da su putevi do antropozofije teški. Ali teški samo zato što su povezani s najdubljim, ali i najsnažnijim aspektom ljudskog dostojanstva, i zato što su, s druge strane, povezani i s onim što je posebno potrebno za naše doba, našu epohu, što se može opisati na način da pronicljiva osoba, koja zna kako pravilno cijeniti znakove propadanja u našem vremenu, mora prepoznati nužnost takvog napretka, s čime barem pokušava antropozofski pokret.
Ne smije se zanemariti da antropozofski cilj, suvremenom čovjeku može biti vrijedan na mnogo načina. Međutim, može mu postati nešto, ako se s istinskom unutarnjom odanošću trudi postići izravno razumijevanje duhovnih svjetova, uvjeravajući se time da je sve što se ovdje komunicira iz duhovnih oblasti u potpunosti utemeljeno na istini. Ali stalno iznova moram naglašavati da, koliko god bilo nužno da pojedinci, ili možda neograničen broj ljudi, krenu na ovaj ozbiljan i težak put u današnje vrijeme, s druge strane, svatko tko posjeduje samo nepristran, zdrav razum, može steći uvid u istine antropozofije, koje su potpuno utemeljene na istinskim unutarnjim razlozima.
To se mora stalno iznova naglašavati, kako bi se spriječilo da potpuno nevaljan prigovor, dobije bilo kakvu prividnu valjanost: da samo netko tko vidovito zaviruje u duhovni svijet, može nekako shvatiti ono što se u antropozofskom pokretu proglašava istinom. Međutim, današnji opći duhovni život, opća civilizacija i kultura, predstavljaju čovjeku toliko predrasuda, da zbog tih predrasuda teško može doći do razumijevanja zdravog razuma, kako bi se uvjerio u istinitost antropozofske stvari, čak i bez vidovitosti.
Ali upravo u tom smjeru Antropozofsko društvo treba pokazati put, i u tom smjeru treba djelovati, kako bi se predrasude suvremene civilizacije sve više uklanjale. Ako Antropozofsko društvo ispuni svoju dužnost u tom smjeru, tada se možemo prepustiti nadi da će se te unutarnje moći razumijevanja pojaviti i bez vidovitosti, kod onih koji iz bilo kojeg razloga, ne mogu težiti točno onoj vidovitosti o kojoj se ovdje mora govoriti; da, i oni mogu doći do potpunog uvjerenja o valjanosti antropozofskog znanja.
Ali može postojati sasvim poseban put koji mladi akademski čovjek može pronaći za sebe, kako bi se bavio antropozofijom. Vidite, ono što bi akademski studij danas trebao i mogao ponuditi, bilo bi najčvršće polazište za postizanje vlastitog razumijevanja - izričito kažem: vlastitog razumijevanja - antropozofskog duha, ako bi znanstveno znanje i unutarnji život bili prisutni u našem obrazovnom sustavu, u mjeri u kojoj ta mogućnost zasigurno danas postoji.
No, razmislite koliko malo unutarnje veze mladi ljudi imaju unutar suvremene civilizacije, s onim čemu bi trebali težiti kao svojoj znanosti, svom znanju. Promislite kako je mladima, uglavnom, nemoguće drugačije, nego raznim znanostima pristupiti kao nečem, više-manje vanjskom. One se predstavljaju sustavom koji je potpuno neprikladan da omogući da često izvanredno značajni, takozvani empirijski dokazi, progovore u svojoj punoj vrijednosti, doista, unutar svake danas kultivirane znanosti, postoje razorne istine, ponekad razorne istine u detaljima, u određenim područjima. A postoje, posebno, istine o kojima mogu reći, da bi, ako bi se pravilno predstavile mladim ljudima, djelovale poput svojevrsnog mikroskopa ili teleskopa, tako da bi, ako bi ih duša mogla pravilno koristiti, otključale velike tajne egzistencije.
Ali upravo te stvari koje bi bile iznimno prosvjetljujuće ako bi se pravilno njegovale, koje bi osvojile srca i duše ako bi doprle do mladih ljudi unutar akademskog svijeta, izranjajući iz dubina ljudi i osobnosti, upravo se te stvari danas često moraju govoriti s ravnodušnošću, unutar zamršenog, ravnodušnog sustava, tako da odnos mladih ljudi prema mogućnostima prosvjetljenja koje je naša empirijska znanost proizvela u raznim područjima, ostaje potpuno površan. I moglo bi se reći: mnogi, zapravo većina, naših mladih akademskih ljudi, studiraju danas bez ikakvog unutarnjeg angažmana, puštajući da im cijela stvar prođe više-manje kao panorama, kako bi potom s potrebnim ponavljanjem mogli polagati ispite i pronaći posao za cijeli život.
Zvuči gotovo paradoksalno reći da bi srca akademske mladeži trebala biti dirnuta svime što im se predstavi. Kažem da to zvuči kao paradoks, iako bi moglo biti tako! Jer mogućnost postoji, jer za nekoga s određenom subjektivnom predispozicijom, čak i najsuhoparnija knjiga ili predavanje ponekad mogu biti dovoljni da bude duboko dirnut, čak i u srcu, ako ne snagom pisca ili govornika, onda možda vlastitom unutarnjom snagom. Ali moram reći: ponekad vas stvarno pogodi kada shvatite, možda čak i s najboljim mladim prijateljima koji dolaze u antropozofski pokret, da za svoja srca nisu dobili ništa od trenutnog načina spoznaje, ne svojom krivnjom, već svojom sudbinom unutar civiliziranog života, i - možda mi neki neće oprostiti zbog ovoga, ali većina mladih akademskih ljudi ovdje će vjerojatno razumjeti - ništa ni za svoje glave.
Danas, u ovom dobu, kroz znanstveni razvoj koji sam pokušao okarakterizirati tijekom znanstvenog tečaja, dosegli smo točku u razvoju civilizacije gdje, bez ikakve antropozofije, kroz čisto ljudsku težnju za znanstvenim i životom spoznaje, mladi ljudi mogu iskusiti, kroz običnu znanost, ono što bih nazvao vrstom duboke duhovne patnje. Doista, suvremena prirodna znanost je takva da oni koji je marljivo proučavaju i ozbiljno shvaćaju njezine stvari, doživljavaju neku vrstu unutarnjeg previranja, mogu osjetiti nešto od onoga što obuzima ljudsku dušu kada se bori s problemom znanja. Jer svatko tko malo pogleda oko sebe što je trenutno dostupno unutar prirodne znanosti, suočava se s velikim egzistencijalnim problemima, problemima koji su često odjeveni, rekao bih, u jednostavne formulacije činjenica. A te formulacije činjenica prisiljavaju čovjeka da u vlastitoj duši traži nešto što, upravo zato što te znanstvene istine postoje, mora biti riješeno kao zagonetka. Inače se ne može živjeti, inače se osjeća potlačeno.
Oh, kad bi samo ova tjeskoba bila plod naših znanstvenih istraživanja! Tada bi iz ove tjeskobe koja obuzima cijelu osobu, proizašla, ne samo čežnja za duhovnim svijetom, već i dar uvida u duhovni svijet. Čak i kada se stekne znanje koje čovjeka ne može zadovoljiti, najviša težnja mora se rasplamsati upravo kroz nezadovoljstvo, kada se pravilno predstavi duši i srcu.
To je ono što čovjek ponekad smatra tako strašnim, tako razornim unutar trenutnog sustava znanja, da se ne čini nikakav pokušaj da nam se omogući da osjetimo kako stvari koje postoje mogu utjecati na cijelu osobu na takav način, da smo u svom mladom životu spriječeni da se čak i približimo onome što je ljudski najvrijednije, osim ako se, vođeni posebno snažnom čežnjom, ne oslobodimo onoga što postavlja prepreke na put.
A ako skrenemo pogled s prirodne znanosti i pogledamo znanost duha: tijekom znanstvenog doba, ona je dosegla takvo stanje da bi, ako bi se mlada osoba, uz vodstvo koje bi sve duhovno znanstveno tretiralo iz ljudske perspektive, mogla njoj posvetiti, barem bi od nje dobila ono što bih ja nazvao duševnim kratkog daha. Jer sve apstraktne ideje, rezultati dokumentiranih istraživanja i sve ostalo što duhovno znanstveno sadrži, ako se mladima predstavi u odnosu na čovjeka, mogao bi doista slijediti takav kratki dah duše, što bi u njima probudilo poriv za uzdizanjem na svježi zrak, koji antropozofski svjetonazor treba unijeti u oblast suvremene kontemplacije duha.
Svatko tko je slijedio duh mojih predavanja o znanstvenom razvoju modernog doba, sigurno neće moći reći da sam ponudio suvišnu kritiku suvremene znanosti. Naprotiv, kroz svoja predavanja pokazao sam njegovu nužnost, pokušao sam dokazati da moderna znanost, a u konačnici i znanost duha, ne mogu biti ništa drugo nego temelji, jer su služile i moraju služiti kao temelji civilizacije, temelji koji se moraju jednom zauvijek postaviti, kako bi se na njima mogao graditi daljnji razvoj.
Ali čovjek ne može biti ništa drugo nego čovjek, potpuno čovjek tijelom, duhom i dušom. A budući da današnja mladež mora živjeti u dobu u kojem se nužno suočava s nečim što ne obuhvaća čovjeka, najplemenitija i najsnažnija ljudska težnja ipak bi se mogla probuditi kada bi im se danas ponudilo samo ono što je nužno, ali ne i zadovoljavajuće, u najvišem smislu te riječi, s mjesta potpune čovječnosti. Kad bi se to dogodilo, onda našim mladim ljudima ne bi trebalo ništa više nego slušati o postignućima današnjih fizikalnih, duhovnih znanosti na samim akademijama, i od toga bi dobili ne samo najdublji poticaj već i sposobnost da apsorbiraju znanost duha u njenoj punoj čovječnosti. A iz onoga što bi tada živjelo u tim mladim ljudima, prirodno bi proizašlo da bi i antropozofski oblik znanosti, postao onaj koji nam je potreban za daljnji napredak u civilizaciji.
Vjerujem da će naši mladi prijatelji, ako pravilno razmotre možda pomalo paradoksalne riječi koje sam izgovorio, otkriti da one donekle karakteriziraju najznačajnije patnje koje su morali podnijeti tijekom svojih akademskih godina. I mogu pretpostaviti da je za većinu ta patnja razlog zašto su došli k nama. Ali za mnoge ta patnja već pripada prošlosti, prošlosti koja se više ne može povratiti. Jer ono što bi čovjek trebao posjedovati tijekom određenog razdoblja mladosti, jednostavno kasnije u životu ne može posjedovati na isti način. Unatoč tome, vjerujem da jedna stvar može poslužiti kao zamjena. Ono što bi trebalo poslužiti kao zamjena, za ono što više ne možemo imati, jest prepoznavanje zadatka koji imaju posebno mlađi ljudi među nama: njegovati antropozofski život u sadašnjosti.
Ako si postavite ovaj zadatak: učiniti za antropozofski pokret, ono što iz vlastitog uvjerenja već znate da se to mora učiniti, ili ono u što se možete uvjeriti u svojoj nutrini, u svom vlastitom srcu, da je potrebno za daljnju civilizaciju, tada ćete u svom srcu moći nositi jednu stvar, nositi je dulje nego što traje ovaj zemaljski život: tada ćete moći nositi svijest da ste ispunili svoju dužnost prema ljudima i svijetu, u doba najvećih ljudskih teškoća. I to će biti dovoljna naknada, za ono čega se s pravom možete odreći.
Ako netko istinski razumije stanje mladih u našem dobu, onda također ispravno prepoznaje činjenicu da se akademska mladež okupila unutar naših krugova, i onda će se, ako se smijem tako izraziti, postupno razviti talent za stjecanje odnosa s tom mladeži od strane onih unutar Antropozofskog društva, koji, pa recimo, ne pripadaju njemu kao mladež, u ovom ili onom pogledu.
Ali vjerujem da postoji riječ koja može proizaći iz našeg trenutnog stanja tuge, riječ koju mogu uputiti i najstarijim članovima Antropozofskog društva, a to je ovo: da osoba koja danas sebe istinski shvaća kao ljudsko biće, unutar Antropozofskog društva može iskusiti nešto što se mora shvatiti ozbiljno ako se želi nastaviti civilizacija, ako se ne želi da sile propadanja nadvladaju sile napretka. - U suvremenoj kulturi i civilizaciji, gotovo se došlo do točke da zvuči gotovo komično kada netko kaže: kada se čovjek nalazi u svom duhovno-duševnom između uspavljivanja i buđenja, trebao bi osigurati da se prema duhovno-duševnom odnosi na pravi način tijekom tog vremena. - Ali unutar antropozofskog pokreta, saznajete da je ovo duhovno-duševno, kakvo se živi između uspavljivanja i buđenja, sjeme koje nosimo u vječnost budućnosti. Ono što ostavljamo za sobom u krevetu kada spavamo, ono što je od nas vidljivo kada od jutra do večeri obavljamo svoj svakodnevni posao, to ne nosimo kroz vrata smrti u duhovni, nadosjetilni svijet. Međutim, iznosimo onaj suptilni duhovni element koji postoji izvan fizičkog i eterskog tijela, kada se osoba nalazi u vremenu između uspavljivanja i buđenja. Ostavljajući za sada po strani značaj spavanja za ljudska bića na Zemlji - ali antropozofska znanost duha može ljudima jasno dati do znanja da je ovaj suptilni, supstancijalni element koji, neprimjetan za običnu svijest, živi između uspavljivanja i buđenja, da je to upravo ono što će nositi kada prođu kroz vrata smrti, kada svoj zadatak moraju ispuniti u svjetovima koji nisu ovaj zemaljski svijet.
Ali zadatke koje mora izvršiti, moći će ih izvršiti, ovisno o tome kako je njegovao ovaj duhovno-duševni aspekt. O dragi moji prijatelji, u tom duhovnom svijetu koji nas okružuje baš kao i fizički svijet, ta ljudska bića duše žive egzistenciju kojom trenutno nisu u fizičkom tijelu, već možda moraju čekati desetljećima, čak i stoljećima, na svoju sljedeću zemaljsku inkarnaciju. Te duše su tu, baš kao što smo i mi fizički ljudi ovdje na Zemlji. I u onome što se događa ovdje među nama fizičkim bićima, onome što kasnije nazivamo povijesnim životom, ne djeluju samo zemaljska bića, već i one sile koje dopiru od onih koji su trenutno između smrti i novog rođenja. Te su sile prisutne. Dok mi pružamo svoje ruke, ta bića pružaju svoje duhovne ruke u neposrednu sadašnjost. I to je uzaludna povijest, ako se bilježe samo dokumenti koji se bave zemaljskim stvarima, dok pravu povijest koja se odvija na Zemlji, oblikuju duhovne sile onih između smrti i ponovnog rođenja, koje djeluju iz duhovnog svijeta. Također radimo i s onima koji nisu fizički utjelovljeni na Zemlji.
I kao što činimo grijeh protiv čovječanstva ako ne odgajamo mladež kako treba, tako činimo grijeh protiv čovječanstva, grijeh protiv najplemenitijeg dijela koje trebaju obavljati bestjelesna bića iz nevidljivih svjetova; činimo grijeh protiv razvoja čovječanstva ako ne njegujemo vlastitu duhovnost, kako bi ona mogla proći kroz vrata smrti na način da se tamo može sve svjesnije razvijati. Jer ako se duhovno-duševno ne njeguje na Zemlji, onda ta svijest, koja se na određeni način sve više i više pali između smrti i novog rođenja, ostaje zamagljena u svim onim dušama koje ovdje ne njeguju duhovni život. Kada osoba postane potpuno svjesna svoje čovječnosti, tada je duhovno njen sastavni dio.
To bi trebala biti ozbiljnost ljudi danas koji istinski razumiju impulse antropozofskog pokreta: da znaju kako je ono što se stječe putem antropozofske znanosti duha univerzalno dobro, univerzalna životna sila; da je grijeh u najvišem smislu, zanemariti kultiviranje onoga što je bitno za daljnji razvoj Zemlje, za ljudsku rasu, jer će odsutnost toga neizbježno dovesti do propasti onog zemaljskog. I u mnogim je aspektima ključno, uz ono što bi se više-manje moglo teoretski prihvatiti iz znanosti duha, osjetiti duboku ozbiljnost, svojstvenu povezivanju s, u duhu zahvaćenoj ljudskom stvari.
I to je ono što se ne odnosi na određenu kategoriju osoba, to je nešto što se odnosi i na mlade i na stare. Ali meni izgleda da je to upravo ono u čemu se mladi i stari mogu ujediniti, tako da jednog dana jedan duh može prevladati unutar onoga što Antropozofsko društvo jest.
Neka mlađa generacija donese najbolje od sebe, neka starija generacija to najbolje razumije, neka razumijevanje s jedne strane pronađe razumijevanje s druge, samo tada možemo krenuti naprijed. Neka iz tužnih dana koje smo proživjeli, iz tuge kojom smo prožeti, dopustimo da nam u srca prodru odluke koje nisu samo želje, ne samo zavjeti, već su tako duboko ukorijenjene u našim dušama, da mogu postati djela. Čak i u našem malom krugu, ako želimo nadoknaditi ovaj veliki gubitak, trebat će nam djela.
Mladenačka djela, kada se izvedu na pravi način, vrijedna su djela za svijet. A najljepša stvar koju starija osoba može poželjeti, jest mogućnost suradnje s onima koji su još uvijek sposobni činiti mladenačka djela. Ako se ovo shvati na pravi način, dragi prijatelji, tada će mlađa generacija sigurno odgovoriti s razumijevanjem. I samo tada ćemo moći učiniti ono što je potrebno da nadoknadimo naš veliki gubitak, ako mlađa generacija, koja nam može ponuditi ono što će nam jednog dana trebati za budućnost, može vidjeti - i to sigurno na vlastito zadovoljstvo - u lijepim primjerima što stariji ljudi mogu učiniti da nadoknade ovaj gubitak. Trudimo se jedni u drugima vidjeti ono što je ispravno i snažno, kako bi snaga ojačala snagu, tek tada ćemo krenuti naprijed.