.- MITOLOGIJA - Drugo predavanje, Berlin, 1. srpnja 1904.
Čitanje Akaša kronike. Wolfram von Eschenbach
Preduvjet za čitanje Akaša zapisa: sposobnost eliminiranja 'Ja' u procesu mišljenja. Vježbanje ove vještine srednjovjekovnih redovnika. Wolfram von Eschenbach kao nadahnuti pjesnik. Kopernikov prijelaz na znanstveno promatranje fizičkog svijeta. Značenje 'Majstora' i njihovih glasnika. Okultno značenje legende o Lohengrinu i njeno predstavljanje kroz Richarda Wagnera.
Predavanje je zapisano vrlo šturo. Gotovo nije upotrebljivo, ali i ovakvo može baciti svijetlo na neke stvari.
Nakon što sam prošli petak već rekao neke ezoterne stvari, ovo što danas imam za reći više neće biti tako čudno. Želio bih pokriti dio povijesti posljednjih nekoliko stoljeća iz Akaša zapisa. Znate da su svi događaji koji su se dogodili, na neki način zabilježeni u vječnoj kronici, u Akaša materijalu, koji je mnogo finiji materijal od svih materijala koji poznajemo. Znate da su svi događaji iz povijesti i prapovijesti zabilježeni u ovom materijalu. Ono što se obično naziva Akaša zapisi, teozofskim jezikom, nisu izvorni zapisi, već su odrazi stvarnih zapisa u astralnom prostoru. Da biste ih mogli čitati, potrebni su određeni preduvjeti, od kojih želim navesti barem jedan.
Za čitanje Akaša zapisa potrebno je vlastite misli staviti na raspolaganje silama i bićima koja teozofskim jezikom nazivamo 'Učitelji'. Učitelji nam moraju dati potrebne upute za čitanje Akaša zapisa, koji su napisani simbolima i znakovima, a ne riječima nekog postojećeg jezika ili onog koji je postojao prije. Sve dok još uvijek koristite moć koju ljudi koriste kada razmišljaju normalno - a svaka osoba koja nije eksplicitno naučila svjesno eliminirati svoje 'Ja' koristi ovu moć - do tada ne možete čitati Akaša zapise. Ako se zapitate: tko misli? - morat ćete sebi reći: ja mislim. - Kombinirate subjekt i predikat kada sastavljate rečenicu. Sve dok sami povezujete pojedinačne pojmove, nećete moći čitati Akaša zapise jer povezujete svoje misli sa vlastitim 'Ja'. Ali morate isključiti svoje 'Ja'; morate se odreći svake vezanosti. Sve što trebate učiniti je iznijeti ideje i pustiti da se kroz duh stvori veza između pojedinačnih ideja pomoću sila izvan vas. Stoga se treba odreći - ne mišljenja - već samostalnog povezivanja pojedinačnih ideja. Tada Učitelj može doći i naučiti vas da pustite duhu izvana da spoji vaše misli u ono što univerzalni kozmički duh može reći o događajima i činjenicama koje su se dogodile u povijesti. Kada više ne prosuđujete činjenice, tada vam se obraća sam univerzalni kozmički duh i vi mu svoj misaoni materijal stavljate na raspolaganje.
Sada moram govoriti o nečemu što će možda probuditi predrasude. Moram reći nešto što je dobra priprema za otklanjanje tvrdoglavog 'Ja' i time učenje čitanja Akaša zapisa. Znate kako se danas prezire ono što su redovnici radili u Srednjem vijeku: oni su žrtvovali intelekt. Redovnik nije razmišljao kao današnji istraživač. Redovnik je imao određenu svetu znanost, objavljenu svetu teologiju, čiji je sadržaj bio dan, nad kojim se nije trebalo odlučivati. Srednjovjekovni teolog koristio je svoj razum kako bi objasnio i obranio data otkrivenja. Bio je to - što god netko danas o tome mislio - strogi trening: žrtvovanje intelekta danom sadržaju. Je li to, moderno rečeno, nešto izvrsno ili nešto za osudu, to ćemo ostaviti po strani. Ova žrtva intelekta koju je redovnik podnio, eliminacija prosuđivanja koje proizlazi iz osobnog 'Ja', navela ga je da nauči kako misao staviti u službu višeg. Tijekom kasnije reinkarnacije ono što je donijela ova žrtva stupa na snagu i omogućuje dotičnoj osobi nesebično razmišljanje i čini je genijem kontemplacije. Ako viša vizija, intuicija, uđe u igru, tada se te vještine može primijeniti na čitanje činjenica u Akaša zapisu.
Posebno je zanimljivo ponovno iz ove perspektive prikazati razdoblje u duhovnom razvoju Europe koje smo promatrali prije osam dana, mislim na razdoblje od 9. do 13, 14, 15. stoljeća. Ako je netko postigao tu nesebičnost u odnosu na sadržaj misli i s njom spojio ispravan osjećaj poštovanja i pobožnosti, kakav mistik mora imati, tada vrijeme pojavljivanja velikih duhova u svjetskoj povijesti često u svjetovnoj historiografiji izgleda potpuno drugačije. Kada pogledamo ovo razdoblje u Akaša kronici, pogled nam je fiksiran na veliku figuru koja nas može mnogo naučiti o tom vremenu, figuru koja se promatraču čini velikom, a okultistu još moćnijom nego obična osoba istraživač: Wolfram von Eschenbach.
Wolfram von Eschenbach uredio je njemačke, romaničke i španjolske legende. On je jedan od velikih iniciranih pjesnika koji su bili dovoljno nesebični da rade na velikom zadanom materijalu i koji nisu vjerovali da sami moraju izmišljati materijal. Veliki pjesnici poput Homera, Sofokla, Euripida i Eshila, nikada nisu morali tražiti materijal. Wolfram von Eschenbach jedan je od tih velikih pjesnika. U svojim djelima on nam predstavlja unutarnju duhovnu povijest razdoblja od 9. do 15. stoljeća, koje se izvana predstavlja kao pripremno razdoblje za naše doba, u kojem se kao što smo vidjeli, prvenstveno proučava sve što pripada vanjskom svijetu osjetila. Počinje s Kopernikom. Ljudi su fizičku razinu počeli shvaćati ozbiljno, a ne kao simbol viših razina kao što su činili oni raniji. Pogled na svijet starih nije bio lažni pogled na svijet, već pogled na svijet koji je polazio od drugačijeg gledišta: oni su pojave vanjskog svijeta promatrali kao simbole devahanskih stanja. Kopernik je rekao da fizički svijet više ne želimo gledati kao simbol, već želimo gledati sam fizički svijet. - Naravno da je to promijenilo cjelokupan svjetonazor ljudi. Za to vrijeme pripremano je fokusiranje na praktično, fizičko i materijalno. Ranije kulture, u kojima su naši fizički životi ovisili o tradicijama i autoritetima, prešle su u kulturu u kojoj su važne osobne sposobnosti. Sin seljaka je imao valjanost jer je bio sin seljaka, sin viteza je naslijedio prava svojih očeva. To se promijenilo tijekom ovog vremena. To je vrijeme osnivanja gradova. Posvuda su se ljudi sa sela okupljali i osnivali gradove; uzdigla se buržoazija, pojavili su se praktični izumi: izumljeni su džepni sat i umjetnost tiska. Ali to je samo vanjski aspekt stvari. Duše su bile usmjerene na praktične aspekte znanosti, kao što se može vidjeti kod Kopernika, koje su se zatim dalje razvijale u razdoblju prosvjetiteljstva, a politički u francuskoj revoluciji. Trgovačka klasa njegovala je praktične interese, osobna učinkovitost bila je neophodna. Više nije bilo toliko važno jeste li potekli od ovog ili onog čovjeka. Za one koji slijede stvari u Akaša zapisu, situacija je takva da ono što se događa na fizičkoj razini kontroliraju više razine. Vodeći duhovi su pod utjecajem iniciranih koji rade na višim razinama. Briljantne osobnosti vode do bića koja rade iza kulisa, sve do Bijele lože. Fizički aspekt je samo vanjski. Nutrina je rad najviših inicijata Bijele lože i njihovih glasnika koji dolaze u svijet.
Želio bih ukratko okarakterizirati ovu okultnu hijerarhiju. Imamo takva bića koja se nikada ne mogu vidjeti: Učitelje. Oni su od početka neprimjetni ljudima na fizičkom planu. Među njima su Chele, tajni učenici koji preuzimaju odgovornost prenošenja velikih zadataka Učitelja na fizičku razinu. Prvi, koji tamo podučavaju zovu se 'Hamsas', što znači 'labudovi'. Oni Chelas koji se nazivaju 'beskućnici' zovu se tako jer njihov dom nije na ovom svijetu, već je ukorijenjen na višim planovima. Oni ljudima daju lekcije koje su i samo dobili od 'Hamsas'. Oni su glasnici za briljantne ljude u svjetskoj povijesti. Naprimjer, također se može dokazati da su vođe Francuske revolucije bili povezani s tom duhovnom stranom svjetske povijesti.
Velika Bijela loža morala je poslati svoje izaslanike da pripreme i upute ljude kako bi mogli postati organi na fizičkoj razini koji provodi volju Učitelja. Isto je bilo i s Wolfram von Eschenbachom. U Srednjem vijeku znalo se da postoji Bijela loža, tada su je zvali 'Dvorac Grala'. U njemu je bilo bijelo bratstvo. Onaj koji je poslan da prenese osnivanje gradova u fizički svijet zvao se Lohengrin; bio je izravno podučen od jednog Hamse, a on je podučavao Heinricha L, koji se spominje kao utemeljitelj grada. To znači, da bi duše vremena trebale dobiti novi udar od 'beskućnika'.
U okultnom jeziku, dušu uvijek simbolizira ženska osobnost. Elsa od Brabanta predstavlja dušu vremena. Treba je udati za viteza koji pripada staroj tradiciji, Telramunda. Ali dolazi glasnik od Grala i oslobađa dušu vremena Elsu od Brabanta. Wolfram von Eschenbach ovo vrijeme karakterizira na način da je Heinrich odveden u Rim, gdje se unutarnje, ezoterno kršćanstvo bori sa svjetskim neprijateljima kršćanstva, Saracenima. Lohengrin je 'beskućnik' kojeg se ne može pitati odakle dolazi. Ako ga pitate, to je protivno njegovom redu. Ima neku vrstu Janusove glave; s jedne strane mora gledati na okultno bratstvo, a s druge strane mora gledati na ljude koje mora voditi u fizičkom svijetu. Richard Wagner je često pronalazio dirljive riječi, naprimjer kada je natjerao Lohengrina da pjeva: 'sada ti hvala. moj dragi labude'. - To je trenutak kada ga labud napušta i on postaje ovisan o fizičkim uvjetima. Prebačen je u svijet koji mu nije posve prikladan; to nije njegov pravi svijet. Njegov svijet je onostrani svijet, pa ga se mora promatrati kao beskućnika. Kada je njegova misija izvršena, beskućnik nestaje tamo odakle je došao. Kada se otkrije njegovo podrijetlo, mora nestati. To je teško za one koji su došli u kontakt s fizičkom razinom. Zato Elsa od Brabanta tri puta mora pitati odakle dolazi.
Dakle, vidimo da ovo vrijeme karakterizira inicijat Wolfram von Eschenbach u svojoj povezanosti s višim razinama. Lohengrin je glasnik, glasnik vitezova Grala. Vitezovi Grala su Bijela loža na Montsalvatu. Zadaća glasnika Grala, gralskih vitezova, bila je neprestano obnavljati stare tradicije pravog, istinskog kršćanstva. To je također bilo ono na što se mislilo kada su ljudi govorili o dvorcu Grala i samom Gralu. Vitezovi Grala zamišljani su kao čuvari onoga što je na svijet došlo kroz pravo kršćanstvo. To je također naznačeno u Evanđelju po Ivanu: Riječ je tijelom postala. - Ono što je po Kristu preobraženo jest sama fizička egzistencija; preselio se u fizički svijet. Druge velike ličnosti bile su učitelji čovječanstva; Buda, Zoroaster, Pitagora, Mojsije - svi su oni bili učitelji. Oni su 'Put i Istina'; 'Život' u okultnom smislu je prije svega Krist; stoga je rečeno: nitko ne dolazi k Ocu osim po meni. - Život je mogao pronaći svoje posvećenje tek kad je Riječ izravno ušla u ljudsko tijelo. Ovo svođenje božanskog na fizičku razinu Bijela bi loža trebala uvijek iznova obnavljati. Stoga je zdjela Grala prikazana kao ista ona zdjela iz koje je Isus služio večeru Gospodnju i u koju je Josip iz Arimateje uhvatio krv na Golgoti. Na taj način treba očuvati i živjeti načelo kršćanstva, te mu dati novu snagu slanjem dvanaestorice vitezova Grala kao nastavljača apostola, da kao glasnici preuzmu nove zadatke.
To je bilo gledište kroz cijeli Srednji vijek, da bi Chela, 'labud', trebao poučavati ljude, ako se želi doći do važnog stupnja civilizacije. Tako je Wolfram von Eschenbach gledao i predstavljao povijest. Svatko tko zna čitati između redaka u Lohengrinu Richarda Wagnera otkrit će da je Wagner osjetio, ako ne intelektualno, ono barem emocionalno i intuitivno, da se tu nalazi nešto veliko. Stoga je vjerovao u obnovu umjetnosti kroz povezanost s nadljudskim. U Srednjem vijeku se to prikazivalo tako da kada je Elsa od Brabanta htjela protjerati Lohengrina na ovaj svijet, on se povukao, kako kaže Wolfram von Eschenbach, u Indiju. Konačno, dvorac Grala također je predstavljen kao da se nalazi u Indiji. Za rozenkrojcere se također kaže da su, kada su se povukli krajem 18. stoljeća, otišli u Aziju, na Orijent. Ovo je priča o osnivanju gradova u Srednjem vijeku, prema zapisima u Akaša kronici. Pojedinosti možda drugi mogu prikazati malo drugačije, ali u cjelini oni će uvijek biti dosljedni.